中華傳統文化經典：莊子及其《齊物論》

莊子，名周，字子休（一說子沐），戰國時期宋國蒙(今安徽亳州蒙城人。楚莊王之後人。

莊子，著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。其學說涵蓋當時社會生活的方方面面，但其根本精神還是皈依於老子的哲學。後世將他與老子並稱為「老莊」，他們的哲學為「老莊哲學」。莊子曾作過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。《莊子》也被稱為《南華真經》，系道家經典之一。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對後世文學有很大影響，是中國古代典籍中的瑰寶。

莊子的文章，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，並採用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。其超常的想像和變幻莫測的寓言故事，構成了莊子特有的奇特的形象世界，清代學者劉熙載的《藝概·文概》評：「意出塵外，怪生筆端。」《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。分為：外篇，內篇，雜篇。其中內篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和後來道家的作品。

《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。研究中國哲學，不能不讀《莊子》;研究中國文學，也不能不讀《莊子》。魯迅先生在《漢文學史綱要》中說：「其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。」名篇有《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》等，《養生主》中的「庖丁解牛」尤為後世傳誦。

《齊物論》是莊子談對世上萬物的理解與認識，是莊子探索物種的起源、物種生化的觀點的總述。題名「齊物論」含有二意，一是世上萬物，包括人類，雖然形狀千差萬別，但是歸根起來是同等的。可認為是「萬物歸一同等論」。其二，「齊」釋為完美，「齊物論」可認為是「事物最完美的論說」。

這裡兩種解釋定調的「齊物論」，皆為莊子重要的哲學觀點。在《莊子》一文中，約佔四成左右的篇幅與內容，或直接或間接闡述其觀點。它是繼《逍遙遊》中，展現立大志，以大視野看待萬物的一部份。探索物種的起源、宇宙的秘密、生化規律，當然是鯤鵬之志，燕雀安能知哉！

《老子》開篇「名可名也，非恆名也。無名，萬物之始也，有名，萬物之母也。故恆無欲也，以觀其眇。恆有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。」 可以說，莊子的《齊物論》是對老子這段文字的具體闡述。

《齊物論》是《莊子》中的代表經論。莊子認為世界萬物包括人的品性和感情，看起來是千差萬別，歸根結底卻又是齊一的，這就是「齊物」。其意思就是一切道理（包括社會科學和自然科學的所有理論）對於人（觀察者，研究者，）來說都是「齊」的不會因主觀變化而變化現在看來理論有哲學，物理學，心理學三重義。

《齊物論》大體分成七個部分，第一部分從子綦進入無我境界開篇，生動地描寫大自然的不同聲響，並且指出它們全都出於宇宙自身；第二部分進一步描述社會各種現象和人的各種不同心態，並指出這些看似實實在在的東西又都是出自虛無；第三部分說明存在均有其道理，得從內心去參悟。萬物都有其對立的一面，都在矛盾的統一體中；萬物都在變化之中，而且都在向它自身對立的那一面轉化；第四部分進一步指出大道並不曾有過區分，言論也不曾有過定論，人們所持有的是非與區分並非物之本然，而是主觀對外物的偏見，物、我一體，因而是非無別，容藏於一體；第五部分從忘物才能齊物入手，說明認識事物並沒有什麼絕對客觀的尺度，因而人的言論也就沒有確定是非區別的必要；第六部分借寓言人物之口闡述齊物的途徑，即超越死生、超越是非，心境無際，遨遊於太空；第七部分，通過兩個寓言故事表明「無所憑依」和物我交合、物我俱化的旨意。

讓我們閱讀《齊物論》中的一則原文：

南郭子繤隱機而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦。顔成子游立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今 之隱機者，非昔之隱機者也。」子繤曰：「偃，不亦善乎，而問之也？今 者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！」子游曰：「敢問其方。」子繤曰：「夫大塊噫氣，其名為風，是惟無作，作則萬竅怒呺，而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竊穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似窪者，似污者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，者宎，咬者，前者喝於隨者唱喁。泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調 調、之乎？」子游曰：「地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。」子繤曰：「夫吹萬不同，而使其自己也，感其自取，怒者其誰邪？」

用現代漢語翻譯這則文字，大致意思如下：

南郭子綦躺卧在几案上，身體全部遮蓋住下面的几案，仰天緩緩的吐著氣，其樣子像與物什融在一起、靈魂脫離軀體一樣。他的學生顏成子游站在跟前說：「怎麼能這樣呀？軀體凝固可以形如槁木，而心靈能凝固使它萬念俱灰嗎？先生今天的卧式表情，與平時不一樣呀。」

子綦回答說：「仰卧得與物什一樣僵直，不是很好嗎？而你所問的，正是今天我要忘掉自己所要做到的。你知道其中的奧妙嗎？你可能聽說過有人籟，不知道地籟，既使聽說過地籟，也未聞過天籟吧？」 子遊說：「我冒昧的請教一下，怎麼樣才能懂得這些？」

子綦說：「大地萬物的吐故納新，其名為風。不發作則罷，一旦發作像萬物開洞，一齊怒號。難道說只有你沒聽到忽忽的風聲？山林發出令人生畏的怪叫，是因為大樹的周圍都是出氣的洞，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的插上木楔，有的圍上柵欄，有的深如臼窩，有的淺如水窪，有的流著贓物。它們發出的聲音，有的如瀑布激流，有的像射出的箭鳴，有的如大聲呵叱，有的如緩緩呼吸，有的似尖叫，有的像嚎啕大哭，有的深沉在山谷中回蕩不息，有的清脆得像鳥雀鬥嘴，也有的像前面有人引唱，而後有人隨和。涼風習習是小合唱，大風呼呼是大合唱，狂風到來所有穴竅就會顯得一下虛弱無力了。萬物晃動，搖曳不止，響聲非常怪異的，這些現象不會只有你看不見吧？」 子遊說：「地籟則由眾物孔竅而出，人籟是從並在一起的竹管內發出的，再冒昧請教天籟。」

子綦說：「天籟者，雖然萬般不同，但是由於它『天人合一』融於萬物，所以它出於人的自身。全都由人的感知而自取，由感知而發，還能是誰激發的呢？」

【評析】

這則文字借子綦與其弟子對話開始，開啟了理解宇宙間「齊物」的必備條件。這個條件其實就是：自身與萬物融合在一起，去感悟天籟。開篇以子綦靈魂脫竅的表情，是說要理解「齊物」，必須心靜，心靈「逍遙遊」於六合之間，即思想馳騁於天地之中。才能理解「齊物」者，天下萬物一致也的真諦。

在這則文字中，「天籟」是個關鍵詞，莊子是如此給「天籟」定性的：人籟，類於人吹笙器的發音，展示人精神的訴求；地籟，大地上生靈的吐故納新，以森林的風聲寓意，這是一個萬物共鳴的世界；天籟，是靈魂的感悟、是人融於自然的感悟，沒有馳騁於六合的心志，是發現不了天外之音的。

（文中圖片源於網路）