《 佟愛國老師念佛方法總結》

佟愛國全球念佛群? 群號 70899123 歡迎真想了生死的師兄加入共同學習.！　　在《常福居士往生紀實》里，末學了解到不少念佛人採用佟愛國老師的念佛方法之後，法喜充滿，於是，這些天將佟老師的相關視頻認真學習了一遍，今天把其中的重要開示總結出來，與同修們一起體會其中的精要。　　在正文開始之前，末學先引用一段老法師在《2012凈土大經科注》第354集中的開示：念佛，這個方法、那個方法，這個聲調、那個聲調，沒有關係，你喜歡用什麼方法就用什麼方法。問題就是你念佛的時候一個雜念都沒有，沒有妄想，沒有雜念，這就是功夫得力；還有雜念，還有妄想，功夫不得力。功夫不得力是你沒放下，總的用一句話來說，全都叫情執，情執是總的。真的把情執放下，心就定了，就定在這一句佛號上，這句佛號功德不可思議。　　末學從佟老師的視頻中，整理出五十三條與念佛相關的重要開示，並按照內容進行了簡單分類：第一部分：念佛前的準備（收心、調身、調吸）；第二部分：念佛中；第三部分：妄念來了怎麼辦；第四部分：看破放下；第五部分：轉變自己的心念、心態；第六部分：其它重要開示。　　一、念佛前的準備　　（一）收心　　1）我們這個心，總在外頭轉，甚至說在念佛、念經的時候，把這個心收回來了，收回來一會兒，又放出去了。覺得把這個心放出去，在外面的事上，這好像是自己的家鄉一樣；如果把這個心收回來，安住在念佛、或者念經上，自己覺得就好像是上了刑具一樣，覺得這個不是自己的家，覺得很生疏。　　2）這個心常常要內收，不要把它常常（放）在外頭。如果你能做到這一點的話，你這一生的受益，會非常非常大的。這是一個人，學習過程中的分界線。你學得好，學得不好，這一關，非常非常重要。把你的心收回來，這才是最有功德的。　　3）如果我們把這個心收回來，來觀察、來聽這個」能聽「，你能夠守住自己的心「能聽」這一面，而把外界的環境忽視了，不隨外界環境的變化而變化，你能常常把心住在這裡，我告訴大家，這就是相似的清凈心，這就是無為的開始。　　4）唯有我們念佛的時候，把心安住在所念的佛號上。這個時候，我們要把這個「所聽」，也就是所念的佛號，聽得清清楚楚，明明了了。但大家要知道，假如說我念佛停止的時候，要把這個心收回來，守住「能聽」。當佛號停止的時候，守住這個「能」；當佛號不停止的時候，聽的是佛號。　　5）如果我們不懂得將心安住在這種清凈無為的狀態下，一天在外面事相上著來著去，肯定在這裡分是分非，分好分壞。如果不是有利於自己的學習，如果不是幫助別人向上，這就變成了是非。所以說，修行人，究竟是在外面的是非里轉，還是安住在自己內心清凈無為的狀態下，這是非常非常重要的。　　6）我們不懂得安住在這種清凈無為的狀態下，因為我們不知道外面的一切事都是因果，無非「如是因，如是緣，如是果」。「萬境本閑」，我們如果安住在這種清凈無為的狀態下，那萬境跟我們有啥相干？如果我們的心起了煩惱，這是「唯心自鬧」，是自己攀緣了外面的事情，而產生的煩惱。　　（二）調身　　7）身體安穩，這是念佛的一個重要基礎。如果我們的身體不安穩，在我們的內心裡，就容易出現煩躁的現象。當你果真做到全身放鬆，呼吸調勻的時候，你的身體狀態，就會很舒適，是一種輕安的狀態。在這種狀態下，再加上足夠的信願力，我們念這句佛號，沒有念不好的。　　8）要想保護好我們的精氣神，第一不能生氣，第二最好是不同房，有夫妻的人最好是不同房，或者少同房；沒有夫妻的人要少動心，不動心，這樣才能保護你的精氣神。而且我們平時，也不能動淫慾的念頭，這種淫慾的念頭一動，其實對你已經造成傷害了。第三不熬夜，第四要注意鍛煉。　　（三）調吸　　9）初期的時候，常常反觀一下，看看自己的呼吸是否在正常的狀態，觀察觀察自己，佛號是否聽得清楚。到後期，呼吸完全可以正常了，就可以不觀照了。這時把自己的精力，全部用在聽佛號上。　　10）念佛念久了，到深層功夫，想得到念佛三昧，到一定程度，那得配合上調息。在我們初期，呼吸能夠勻稱就可以了，你不能使勁地調息，如果你調息調得不好，還容易作病。印光大師說，要想得到念佛三昧，不依寶王隨息法，決定難成三昧，但是又為什麼不讓初學人學呢？怕調得不好，會作病。　　11）我們每天可以抽出一點時間，練習一下呼吸。吸氣的時候，小腹就鼓起來了，這股氣一下就緩緩地、均勻地吸入小腹，隨著小腹的鼓起，上腹隨之也有點鼓；呼氣的時候，緩緩地、均勻地呼出來。常常這樣練，讓它保持越靜細、越細長就越好。呼吸要細，而且呼吸的時間越長越好。　　12）我們也可以用另一個方法來練習呼吸，我們吸進一口氣到小腹，可以憋一會兒，停留一段時間，快要憋不住的時候，再緩緩地呼出來；然後再吸一口氣，再憋一會，再緩緩地呼出來……這樣能鍛煉你呼吸肌的力量，當你這些呼吸肌的力量增強以後，你那個靜細的呼吸逐漸地就建立了。　　二、念佛中　　13）念佛，最好每個字都能歷歷分明，也就是說，念這句佛號，每一個字都要清晰，這是很重要的。不能囫圇吞棗地念，如果你囫圇吞棗地念這句佛，你聽的就不會清晰，你聽的不清晰，你這個聽，它的功德就不會圓滿，這樣會損失你的念佛功夫。所以我們念佛時，字字都要清晰。　　14）把自己念的佛號，每一個字都聽清楚。比如說聽「阿」的時候，不想「彌」；聽「彌」的時候，不想「陀」；聽「陀」的時候，前邊也不想了，後邊「佛」也不想了；心裡就是一個字，然後又換一個字，然後又換一個字，總是這樣換，就是「阿彌陀佛」這四個字，總是這樣換一個，又換一個，再換一個，其它的妄念，什麼都沒有，就是「阿彌陀佛」的這幾個字。　　15）聽自己念佛，一定是靜靜地聽，而不是用力地聽。因為靜靜地聽，才能生定，有了定，你才能收攝你的心，才能把佛號聽清楚，才能發慧。如果你一著上力，在你這個清凈的心裡，你著了這麼一點力，這個心的清凈程度就不夠了。　　16）聽的時候，腦袋要放鬆，一定不要緊繃著。如果你要不懂放鬆的話，你聽聽外面的聲音，比如外面的鳥叫，風聲，你那種聽的狀態，就用那種狀態，來保持聽你念佛的狀態，就對了。因為我們聽外界聲音的時候，我們的心很平靜，非常放鬆。　　17）在念「阿」和「彌」之間，是不是有個沒聲音的階段？這個時候，我們聽著呢嗎？這非常非常重要！很多很多念佛人，都把這兒忽視了。有聲音的時候，你聽到的是有聲音；沒有聲音的時候，你聽到的是「沒有聲音」。我們好好念佛，清清楚楚地聽，這個聽，根本就沒間斷。我們念佛的功夫，就從這兒產生。　　18）念佛的時候，大家一定要注意，口唇或者舌頭一定要動，為什麼？因為舌頭、口唇一動，你就能放鬆下來。好多人念佛，用心念，舌頭也不動，口唇也不動，用心綳著腦袋使勁念，腦神經長期處於緊張狀態，容易出毛病。印光大師說，即使不動的話，也要有口動之相，就是將動未動前的那個傾向。　　19）注意力放在口唇之間比較好，或者在口唇前面；如果你把心意識，放在胸口窩這塊，總想著是從這兒念佛，如果你要能放鬆好了，還沒事，如果你要是放鬆不好，氣往往容易在這兒滯住，往往還容易作病。　　20）我們念佛的時候，只是聽清佛號。呼吸，它在呼吸；念佛，我在念佛。跟我念佛沒有關係，自己的意識里，沒有想呼吸，而呼吸自然就很勻稱。初期的時候，我們可以反覆來觀照一下，自己的呼吸在什麼狀態，如果狀態不對，趕緊把它調正，調正以後，又不管它了，繼續念佛。　　21）無論你走著念，坐著念，甚至站著念，如果不是在幹活的時候，盡量要眼帘下垂，眼睛微睜，看自己的前下方，這樣能夠幫助你把精神往內收。我們睜著眼睛東張西望，精神很難內收。　　22） 我們平時念佛要用一個調，你不用一個調，你今天用這個調，明天用那個調，用久了，到臨終的時候，那你找不到哪個調了。最後這個腦袋是亂的，那就麻煩了。　　三、妄念來了怎麼辦　　23）念佛的時候，不要去除妄想，妄想來了，不順它跑，不去分析它，它來就來，不管它，我在這裡只是聽清我的佛號；你要順著妄想一想，那壞了，那可就麻煩了，那就錯了，就是你的心用錯路子了。　　24）當我們提起這句佛號的時候，我們的雜念還很多。在這個時候，不要使勁地去排除雜念，不排除它。怎麼辦呢？我們把心靜下來，在這些雜念里，析出這句佛號；也就是自己念的這句佛號，要靜靜地把它聽清，越來越清楚，越來越清楚就行了。不要急於求成，一下子就想清晰了。　　四、看破放下　　25）我們剛要一精進的時候，業障它就會來，得靠啥轉過來？靠我們這一念堅定的道心，靠我們能夠看破、放下。所以，當我們精進的時候，業障來臨的時候，也是對我們考驗的時候。看我們的內心，應該如何安住，放得下，還是放不下？這非常非常重要。（看破考驗）　　26）我們只管向道，只要我們往道上走，我們的家人，無論作善作惡都是有功德的。當我們不生煩惱的時候，我們的內心是清凈的，我們內心清凈，我們就修積了功德，我們修積了功德，家人雖然有過失，但是他成就了我們這顆清凈心，成了我們的逆增上緣，不但我們修行有功德，家人也有一份功德。（看破考驗）　　27）念佛的時候，往往被自己的一個心念，就給拽跑了，聽不清佛號了，你被哪個心念拽跑了，就說明，你的牽掛就在哪裡了。所以要常常檢查自心，能夠把我們牽跑的這些雜念，都是什麼，列出來，然後再針對每個雜念，針對每一個重要的執著，來把它解開，這叫看破；然後放下，這句佛號才能念好。　　28）我們念佛的時候，就會有牽掛出來，這些牽掛一出來，你要找到它是啥，然後把它看破、放下。　　29）我們這些慾望、牽掛，牽腸掛肚的東西，一定要給它斬斷，斬不斷也要給它伏住。你能把它斬斷或者伏住，這就是老法師講的看破放下。看破放下，你才能自在，你自在了，後邊沒有繩牽著，你這句佛才能念好。不然，後邊總有東西牽著，今天抻你一下，明天抻你一下，你這句佛，總也靠不了實。　　30）怎樣發現自己沒有徹底放下的？第一在每天晚上睡覺之前，躺在床上，你就想：我現在要往生了，阿彌陀佛就來接我了，我還有什麼放不下的？怕不怕死？對這個世界，還有沒有貪戀？第二你在遇事的時候，如果你有得失心，憎愛二心，染凈二心，不能達到冤親平等，這就說明你內心裡沒有放下。　　31）一個人到臨終的時候，什麼都靠不住了，什麼都要放下，唯有這句阿彌陀佛，能保護你，幫助你脫離輪迴。既然我們到臨終的時候，唯有這一句阿彌陀佛，是最重要的，所以說，在我們整個修學過程當中，念佛是最重要的，因為到最後，唯有這句佛號，我們能用得上。（放下我執、法執）　　32）我們無始劫來，生生世世，死死生生，得有多少家親眷屬？我們享受的苦，愛別離、求不得、生老病死，種種苦難，我們受到什麼時候，才是個頭？我們今生，執著現在的家親眷屬，那過去生的家親眷屬呢？因為忘了，就不執著了嗎？夢中有再多的家親眷屬，醒來的時候，都是一場空。何必太執著？（放下情執）　　33）有好多夫妻倆都是（想）：我們同時往生。我告訴大家，千萬不要求這個，求這個，還障礙你往生，該往生該走就走，自己走不要管別人，如果你有一念等的心，代表你有貪戀，你往生不了．（放下情執）　　34）我們大家一定要記住，「若真修道人，不見世間過」。這個不見世間過，不是別人有過失，你見不到；而是看到別人有過失，你心裡不起煩惱，這叫不見世間過。這非常非常重要。（放下別人的過失）　　35）即使我們再年輕，可以說阿彌陀佛來接我們，馬上就走，非常願意走，不要想世人會誤會：這麼年輕就走了，那我不學佛了；不要這樣想。因為這樣想就障礙你的往生，你年輕的時候，你往生的機會，就被你自己給斷送掉了，如果果真我們念到能往生，那就往生。（放下疑問）　　36）在我們心上，最重要的是把這句佛號念清楚，耳朵把這句佛號聽清楚，而且聽清楚不間斷，這是念佛的重點。在身體上，要呼吸調勻，全身放鬆。調節呼吸不是三天兩天的事情，這是一個漫長的過程，所以大家不要著急，要慢慢地學習。如果你一急躁，這句佛你就念不好了。所以，我們不能著急。（放下急於求成）　　37）隨著念佛功夫的增長，定力的增長，無論見到什麼，聽到其它的聲音，都不要理它，連跟它對答，都不用。一切境界都不理它，只是聽自己的佛號；如果你要去理它，容易著魔。除非到臨終，我們的本尊佛，供養的這尊阿彌陀佛來接我們了，我們跟他走；其他的佛來了，菩薩來了，都不要跟他走。（放下境界）　　38）我們有病的時候，自己都不願意念佛了，都不想念了，這就是古德講的：平時念佛有十分功夫，到你病苦來臨的時候，只有一分功夫；病苦來臨的時候，有十分功夫，到臨終的時候，才有一分功夫。這是古德講的，這是真話。所以，趁著我們有體力，我們要勇猛精進，老實念佛，降伏一切妄念。（放下懈怠）　　五、轉變自己的心念、心態　　39）我們為啥念不好，妄念紛飛，就是因為放不下。為什麼放不下？因為十善業不足。十善業不足的原因在哪裡？貪心。所以，真正要想把這句佛號念好，你必須要放得下；要放得下，就必須要修好十善業；要想修好十善業，就必須把最根本的貪心降伏。降伏自己的貪心，這是整個修學的根本。　　40）好事要隨緣做。有些人認為，我做了多少好事，這就是為往生極樂世界積資糧了。這樣積的資糧，很小很小。為什麼？我們做了一輩子好事，如果臨終的時候，有一念放不下，那麼你都往生不了。我們這一生要想往生，一定要把我們這些錯誤的心態改過來，比你做多少好事，真正要強百倍、千倍。　　41）我們往生是靠我們的心去，不是靠我們的身體去。既然靠心去往生，你必須把心態轉過來這才好，所謂「心凈則佛土凈」。你把心態、心念都轉過來了，轉的正確了，心就凈了，這就是心凈則佛土凈。　　42）五戒十善修得好的人，到臨終的時候不容易糊塗。這一點非常非常重要！　　43）我們要把總的貪瞋痴息滅。所以說，我不貪這個了，貪那個，總是換對象，也很難把整個貪心去除。我們怎麼辦呢？遇事的時候，找自己的心念，從自己的心念，觀察自己貪什麼了，從分心態回到主心態，最後連根拔除，把自己的主心態，貪心去掉。貪心去掉以後，你的牽掛就沒了，這叫放得下。　　六、其它重要開示　　44）誠敬之心，怎樣發出來的？第一，要樹立自己這一生了脫生死，大的志向；第二，要認識到佛法，特別是凈土法門對我們人生的價值，是非常非常寶貴的；第三，要有強大的思想準備，跟自己內心裡的五欲做鬥爭，一定要戰勝它，決不被它打敗。我們打敗了它，我們這一生就往生作佛去了。　　45）我們修行，遇事的時候，修十善；不遇事的時候，好好修戒定慧，這樣就比較好。不要遇到事的時候，總想著清凈，總想著躲避，因為有了事而生起了煩惱，這就不叫學佛了。佛的四辯才是與煩惱滅盡相應，如果我們在生活中，遇到各種事，心裡生起了煩惱，這就入了魔的四辯才，我們是在學魔。　　46）如果真想出離生死，怎麼用功？念念聽清經文，聽清佛號，念念不間斷，聽清楚；甚至不念的時候，也在聽，聽沒有經文，沒有佛號。我們大家要知道，不是你這句佛號念得多麼動聽、多麼美好，你才能功夫增長；不是你這句佛號念的快慢，標明你的功夫增長。是你這個聽不間斷，聽清楚不間斷。　　47）念佛里有一個總原則。無論你出聲念，小聲念還是默念，以不打妄想，內心的清凈，只有一句佛號，以這個為原則。也就是說，以攝心為原則。只要你能把心攝受住，能夠都攝六根，使妄想減少或者不打妄想，只要是這樣，你怎麼念佛都好。　　48）我們念佛的功夫用什麼來檢驗，這一句佛號提起，不打別的妄想，能保持多長時間，時間越長越好，用這個來檢驗自己念佛的功夫。不是說念佛好了，就出神通了，念佛好了，就能見鬼見神，不是這樣的。所以，我們念佛不求神通，也不求感應。　　49）一定要把念佛，融到我們的生活當中，不然的話，我們學佛就很困難。有的時候做起事了，就把佛號扔了、把法扔了。學法的時候是法，念佛的時候是念佛，離開了念佛、離開了學法，一到生活中，法和佛號全沒了，這樣學佛受益很小。　　50） 拜佛，以你喘氣還能夠基本平穩為度，既達到了鍛煉的目的，呼吸還比較平穩。然後，內心裡提起佛號，耳朵靜靜地聽這句佛號。如果你在拜佛的時候，跟著一些韻律來拜，這樣以後你難把它給分開。我們拜佛的時候，耳朵聽這句佛號，究竟身體到什麼程度，不管它，它拜它的，我們聽我們的。　　51）大家不要把一個錄音機，或者念佛機，常常放在身邊。這樣你聽外面的，聽的還是聲塵。要聽自己所念的佛號。出聲念，聽自己的有聲之聲；不出聲念，聽自己內心裡的無聲之聲，要這樣保持下去，這樣就好。　　52）印光大師的十念法，我初期的時候也用過。這樣你一計數就會幫助你攝心，這也很好。如果我們初學佛的人，你可以用一用十念法，也可以。如果你要按我所講的這個方法，你果真能把佛號聽清楚，這個時候你就可以不用十念法。把自己每一句佛號能夠聽清楚，把計數的那個能力用在聽佛號上，這樣就非常好。如果你用這個方法，你果真用上了，用進去了，那你念佛功夫提升會很快的，這是最直截了當的一個方法。如果用十念法，這個計數就好比一個拐棍，將來你還要把計數給扔掉。比如說你妄念多的時候，你用計數來排除妄念，因為一心不可二用，你這心就用在念佛和計數上了，但久而久之你念到妄念少的時候，那就不要計數了，還要把計數給舍掉。所以，我們修學的時候，你可以按著某一個方法去修學，也可以兩種方法輪換著來，比如說我用計數，念念的計不下去了，我可以用聽佛號；用聽佛號又聽不下去了，你就用計數，也可以，所以我們大家要根據自己的情況而定。一般的情況下，計數這種念法是用於初學佛人，老學佛人一般重點是放在聽佛號上。如果初期用計數法，久而久之也得換成聽清佛號上，這是最重要的。你要開始用聽清佛號這個方法，以後就不用舍掉了；你要開始用計數的方法，到最後還得把計數舍掉，它就像一個拐棍，你臨時用一用。　　53）像老法師講的，你果真又能念佛，又聽聽經，這個功夫需要很深。到這個程度是什麼程度，我告訴大家。如果我們靜靜地聽自己內心裡念佛，這個無聲之聲，而且不間斷地聽這個聲音，聽久了，這個無聲之聲就會變成有聲之聲。在自己的內心，這個無聲之聲，就像一個小錄音機一樣，也念著阿彌陀佛，它不停地在這樣念。你起心念，它也念；你不起心念，它還念，它根本就不停了。到這個時候，你聽經，這塊還念著佛，你可以邊念佛，邊聽經，因為這句佛號，你止不住了，你不念它都在念，這叫不念自念。。　　.,
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