探究太極哲理，練出陰陽相濟

「總天下之理，便是太極。」（朱熹）

簡簡單單的「太極」二字，竟然覆蓋著普天之下的所有事物，具有博大、高遠的文化包容，囊括了天地人間全部大小道理，藏有精深、尖端的哲理內涵。這太博大精深、極高遠尖端、再難以超越的太極智慧，是華夏傳統文化的高度概括，是五千年文明歷史篩選、錘鍊、濃縮出來的民族精華，是太極人的思維坐標和動作遵循，值得我們引為自豪和倍加珍視。

我們修鍊太極拳，也是在體悟太極禪，應當用心感悟拳中的太極含義，用身演示太極的運動規律，至少應當知道：太極的機理和性向結構是陰、陽、中三位一體，太極的性質和價值是天機自然之運行，太極運行的模式和奧妙是陰陽自然之開合，太極運行的動力源泉是天地自然內生的對立統一之力。

知是為了行。練拳踐行太極陰陽之理，重在對稱、有序、順其自然地放鬆，於松中分出陰陽、生出運動。推動行拳要用自身重量，用自身重量中釋放出來的天然力量；要通過肢體一邊的偏沉帶動另一邊的相隨；通過偏沉則隨的力學連動規律帶動陰陽自然之開合；通過陰陽自然之開合，練出陰陽相濟的太極勁道，練出身心內外都陰陽相濟、和諧友好的舒適環境，從而達到修養性情、健康身體、弘揚傳統、利於當今的修練目的。

陰陽是普遍存在於各種事物內部性質相同、性向相反、對立統一、相反相成的兩種勢力。陰陽兩種勢力的性能、狀況和相互作用，決定著事物的存在和發展變化。所以，《黃帝內經》有言：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。」所以才有「一陰一陽一太極」、「一陰一陽謂之道」、「一陰一陽謂之拳」（陳鑫）等論斷，才引起古聖今賢的高度重視。此外，陰陽兩儀在明處，體現著事物的存在狀況，經常有較大幅度地發展變化，也是能引起大家注意、議論的重要原因。

但是，有陰陽就必有之間的「中」；陰陽是由中形成的。因為中是出謀劃策、發號施令的部位，常居暗處，動作幅度較小，沒有陰陽那麼強的表現力，所以常被人忽視。被人忽視，卻是主宰。陰陽兩儀如果沒有「中」的聯結、激勵、操控，就不可能「謂之道」，就不能成「一太極」，就無法「相濟」，就像練拳只用四肢不用腰一樣，就毫無太極內涵。「中」是聯結陰陽的紐帶、貫通陰陽的橋樑、平衡陰陽的支點、轉動陰陽的軸承、主宰陰陽的機關，是陰陽的動靜之機、開合之樞，是陰陽相開的出處、相合的歸宿，是亦陰亦陽又非陰非陽的陰陽交匯之處，是陰陽之母、陰陽之家，是「一陰一陽一太極」中的太極本體。「這個隱而不顯、客觀存在、維繫於陰陽之間的『中』，是『活眼』，是生生不息之『機』」（王壯弘），是陰陽之間的要害之處，所以練拳有「守中用中」、「站住中定往開里打」的要求。

大到天地，小到微粒子，世上凡相對獨立自稱一事物者，皆有陰、陽、中，皆成一太極。例如，天在上屬陽，地在下屬陰，之間的空氣為中，構成一個大太極。我們是在天地這個大太極之中練拳，練的是自身這個小太極隨著天地這個大太極運轉，感覺好象頭松入了天，腳松入了地，周身鬆開通空氣，好象貫通天地，與天地融為了一體。腰以上離天更近，吸納天氣，屬陽；胯以下離地更近，接收地氣，屬陰；中間以丹田為核心的腰腹襠胯，是活眼，是靈機，是亦陰亦陽又非陰非陽的陰陽交匯之處，是連接陰陽、溝通陰陽、平衡陰陽、運化陰陽、轉換陰陽的「中」。人體的上中下三盤構成一太極。

人身體的許多部位也都具有陰、陽、中三位一體的結構，也都可自成一太極。例如：兩手臂一陰一陽，以之間的胸背夾脊為中構成一太極；兩腿腳一陰一陽，以之間的襠胯為中構成一太極；腰骶與小腹為一陰一陽，以之間的丹田核心部位為中組成一太極；腰間的左右兩腎為一陰一陽，以之間的命門穴為中結成一太極；胸前兩乳為一陰一陽，以之間的膻中穴為中又是一太極。如此等等，在一人一太極之下，全身形成一個有層次、分大小、無處不陰陽、處處皆太極的太極體系。天地一太極、一人一太極、人體處處皆太極。拳勢一動就是大太極帶動小太極、小太極支持大太極、大小太極一動無有不動的真正的太極運動。

但是要明白，一太極中的陰、陽、中三位，不是指實體本身，而是指實質所負載的運動性向和勢力。

從運動角度說，一套拳不論多長多短，就是一陰一陽兩個動作。陰動就是肩脊腰胯向下放鬆，上半身氣向下行；同時，小腹上提內收，牽動腿腳氣向上行；全身是意氣聚會、勁向內蓄、肢體屈縮，是從外向內松。陽動就是小腹外鼓下沉，腿腳氣向下行；同時，伸腰豎脊，上半身氣向上行；全身意氣開放、內勁外發、肢體伸展，是從內向外松。陰動和陽動之間也有一個中動，就是身體重心從偏於一腳移至偏於另一腳時的兩胯偏沉依次走，就是經過一個亦陰亦陽又非陰非陽的陰陽轉換過程。這樣，陰動、中動、陽動，三動連成一氣（一動），構成一個基本的運動單元，一個動態的陰、陽、中三位一體，一個運動太極。

陰與陽的關係是既對立又統一的關係。一方面，因為陰陽性向相反，不論相向相吸，還是相逆相斥，或是此起彼伏，總是反向運動，成對立之態勢。另一方面，也正因其性向相反，總能互為支點、相互支撐、相互借力、相互送力、相反相成、相輔相依，所以又總能統一成一個整體。

行拳過程中，陰陽之間的對立關係主要表現在如下三個方面。第一，從所處的位置關係上說，常是陰處在下，陽處在上；陰處在內，陽處在外；陰處在後，陽處在前；陰處在根節，陽處在梢節；陰在不被人注意的暗處，陽在顯而易見的明處。第二，從勁力關係上說，陰處以直接借用地心引力為主，常是偏沉，氣向下行；陽處以直接或簡接借用地面反作用力為主，常是偏輕，氣向上行。陰處分擔著更多的自身重量，蘊藏著更大的行拳動力（位能），引動全身隨之而動的效果更好；陽處分擔著更小比例的自身重量，內含的推動力更小，所以更靈活、更隨和。陰處所用的是作用力、主動力，像槓桿中的力點，是勁路的起點；陽處出現的是反作用力、被動力，像槓桿中重點，是勁路的終點，是內勁對外發生作用之處，是勁力做功之處。第三，從神意不同處說，陰處是心意關注之處，應主動、先動；陽處是精神舒捲之處，應借勢隨動。

陰陽對立的原則要求我們懂得陰陽、分清陰陽，利用陰陽相反的性向運化陰陽、產生內勁、推動行拳。

陰陽之間的統一性也表現在如下三個方面。

第一是陰與陽相互依存，互根互生。先從空間位置的關係上說，陰陽雖是一分為二，但仍是合二為一，是一個不可分割的整體。正如陳鑫先生形容的：「我有一丸，黑白相合，雖是兩面，還是一個。」這個「丸」黑的一半屬陰，就像肢體偏沉、實的一邊；白的一半屬陽，好比肢體偏輕、虛的一邊。陰陽兩邊不但骨肉相連，而且相互借力、相互給力、相互支撐、相互呼應，勁力上也是一體的、統一的。再從運動的方向和時間順序上說，陰動和陽動，是一伸一縮、一開一合、一上一下、一進一退，因為運動方向總是相反的，時間是分一先一後的，所以才能相互為對方創造運動條件，提供迴旋或施展的餘地。才能前一動為後一動打好基礎，後一動借前一動的余勢運行。所以陰陽兩動雖分先後、相互交替，但卻不會間斷，總能一氣完成，共成一太極。無論從哪一方面說，都是陰自陽出，陽由陰生，雖然相分，卻不相離，總是一家；一旦失去了對方，也就失去了自己。

第二是陰與陽相互滲透、相互包容；既要分清陰陽，又不能純陰純陽；要你中有我，我中有你，陰中有陽，陽中有陰。陰性表現是沉穩、踏實，但不能死板、獃滯，所以陰性中應含有一定比例的陽性。陽性表現是輕靈、飄逸，但不能飄浮、無根，所以陽性中應含有一定比例的陰性。人體任何部位，都含有總量為十的陰陽兩種元素，陰性元素多於陽性元素（即陰性元素大於五）時就呈陰性，陽性元素多於陰性元素（即陽性元素大於五）時就顯陽性；陰性元素與陽性元素五五對等時就是陰陽不分，就是雙重，就失去了一定性向的靈動，則滯。至於兩種元素的配比是六四、七三、八二、九一，都有可能，都是偏沉，偏沉則隨。但陰陽比例絕對不能是10︰0，不能陰中無陽或陽中無陰。即使一腿獨立，獨立之腿仍是實中有虛、實以虛運、鬆鬆站立、似直仍曲、氣向下行，而不能僵直筆挺、氣向上逆。另一腿提起為虛，也應貫有神意、虛中有實，而不能全然無力。

第三是陰與陽相互轉化，相互平衡。陰與陽在你變成我、我變成你的相互轉化中實現開合，在均勻逐漸、節節貫串的相互開合中完成轉化，在開合轉化的過程中時時保持著陰陽平衡。當陰陽「動之則分」分開到其大無外時，就「靜之則合」，就順「物極必反」之勢向回收合，陰者之中的陰元素就一分一分地消減，陽元素就一分一分地增長；同時，陽者之中的陽元素就一分一分地消減，陰元素就一分一分地增長。雙方陰陽消長同時開始，同等進度，時時保持著平衡。當陰陽合二為一，收合到太極一點，其小無內時，又是「物極必反」、「動之則分」，陰陽兩性又逐步向相反相開的方向發展。相開也是同時開始、同等進度，漸陰者中陰元素一分一分地增長，陽元素一分一分消減的同時，漸陽一方中陽的元素也一分一分地增長，陰元素一分一分地消減，陰陽差距越開越大，但陰陽雙方還是時時保持著平衡。到陰陽相開至其大無外，即陰陽兩性的差距增大到極至時，原先的陰已經變成了陽，原先的陽已經變成了陰，就又到了「物極必反」、「靜之則合」之時，到了由開向合轉換的時刻。拳勢一合一開，就是一次陰陽互變，一次太極運化，一個運動單元，就是一太極。一套拳無論多長多短，都是由這樣的一次次陰陽互變、太極運化，一個個運動單元（太極）串連而成。

陰陽的和諧統一性要求我們，練拳要開合相接、虛實相兼、陰陽互動、連綿不斷；要重視開合交替、虛實互變，由微漸著，節節貫串；既要走到走夠，又要留有餘地，無過不及、含蓄留連。

「偏沉則隨」四個字中，「偏沉」是指身體一邊向下松沉。 「沉」既是動詞，又是形容詞，是指通過放鬆，降低其向內的收縮力和向上的支撐力，任其憑著自身重量、順著地心引力，自然而然地放開、放下，放沉穩、放踏實，產生骨順肉墜的感覺，既有皮肉垂墜的沉重感，又有氣向下行的沉降感。偏沉部位是啟動全身的開關，是引動全身的能源。偏沉牽動重心、引動全身，就像地勢（低勢）引動水流、匯聚水量一樣。被偏沉引動了的部位，就是「則隨」的部位。偏沉部位為實、為陰，則隨部位為虛、為陽，偏沉與則隨的關係就是陰與陽的關係，就是虛實分明、陰陽相濟、力學連動、開合互助的關係。偏沉部位、則隨部位及其之間的中，三位共同構成一太極。

偏沉處多著些意念，主動、先動。則隨部位雖是被動、隨動，但也不是毫無作為。則隨部位不但是偏沉部位作用的目標、勁路的出口，是勁力對外發生作用的做功之處，而且是偏沉作用力的支點，是回給偏沉處以反作用力的地方。雖然，沒有偏沉處的作用力也就沒有則隨處的反作用力，但是，如果沒有則隨處的反作用力，偏沉處的作用力也就空了、懈了、無用了，陰陽也就無法相濟了。

偏沉與則隨之間的關係是三維立體的，一處偏沉，可帶動三處相隨：一是或其上或其下則隨，二是或其左或其右則隨，三是或其前或其後則隨，即位於偏沉部位三個方向相鄰的部位同時相隨。這三個方向與偏沉處相鄰的部位雖然都是以偏輕、上浮的方式則隨，都是與偏沉部位反向對稱的方式則隨，但外顯的位置關係和內隱的力學關係卻是不一樣的。外顯的位置關係，一是同在一條垂直線的上下關係，二是同在一個水平面上的左右關係或前後關係。第一，同在一條垂直線上的是作用力和反作用力的關係，是向心力和離心力的關係。其中，偏沉部位在則隨部位之上者，兩者是相向相吸的向心關係；偏沉部位在則隨部位之下者，兩者是相背相斥的離心關係。第二，偏沉部位與則隨部位同在一條水平線上時，不論是一前一後還是一左一右，相互之間都是槓桿關係或開（離心）合（向心）關係。

這種力學連動關係，在身上體會比較明顯，作用比較關鍵，除前面小腹與後面腰骶的互動關係之外，就是肩胯四大塊的互動關係了。兩肩兩胯，既是身軀的四隅，又是四肢的四根，分別牽動著總肢體的四分之一，共同牽動著全身的開合虛實，是太極運行、陰陽相濟的關鍵所在。

肩胯四大塊偏沉則隨、開合相助、陰陽相濟的運動關係，表現在九個方面。第一是同一側肩與胯的開合關係。若肩主動偏沉、向下送氣，胯則提起腿腳之氣向上迎合，上下是相吸相合的關係；假如是胯主動偏沉、向下送氣，則肩井穴上掤、側展，向手臂送氣，上下是相斥相開的關係。第二是左右兩側肩與胯的開合關係。若左側肩與胯相吸相合，則右側應是肩與胯相斥相開；若左側肩與胯相斥相開，則右側肩與胯應是相吸相合，總之，左右兩側是以上下開合相反的方式互助互濟的。第三是左右兩肩的沉浮關係。若右肩的肩井穴偏沉下陷，則左肩的肩井穴上掤側展；若左肩的肩井穴偏沉下陷，則右肩的肩井穴上掤側展，左右兩肩井穴是此起彼伏的槓桿關係。第四是左右兩肩的開合關係。實腳側肩與胯相吸相合時，左右兩肩也相吸相合；實腳側肩與胯相斥相開時，左右兩肩也相斥相開。第五是左右兩胯的沉浮關係：兩腳著地時，實胯坐、虛胯落，用實胯撐開虛胯；一腳獨立時，實腳側的胯下沉內收，虛腳側的胯上浮內收，像是用實胯托起虛胯。第六是左右兩胯的開合關係：實腳側肩與胯相吸相合、屈縮蓄勁時，襠兩側大腿根上提外擴，從內向外將兩胯開寬；實腳側肩與胯相斥相開、伸展發勁時，襠兩側大腿根向下放鬆，兩胯外側骨向內合（裹胯）。第七是實腳一側和全身整體的開合關係。全身以實腳側肩與胯的開合關係為主導、為依歸；實腳側肩與胯相吸相合時，整身就屈縮蓄勁、呈現合勢；實腳側肩與胯相斥相開時，整體就伸展發勁、呈現開勢。第八是左肩與右胯、右肩與左胯斜向交叉關係。是同虛同實、同落同起、勁力貫通、或開或合的斜向對稱關係。第九是四大塊的虛實關係。不論肩胯，凡是向下松沉者為實、為陰、為動力、為主導，與之相鄰者皆為虛、為陽、為隨動；四大塊的虛實狀況總是相鄰者相反，交叉者相同。

肢體各部位陰陽相濟的關係是複雜細膩的，掌握這些關係的方法：一是重在明白力學關係，不要死記硬背。二是重在熟能生巧，多練多悟。三是抓大局、抓關鍵、牽住牛鼻子。全身的上下相隨、整體的陰陽相濟，要重點抓住肩胯四大塊，四大塊要重點抓好實腳側的兩塊，實腳側兩塊要重點關注向下松沉的一塊。四是有序放鬆，松中生動。太極陰陽的開合相濟是天機自然之規律，運行不應受到自以為是的人力干預。不干預就必須放鬆，鬆掉後天來自生活的執著、刻意，松出先天本真的無為、靈趣，松出「一絲不加強為」的「天機自然之運行，陰陽自然之開合」（陳鑫），松出肢體偏沉一側靠自身重量節節貫串的偏沉，松出肢體則隨一側靠輕鬆靈活節節貫串的相隨，松出全身巨細各處每對陰陽都抑揚開合、相助相濟，松出全身整個太極體系的一動無有不動。只有松出來的偏沉則隨、太極開合、陰陽相濟，才富有真善美的價值、情趣。

（刊登於《中華武術》雜誌2015年第4期）