大安法師：發菩提心的十大因緣 十一－－學佛網

好，請看下面：【由是痛不可忍，計無所出。頓忘鄙陋，忽發大心。雖不能挽回末運於此時，決當圖護持正法於來世。是故偕諸善友，同到道場，述為懺摩，建茲法會。發四十八之大願，願願度生。期百千劫之深心，心心作佛。從於今日，盡未來際。畢此一形，誓歸安養。既登九品，回入娑婆，俾得佛日重輝，法門再闡。僧海澄清於此界，人民被化於東方。劫運為之更延，正法得以久住。此則區區真實苦心。是為發菩提心第十因緣也。】 　　由前面那樣沉重的內省，實際上也是代表末法的僧眾的自省，想到自己這樣的罪愆，就感到自己內心痛苦不能忍受。在痛苦之餘就得思惟怎麼樣來挽回、補過，想來想去想不出其它的方法。忽然靈機一動，想出什麼方法呢？頓然忘了自己的鄙陋，就是自己陋劣的根機，忽然發起了廣大的菩提心，唯有發廣大菩提心才能把自己極重罪人的情形扭轉。那麼這菩提心發起來，雖然自己能力福德智慧有限，不能挽回末法的頹運於今日此時，但是一定要以我的積極的努力，也深信這種努力可以圖謀護持如來的正法於來世、於未來，不能束手待斃，要亡羊補牢，要盡我們的力量去護持正法。也不能停留在怨天尤人的情況下，相互指責。從我做起，怎麼做起？發菩提心。發菩提心就直接地體現在行動當中，所以就同有緣分的善友，跟我一樣同志的同參道友，共同來到阿育王寺的釋迦舍利的道場，來述為懺摩。因為這篇文稿是他在涅槃懺摩會上所寫的。當時省庵大師做七日的懺是怎麼做呢？他第一天就用百味佳肴、種種精美的食物來供佛，供佛儀軌是依當時天台宗的一位法師，叫凈覺法師，他那個涅槃法會禮讚文的儀軌來供佛。第二天禮懺，這個禮懺的儀軌是省庵大師自己寫出來的，這樣禮懺到第七天，懺摩事畢，就以念佛迴向來結束。所以述為懺摩。他在這裡撰寫了《涅槃會會約》，還有《涅槃會約述》，以及《涅槃會約第二述》，來敘述這個涅槃懺摩法會的緣起，及所以建立這樣的涅槃懺會。他發了十年的心，每一年他都去。在每一年都去的過程當中，同時講佛的《遺教經》，講《阿彌陀經》這些經典。所以當時在江浙一帶是超過所有道場、非常盛大的一個法會。在這次法會上，他也仿效阿彌陀佛的四十八大願，寫了一個涅槃會上的發願文，這個發願文非常感人，是省庵大師自己寫的。他敘述了四十八大願之後，有一個偈頌，我選取幾句，大家看看祖師大德是如何發願的。發願是很重要的。蕅益大師在《靈峰宗論》裡面很大篇幅都發願。他做居士的時候——大朗優婆塞，就開始發四十八大願。　　我們看看省庵祖師怎麼發願的。他說：「稽首釋迦文，真身舍利塔。甚深微妙法，大般涅槃經。一切諸菩薩，緣覺聲聞眾。」首先皈依三寶，皈依釋迦牟尼佛，皈依《大般涅槃經》，皈依一切菩薩聲聞僧。「我以至誠心，發此真實願。願我先父母，累劫眾親緣。彼此盡超生，自他俱解脫。」他發的第一大願是從孝開始的，要度他的父母和生生世世的父母，讓他們都超生到西方極樂世界去。那下面從孝開始，對自己業障的懺悔，代一切眾生苦，要代地獄眾生苦的內容都有很多。然而其中有一個核心，就是「願我命終時，正念心無亂。彌陀及聖眾，垂手共提攜。見聞皆發心，同生極樂國。」他的四十八大願，指向還是求生西方極樂世界。最後也以他的菩提心來結尾：「我及諸大眾，皆同誓願力。生生為伴侶，處處化眾生。眾生界未盡，成佛終無期。一切成佛時，然後登正覺。」就是我與這個涅槃法會所有的大眾都是同樣的四十八大願，我跟這些同參道友生生世世為菩提眷屬，在每一個投生的地方都要教化眾生，這教化眾生的願力非常廣大，眾生沒有度盡，我就不成佛。一切眾生成佛了，然後才登無上正等正覺。你看省庵大師這願還真是發得夠廣大的。這每個願都是要度眾生，而且所期待、所發心的這個願是在百千萬劫都是堅固自己的菩提心。這個菩提心，心心念念都是要作佛的，念念都是要度眾生的。那麼這樣心心作佛度眾生的心，從今日開始乃至盡未來際，盡形壽怎麼實現成佛度眾生的目標呢？誓歸安養！一定要發誓往生西方極樂世界，到西方極樂世界登上九品蓮花，就不會忘記自己度眾生的因地之願了。再回到娑婆世界，這就是還相迴向。還相，要回來在娑婆世界生死苦海、煩惱稠林救度有緣的眾生。回來之後，他就有能力住持三寶了，西方凈土的菩薩都有這種「於無三寶處，住持三寶，建立三寶」的發心。省庵大師也是這樣，如果往生西方後再回到娑婆世界，就有福德智慧使佛日重輝。佛的智慧就像太陽的光輝。但是現在末法的時候，眾生共業所感，僧綱也難振，所以這個佛日的光輝比較暗淡了，甚至要落山了。現在從西方極樂世界回來，要使佛的月亮再從東方升起來，像一輪皓月普輝寰宇、普輝世界。使已經沒有傳揚出去的正法再度地傳揚出來。你看現在末法的時候，那真是佛法的弘揚都很稀少，還算新加坡居士比較有善根福德，還有不少人在這裡講。我們中國大陸還真的是講法太少，但是信眾很多，非常渴望。那麼這是住持正法，把法門再度闡揚出來。僧海澄清。僧海就是僧團，就像大海。他這個比喻，僧團有很多僧眾、比丘，僧眾的心廣大如海。如果廣大如海的僧眾的妄想煩惱伏住了，伏斷了，他就澄清了。如果僧團都不持戒，煩惱重重，這個僧海就比較渾濁。前面省庵大師對整個佛教界的剖析，當他盡逐名利、競爭人我的時候，那這個僧海也不澄清。不澄清的僧團想要住持佛法、想要弘揚佛法，他的力量是很微弱的，他是推不動的。所以等到省庵大師從西方極樂世界回來，整個僧團如理如法、持戒、發菩提心，這樣每個僧團的素質很高，澄清的僧海才能荷擔如來家業。佛甚至預言就是有五比丘，五個清凈比丘如法共住，那都是正法在這個世間的幢相。真的是現在求五比丘清凈如法共住都是不容易的。蕅益大師一生就想求五比丘如法共住，不可得啊！所以這樣，如果佛法僧三寶能夠建立起來，那麼閻浮提的眾生才能得到加被，才能得到教化，三寶的光明才能注照在他們身上，他才能得到離苦得樂的利益，正法的劫運也就能夠延長。那麼這些眾生得到佛法僧三寶的教化，他也能夠信解修證，有教有人，那麼就如同正法住世，所以這就叫做「正法得以久住」。省庵大師這樣的一片赤誠，區區苦心，是為佛法故、為正法故、為眾生故發出來的。所以我們看很多的祖師大德，他發菩提心就是因不忍佛法衰，不忍眾生苦，他把這一念心發起來了。　　我們也確實感覺到，有時從個人來看，也不想出來做事。但一看到佛教這麼衰微，你也不幹，我也不幹，佛法怎麼辦？也只能是勉力為之，出來干一干。這個時代幹事都是很辛苦的，干一干都會起煩惱，趕緊要算了，所以進一退萬，是很符合這個時代的情況的。所以我們廣大的四眾弟子對站在第一線，還能夠為佛法、為眾生做事的人一定要去護持。如果不僅不護持，還要給他很多的誹謗什麼的，他本身就有想退的念頭，一旦還有這些逆緣存在，他更是趕緊跑了。所以現在很多人找不到人幹事就是這種情況。但儘管如此，我們要以省庵大師這樣的悲心，這樣令正法久住故的悲心，把這個菩提心發起來。　　好，南無阿彌陀佛！今天就講到這裡。
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