《莊子》馬蹄

馬 蹄【題解】本篇表現了莊子反對束縛和羈絆，提倡一切返歸自然的政治主張。全文可分成三個部分。第一部分至「此亦治天下者之過也」，以「伯樂善治馬」和「陶、匠善治埴、木」為例，寄喻一切從政者治理天下的規矩和辦法，都直接殘害了事物的自然和本性。第二部分至「聖人之過也」，對比上古時代一切都具有共同的本性，一切都生成於自然，譴責後代推行所謂仁、義、禮、樂，摧殘了人的本性和事物的真情，並直接指出這就是「聖人之過」。餘下為第三部分，繼續以馬為喻，進一步說明一切羈絆都是對自然本性的摧殘，聖人推行的所謂仁義，只能是鼓勵人們「爭歸於利」。在莊子的眼裡，當世社會的紛爭動亂都源於所謂聖人的「治」，因而他主張摒棄仁義和禮樂，取消一切束縛和羈絆，讓社會和事物都回到它的自然和本性上去。文章對於仁義、禮樂的虛偽性、蒙蔽性揭露是深刻的，但追慕上古社會的原始狀態則極不可取，「無為自化」的政治主張也是消極的，迴避現實的。【原文】馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，齕草飲水①，翹足而陸②，此馬之真性也。雖有義台路寢③，無所用之。及至伯樂④，曰：「我善治馬。」燒之⑤，剔之⑥，刻之⑦，雒之⑧，連之以羈⑨，編之以皁棧⑩，馬之死者十二三矣(11)。飢之，渴之，馳之(12)，驟之，整之(13)，齊之，前有橛飾之患(14)，而後有鞭之威(15)，而馬之死者已過半矣。陶者曰：「我善治埴(16)，圓者中規，方者中矩。」匠人曰：「我善治木，曲者中鉤，直者應繩。」夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之曰「伯樂善治馬」而「陶、匠善治埴、木(17)」，此亦治天下者之過也。【注釋】①齕（ｈé）：咬嚼。②翹（ｑｉáｏ）：揚起。陸：通作踛（ｌù），跳躍。③義（é）：通「峨」，「義台」即高台。路：大，正；寢：居室。④伯樂：姓孫名陽，伯樂為字，秦穆公時人，相傳善於識馬、馴馬。⑤燒之：指燒紅鐵器灼炙馬毛。⑥剔之：指剪剔馬毛。⑦刻之：指鑿削馬蹄甲。⑧雒（ｌｕò）之：「雒」通作「烙」，指用烙鐵留下標記。⑨連：系綴，連結。羈（ｊī）：馬絡頭。（ｚｈì）：絆馬腳的繩索。⑩皁（ｚàｏ）：飼馬的槽櫪。棧：安放在馬腳下的編木，用以防潮，俗稱馬床。(11)十二三：十分之二三。(12)馳：馬快速奔跑；下句「驟」字同此義。「馳之」、「驟之」，意指打馬狂奔，要求馬兒速疾奔跑。(13)整：整齊劃一；下句「齊」字同此義。「整之」、「齊之」，意指使馬兒步伐、速度保持一致。(14)橛（ｊｕé）：馬口所銜之木，今用鐵制，謂馬口鐵。飾：指馬絡頭上的裝飾。(15)：「策」字的異體。馬鞭用皮製成叫鞭，用竹製成就叫「策」。(16)埴（ｚｈí）：粘土。(17)稱：稱舉，讚揚。【譯文】馬，蹄可以用來踐踏霜雪，毛可以用來抵禦風寒，餓了吃草，渴了喝水，性起時揚起蹄腳奮力跳躍，這就是馬的天性。即使有高台正殿，對馬來說沒有什麼用處。等到世上出了伯樂，說：「我善於管理馬。」於是用燒紅的鐵器灼炙馬毛，用剪刀修剔馬鬃，鑿削馬蹄甲，烙制馬印記，用絡頭和絆繩來拴連它們，用馬槽和馬床來編排它們，這樣一來馬便死掉十分之二三了。餓了不給吃，渴了不給喝，讓它們快速驅馳，讓它們急驟奔跑，讓它們步伐整齊，讓它們行動劃一，前有馬口橫木和馬絡裝飾的限制，後有皮鞭和竹條的威逼，這樣一來馬就死過半數了。制陶工匠說：「我最善於整治粘土，我用粘土製成的器皿，圓的合乎圓規，方的應於角尺。」木匠說：「我最善於整治木材，我用木材製成的器皿，能使彎曲的合於鉤弧的要求，筆直的跟墨線吻合。」粘土和木材的本性難道就是希望去迎合圓規、角尺、鉤弧、墨線嗎？然而還世世代代地稱讚他們說，「伯樂善於管理馬」而「陶匠、木匠善於整治粘土和木材」，這也就是治理天下的人的過錯啊！【原文】吾意善治天下者不然①。彼民有常性②，織而衣，耕而食，是謂同德③；一而不黨④，命曰天放⑤，故至德之世⑥，其行填填⑦，其視顛顛⑧。當是時也，山無蹊隧⑨，澤無舟梁⑩，萬物群生，連屬其鄉(11)，禽獸成群，草木遂長(12)。是故禽獸可系羈而游(13)，鳥鵲之巢可攀援而(14)。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並(15)，惡乎知君子小人哉(16)，同乎無知(17)，其德不離(18)；同乎無欲，是謂素樸(19)。素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠為仁(20)，踶跂為義(21)，而天下始疑矣，澶漫為樂(22)，摘僻為禮(23)，而天下始分矣。故純樸不殘(24)，孰為犧尊(25)！白玉不毀，孰為珪璋(26)！道德不廢(27)，安取仁義(28)！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采(29)！五聲不亂，孰應六律！夫殘朴以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也！【注釋】①意：意謂，認為。②常性：不會改變的、固有的本能和天性。③同德：指人類的共性。④黨：偏私。⑤命：名，稱作。天放：任其自然。⑥至德之世：人類天性保留最好的年代，即人們常說的原始社會。⑦填填：穩重的樣子。⑧顛顛：專一的樣子。⑨蹊（ｘī）：小路。隧：隧道。⑩梁：橋。(11)連屬：混同的意思。(12)遂：遂心地。(13)系羈：用繩子牽引。(14)攀援：攀登爬越。（ｋｕī）：同「窺」，觀察、探視。(15)族：聚合。並：比並。(16)君子、小人：傳統觀點認為分別指履道方正的人和殉物邪僻的人，我認為當指統治者和被統治者。(17)同：通作「惷（ｃｈǔｎ）」，愚蠢；這個意義後代寫作「蠢」。(18)離：背離、喪失。(19)素：未染色的生絹。朴：未加工的木料。「素樸」在這裡喻指本色。(20)蹩躠（ｂｉéｘｕē）：步履艱難、勉力行走的樣子。(21)踶跂（ｚｈìｑǐ）：足跟上提、竭力向上的樣子。(22)澶（ｄàｎ）漫：放縱地逸樂。(23)摘僻：繁瑣。(24)純樸：完整的、未曾加過工的木材。(25)犧（ｓｕō）尊：雕刻精緻的酒器。「尊」亦作「樽」。(26)珪璋：玉器；上尖下方的為珪，半珪形為璋。(27)道德：這裡指人類原始的自然本性。(28)仁義：這裡指人為的各種道德規範，與上句的「道德」形成對立。(29)文采：文彩；錯雜華麗的色彩。【譯文】我認為善於治理天下的人就不是這樣。黎民百姓有他們固有不變的本能和天性，織布而後穿衣，耕種而後吃飯，這就是人類共有的德行和本能。人們的思想和行為渾然一體沒有一點兒偏私，這就叫做任其自然。所以上古人類天性保留最完善的時代，人們的行動總是那麼持重自然，人們的目光又是那麼專一而無所顧盼。正是在這個年代裡，山野里沒有路徑和隧道，水面上沒有船隻和橋樑，各種物類共同生活，人類的居所相通相連而沒有什麼鄉、縣差別，禽獸成群結隊，草木遂心地生長。因此禽獸可以用繩子牽引著遊玩，鳥鵲的巢窠可以攀登上去探望。在那人類天性保留最完善的年代，人類跟禽獸同樣居住，跟各種物類相互聚合併存，哪裡知道什麼君子、小人呢！人人都蠢笨而無智慧，人類的本能和天性也就不會喪失；人人都愚昧而無私慾，這就叫做「素」和「朴」。能夠像生絹和原木那樣保持其自然的本色，人類的本能和天性就會完整地留傳下來。等到世上出了聖人，勉為其難地去倡導所謂仁，竭心儘力地去追求所謂義，於是天下開始出現迷惑與猜疑。放縱無度地追求逸樂的曲章，繁雜瑣碎地制定禮儀和法度，於是天下開始分離了。所以說，原本沒被分割，誰還能用它雕刻為酒器！一塊白玉沒被破裂，誰還能用它雕刻出玉器！人類原始的自然本性不被廢棄，哪裡用得著仁義！人類固有的天性和真情不被背離，哪裡用得著禮樂！五色不被錯亂，誰能夠調出文彩！五聲不被搭配，誰能夠應和六律！分解原木做成各種器皿，這是木工的罪過，毀棄人的自然本性以推行所謂仁義，這就是聖人的罪過！【原文】夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡①，怒則分背相踶②。馬知已此矣。夫加之以衡扼③，齊之以月題④，而馬知介倪⑤、扼⑥、鷙曼⑦、詭銜⑧、竊轡⑨。故馬之知而態至盜者⑩，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時(11)，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙(12)，鼓腹而游(13)，民能以此矣。及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形(14)，縣跂仁義以慰天下之心(15)，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。【注釋】①靡（ｍó）：通作「摩」，觸摩。②分背：背對著背。踶（ｄì）：踢。③衡：車轅前面的橫木。扼：亦作「軛」。叉馬頸的條木。④題：額。「月題」即馬額上狀如月形的佩飾。⑤介：獨。倪：睨，側目怒視之意。一說「介」字為「兀」字之訛，「倪」通作「」；「兀」就是折，掙脫車的意思。⑥（ｙīｎ）：屈曲。扼：軛。扼指曲頸不伸，抗拒木軛。⑦鷙（ｚｈì）：兇猛。曼：狂突。鷙曼指馬兒暴戾不馴。⑧詭銜：意思是詭譎地想吐出口裡的橛銜。⑨竊轡：意思是偷偷地想脫出馬絡頭。⑩態（態）：能。盜：與人抗敵的意思。(11)赫胥氏：傳說中的古代帝王。(12)哺：口裡所含的食物。熙：通作「嬉」，嬉戲。(13)鼓腹：鼓著肚子，意指吃得飽飽的。(14)屈折：矯造的意思。匡：端正，改變。(15)縣（ｘｕáｎ）：同「懸」。跂：通作「企」，企望。「縣跂」意思是空懸而不可企及。【譯文】再說馬，生活在陸地上，吃草飲水，高興時頸交頸相互摩擦，生氣時背對背相互踢撞，馬的智巧就只是這樣了。等到後來把車衡和頸軛加在它身上，把配著月牙形佩飾的轡頭戴在它頭上，那麼馬就會側目怒視，僵著脖子抗拒軛木，暴戾不馴，或詭譎地吐出嘴裡的勒口，或偷偷地脫掉頭上的馬轡。所以，馬的智巧竟能做出與人對抗的態度，這完全是伯樂的罪過。上古赫胥氏的時代，黎民百姓居處不知道做些什麼，走動也知道去哪裡，口裡含著食物嬉戲，鼓著吃飽的肚子遊玩，人們所能做的就只是這樣了。等到聖人出現，矯造禮樂來匡正天下百姓的形象，標榜不可企及的仁義來慰藉天下百姓的心，於是人們便開始千方百計地去尋求智巧，爭先恐後地去競逐私利，而不能終止。這也是聖人的罪過啊！