九型諸子：統論諸子九家的人格九型

原創/似或存

西漢時，司馬談《論六家要旨》列舉了諸子之六家：陰陽、儒、墨、名、法、道德。

到東漢，班固將戰國主要思想學派分為十家：儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、農、小說。這十家，將其中小說家去掉，則稱為九流。

九流和司馬談的六家相對比，多了縱橫、雜家、農家。雜家其思想本質上是出於稷下黃老，其主張是采儒墨之善，撮名法之要；農家沒有著作傳世，主張農本商末，其專業化性質較強，而人格化特徵不明。

如今，我試圖將百家裡面較為顯赫且其學說具有鮮明人格化特徵的學派，和九型人格結合起來分析。縱觀古今潮流趨勢，可將這雜家、農家暫放一邊，而代之以兵家、楊朱學派，這樣可以更好地與九型人格對應起來。其一，兵家自古及今都是對國家舉足輕重的，到了今天更顯得重要，兵家的學說也和商業有異曲同工之處。其二，楊朱的學說在戰國時是顯學，《孟子》有言：「楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨。」楊朱的學說非常注重個人的權益，在今天看來反而具有超前的社會意義，其言論只散見於先秦諸子的著作中。

據此，以司馬談列舉的陰陽、儒、墨、名、法、道德，加上縱橫、兵、楊朱，我稱之為「諸子九家」。

春秋戰國時期，並沒有「一家之言」，而是「一人之言」，比如《荀子》有一篇名為「非十二子」而不是「非十二家」。之所以有「家」，不過是物以類聚，人以群分。比如莊子稱讚「關尹、老聃，古之博大真人」，其學說與老子的學說在後人看來有相通之處，所以後世「老莊」並稱，均列入「道家」。「諸子」先各自出，而「百家」是後人所總結起來的。

在「家」這方面，總有一個創立人或者集大成者，作為這一學派的思想代表。如孔子作為儒家的創立者，而鄒衍是陰陽家的集大成者。諸子的學說，其實大體也是諸子本人的人格體現。《論語》是一個最好的例子，記載的都是孔子的言行而非系統的理論闡述，我們反而很容易從中窺見孔子的人格特徵。一個人提出的主張與其性格有極大的關聯。比如孔子提倡做「君子」，而老子卻喜歡做「隱君子」；韓非子作「說難」，而鬼谷子能作「捭闔」。

《漢書》認為諸子出於王官，這是從職位的角度上來推斷。然而在春秋戰國時期，思想之自由，並非人所處位置能起決定作用。比如孔子問禮於老子，老子對孔子的言行有頗多的否定，給予老子式的教誨，但我們沒有看到孔子因此有極大的轉變；墨子一開始也是師事儒家學說的，但後來卻反出自立墨家學說。我們不能否定人的出身、環境對一個人思想的影響，但很可能正是因為如此，一個人的性格在這當中形成了，又恰恰江山易改，本性難移，性格所出，對人的選擇與行為有最大的影響。

諸子的三觀，很大程度上是出自人格，而不僅僅是教育或者職業。

九型人格源於東方神秘主義，最終在西方開花結果。雖然不被列為心理學之正道，但已經有不少學院以及學者對之做了深入的研究，並在商界得到廣泛的學習與應用。九型人格理論在西方的傳播不過百年歷史。其理論根據與心理學也有相通之處，比如認為人的性格在童年時期就已經形成，一生之中，我們的行為動機總是和童年時的一些特殊事件存在關聯。並且，九型人格認為一個人具備著一種核心人格，但是在壓力或者安定的狀態下，會表現出某個特定的人格特徵。這就意味著，有時候我們表現出來的行為，不一定是我們最核心的人格。

諸子的童年，我們今天是無從說起。但是諸子學說的串通之處，卻比比皆是。司馬遷作《老莊申韓列傳》，他這樣編排的動機出於何理由？司馬遷自己說了，莊子學說「歸本於老子」，申不害、韓非子的學說則「歸本於黃老之學」，但雖是「歸本」，卻終究不同。是什麼原因，使學說本同源，卻終相異？司馬談論六家時就引《易傳》說：天下一致而百慮，殊途而同歸。天下的學說，必然是同源的，但是每個人的看法不一樣，存在著一千個哈姆雷特。這就是人格上的不同。為什麼有的人一遇到佛學，就會覺得很喜歡佛學，而有的人卻不認同？為什麼有的人一心認定儒家學說？是人格在起決定作用。奧修解說《老子》認為，「只有一個老子能認出另一個老子」，當想法相同的時候，人就容易共鳴。「感同身受」是一件極難的事，一種痛苦，如果我們不曾體驗過，就無從同感。一個具有某種人格特徵的人，如果他的學說會被另一個人一下子理解接受，那麼這另外的那個人，一定和提出學說者在人格上相同或者相近。學說的相通，和人格的相通也是一樣的。一個人說什麼樣的話，可以表明這個人是什麼樣的人。

所以事實上，諸子九家，就代表了人格之九型。

下圖是將諸子九家與九型人格的對應：

三、諸子九家源流

諸子百家處於軸心時代，是中華文化學說最為燦爛輝煌的時候。而中華文化可上溯到三皇五帝時代。三皇五帝和諸子百家掛鉤最明顯的是伏羲氏，「易更三聖」，伏曦氏→周文王→孔子。孔子是儒家的創立者，周文王和伏曦氏跟儒家是有本質的不同，根據九型人格推測，周文王是屬於四號「悲情浪漫者」，也就同時是說，推演出周易的周文王，是陰陽家的中流砥柱，而伏曦氏則是陰陽家的鼻祖（後世的鄒衍，則是陰陽家的集大成者）。《封神演義》中寫到，周文王被紂王軟禁在朝歌，文王的兒子伯邑考試圖代替父親作為人質，卻不幸被紂王殺了，做成肉羹，送去給周文王，周文王不得已吃下去，回周之後又吐了出來，化為幾隻白兔。雖然這是虛構的故事，但從文王不能反抗暴君等種種事迹顯現出來的悲情浪漫者特質，和推演易經作為闡釋萬事萬物的陰陽家學說，兩者是相輔相成的。《周易》也成為了後來諸子百家思想的源頭。也可以說，中華文化的發源，是始於悲情浪漫主義。

從《周易》到諸子百家的興起，是《詩經》所處的時代。而《詩經》成為儒家的六經之首，包括《易經》本身也是位列六經，就不是偶然的。從四號悲情浪漫者向一號完美主義者的焦點轉換，孔子達成了，他創立了儒家，並且真正的做到完美。《論語》：「太宰問於子貢曰:夫子聖者與?何其多能也?子貢曰:固天縱之將聖,又多能也。子聞之,曰:太宰知我乎?吾少也賤,故多能鄙事。君子多乎哉,不多也。」不管是孔子的「聖人」稱號，或者是他的學說，言行舉止，或者他的生平（特別是兒時經歷），其實反映出，孔子屬於一號完美主義者的人格。儒家的大多數內容，其實從周公時開始發端，卻恰恰是在文王到百家爭鳴的這段時間裡豐富起來的。

從四號悲情浪漫者，到一號完美主義者，是一種人格升華的發展。在學說上，我們視為顯性的影響。對於隱性的影響，則是從四號悲情浪漫者，到二號給予者，體現為陰陽家對縱橫家的影響。還有一種平行的影響，如四號悲情浪漫者，對五號觀察者和對三號實幹者的影響，體現為陰陽家對道家和兵家的影響。

諸子九家從四號陰陽家發端，到一號儒家的產生，再由一號儒家影響九號墨家的產生，兩者成為春秋末期的顯學；五號道家獨出一支，也屬於對後世影響極大的一家。所以，九型人格與諸子九家的關係圖，可以分為三個段：一是四號陰陽家及支流一號儒家、二號縱橫家；二是九號墨家及支流三號兵家、六號名家；三是五號道家及支流七號楊朱學派、八號法家。可以看到，春秋末期的幾大學說各佔一端：儒家偏右，道家居左，墨家在中間，剛好是1、5、9號，1號和9號首尾相爭，各執一端，5號居中，無為而治。

總而言之，九型人格中，人格的相互轉化是空間性質的；而在諸子九家對應九型人格的時候，其學說的轉化是具有時間性質的，就是說某種學說先出現，對後出現的學說具備催化力。

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