命由我作，福自己求

《了凡四訓》的主題是命由天定還是命由人定的問題，書中對此問題的解釋框架是融合了佛教的因果論、儒家的修身觀、勵志成功學和民間迷信的大雜燴。書中結論命由人定無疑具有積極的意義，但是這樣雜糅的解釋框架則遠遠不能讓人信服。但是，書中也說「天道無常」，本不可測，那麼怎麼知道修身行 《了凡四訓》的主題是命由天定還是命由人定的問題，書中對此問題的解釋框架是融合了佛教的因果論、儒家的修身觀、勵志成功學和民間迷信的大雜燴。書中結論命由人定無疑具有積極的意義，但是這樣雜糅的解釋框架則遠遠不能讓人信服。了凡四訓包括「立命之學」、「改過之法」、「積善之方」、「謙德之效」四類訓導，可以概括為修身行善。書中雲「命由我作，福自己求，求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽」，然而如何求呢？「一切福田，不離方寸。從心而覓，感無不通。」具體應該如何做呢？就是前面所說的修身養性、行善積德，書中說這樣做就能夠感召天地鬼神，從而獲得福報，決定自己的命運。作者針對此，對何為善何為惡以及善惡的諸種形態做了深入剖析，指出「善有真，有假；有端，有曲；有陰，有陽；有是，有非；有偏，有正；有半，有滿；有大，有小；有難，有易；皆當深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。」作者舉了諸多例子來闡述善的各種形態，並指出首先要明理，才能明善惡，要窮的這個理是什麼呢？作者沒有說，不過從整篇來看，也是傳統儒釋道的一個大融合吧。但是，書中也說「天道無常」，本不可測，那麼怎麼知道修身行善就是合乎天、合乎道呢？所謂的「天道」，不過是作者既有認知觀念的一種表達，借天道之名來行勸誡世人修身行善罷了。了凡四訓根本意義上是一本勸世書，通過訴諸鬼神的獎勵，人間的富貴來激勵人們修身行善，通過修身行善就能改變命運。我們知道了鬼神獎勵和富貴的許諾都是一個幌子，那麼進一步追問修身行善究竟能不能改變命運呢？拋開感召鬼神的路數，我認為修身行善二法對於個人的成才成功還是具有很大的促進作用的。佛教的因果說，也有其合理的成分。其實一切科學，都是探究世間萬物的因果關係，不過這種探究是基於邏輯和實證的，因此比佛教基於想像的因果說要高明一層。但是，強調萬事萬物的聯繫和相互影響這一點上二者卻是相同的。一個事件發生了，大多有其發生的必然之因。例如，小明考試考了100分，這個結果的出現或者是因為小明平時學慣用功，知識掌握得好，或者是小明考試中有作弊行為，或者小明是個天才等等。當然，這只是直接原因，若小明平時成績就很好，考100分很大程度上要歸功於他的勤奮和天分，而不是作弊。為什麼小明具有天分，而且學習刻苦呢？就要進一步追問原因，也許小明父母智商就很高，由於遺傳原因，小明也很聰明。也許，小明在幼年時期得到了較好的智力開發，所以如今學得好。明確了第二層的原因之後，我們還可以進一步追問更前面的原因。如此下去，直至無窮。一個事件發生了，它對後面的事件或者發生直接的作用，或者通過因果鏈條間接地發生作用，後果總有前因，前因之中又有前因。如果一個人的成功作為最終的事件，那麼修身行善是不是可以作為其中一個重要原因呢？毫無疑問是可以的。修身可以提高自身的修養和才能，行善可以廣結善緣、積累人脈，助人者人助之。一個人既有才能，又有人脈有關係，自然容易成功，這不是出自鬼神的感召，而是出自社會生活的客觀規律。當然，這種因果關係也不是必然的，有其外部條件。如果一個社會的社會制度很壞，如印度的種姓制度，貴族的兒子還是貴族，平民的兒子還是平民，通過修身行善改變命運的機會就大大減少了。今天的中國也有了這種階層固化的趨勢，這也是很多年輕人悲觀絕望的原因所在。同樣，對於根本沒有制度的社會，弱肉強食，強者生存，那麼修身也好，行善也好，估計所起的作用就很有限了，這時拳頭硬才是生存的關鍵。關於修身過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？大抵最上治心，當下清凈；才動即覺，覺之即無；苟未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之；以上事而兼行下功，未為失策。執下而昧上，則拙矣。昔蘧伯玉當二十歲時，已覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改，未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中，歲復一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非，古人改過之學如此。關於行善人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假；皆當自考。何謂端曲？今人見謹願之士，類稱為善而取之；聖人則寧取狂狷。至於謹願之士，雖一鄉皆好，而必以為德之賊；是世人之善惡，分明與聖人相反。推此一端，種種取捨，無有不謬；天地鬼神之福善禍淫，皆與聖人同是非，而不與世俗同取捨。凡欲積善，決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟世之心，則為端；苟有一毫媚世之心，即為曲；純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲；純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲；皆當細辨。何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。人之為善，不論現行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。以善心行惡事者，正中偏也；以噁心而行善事者，偏中正也；不可不知也。關於謙虛易曰：「天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人道惡盈而好謙。」是故謙之一卦，六爻皆吉。書曰：「滿招損，謙受益。」凡天將發斯人也，未發其福，先發其慧；此慧一發，則浮者自實，肆者自斂；造命者天，立命者我；力行善事，廣積陰德，何福不可求哉？善事陰功，皆由心造，常存此心，功德無量。
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