青樓文化：曲終人不散

青樓為文人創作提供的生活的源泉。有相當多的文藝作品直接描寫妓女的生涯，在《全唐詩》中收集的49430首詩歌中，有關妓女的就有2000多首，妓女題材是一些文人雅士的創作源泉。像李白、白居易、蘇東坡、秦觀、柳永等都是風月中人。原題： 青樓文化的社會歷史作用青樓文化是傳統文化的組成部分，興起於魏晉，鼎盛於唐宋，一致延續到近代。青樓文化的代表作主要是詩詞，作者是文人和青樓女子，體材不僅限於青樓生活，還包括廣泛社會生活。首先指出古代的色情行業不等同於現代的賣淫嫖娼，並非只限於性的交易，還包括廣泛的文化活動，如琴棋書畫，詩文歌舞等，後者被稱為青樓文化。青樓文化的產生和發展與儒家學說緊密相關，正是儒家有關的道德規範如「男女授受不親」等限制了人們對女性的性，情，審美及歌舞表演等方面的需要，青樓文化則以獨特的方式來滿足人的這些需要。青樓文化與社會中的經濟、政治、文化，社會生活等密切相關，處於相互作用的關係之中。青樓文化從產生時起，經久不衰，直至近代，為社會的正常運轉和發展發揮自己的職能。這是由於社會的需要。因為人之一切所作所為都是為了滿足自己的需要，社會中的一切現象，過程和事件都是為了滿足需要而進行的活動和活動的結果。正如馬克思所說：「任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官做事，他就什麼也不能做。」(《馬恩全集》3。286。) 需要是人的本性，人類的歷史就是人為了滿足自己的需要而進行活動的歷史。色情文化自然也是如此，其主要職能滿足男性對女性的精神需要。主要有三：愛情，友情及審美。家庭中的夫妻生活遠遠不能滿足男性對異性的愛情，友情和審美的需要。男性有婚外情的要求是社會中的常態。世界其它地方也是如此，如中世紀歐洲，曾盛行騎士制度，騎士必須有自己的情人，可以是小姐，甚至是貴婦人。連堂吉訶德都選了「胸口長毛」的醜陋村姑社爾西內婭做自己的純潔又神聖的情人。中國古代一般女性由於受 「男女授受不親」等約束，不可能與男性有任何的婚外情的交往。青樓便成為一些文人雅士能自由享受女性的愛情和友情的地方。青樓女子有的有較高的文化素質和職業素質。她們多才多藝，懂得琴棋書畫，善於交際，情感相對豐富;她們可以同文人雅士吟詩作對，縱論經緯，對酒為歌，共同享受情感交流之樂。如唐朝的妓女薛濤，善於詩作。她與結交的文人雅士，互贈詩作。其中有當代名人，如韋皋、高崇文、武元衡、李德裕、元稹、劉禹錫、蕭岉 、白居易等。審美也稱美感，是人的一種心理感受，表現為喜悅，愉快，舒適或者興奮，使人處於怡悅滿足的心理狀態。與之相對立的是丑，表現為厭惡，憎恨，不快，憤怒等。對人來說，可以是人的外在美，如容貌體態，言談話語，行為舉止;內在美，即心靈美，如思想，感情，行為，即人的所作所為的社會價值。人的一切活動都伴有審美因素，也有專門的審美活動。文人才子能夠與妓女的思想與感情的交流合拍，必然同時有美的感受。這種感受是人的最大精神享受。有一故事，清代名儒袁枚，已是花甲之年，在船山上與叫蕊仙的妓女相遇，他主動上前戲弄道：「老夫吟詩題字，須要美人磨墨才佳。」蕊仙應承。在這個過程中，蕊仙的一顰一笑和袁枚的一顧一盼，互為呼應，可謂靈犀暗通，於是袁枚賞她一把碎銀。蕊仙離開後，在旁的朋友們戲謔袁枚白白浪費筆墨和碎銀，連個手都沒有牽成，有點得不償失。袁枚卻說：「今夜艷遇，乃真風流，千載難逢，非皮肉之淫可比也。」傳統文化中有對美女的崇拜，並有選美活動。中國古代四大美女：西施、王昭君、貂蟬、楊玉環，家喻戶曉。但這絕不僅是由於她們是「閉月羞花之貌，沉魚落雁之容」，重要的是在她們身上顯現出出傳統文化中為大眾所贊同的道德品質。其中貂蟬是府邸歌妓，以女兒身參與政治鬥爭，令人敬佩。可見傳統文化不是唯成分論。選美活動是青樓文化的內容之一。據說早在宋代就有民間組織的妓女選美比賽。要才貌雙全，叫「評花榜」。明代中葉以後，品艷風氣盛行，金陵、蘇杭尤甚。近代1897年至1899年間，上海《遊戲報》主筆仿效朝廷科舉制度，開艷榜三科：一為花榜，以色取勝，二為武榜，以歌擅場，三為葉榜，以丫環侍兒為對象。民國以後的1917年，上海新世界遊戲場曾舉行花國選舉，青樓選美，創辦群芳選舉大會等。青樓文化在傳統文化中的文學、藝術，戲劇、音樂，舞蹈等領域的發展起重要作用。主要有兩方面，妓女本身就是創造者和表演者。另外是青樓為文藝家提供創作的社會生活來源。其中戲劇、舞蹈，音樂本身就屬於色情行業活動的內容。青樓文化成了現代中華文化的淵源之一。妓女從事於文學藝術，展現才幹，不僅存在於中國古代，也存在於歐洲和其它地方。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中說：「在雅典的全盛時期，則廣泛盛行至少是受國家保護的賣淫。希臘婦女那超群出眾的品性，正是在這種賣淫的基礎上發展起來的，她們由於才智和藝術上的審美教養而高出於古代婦女的一般水平之上」。中國古代，幾乎每個朝代的詩詞精華都有妓女的作品。例如《全唐詩》收錄有21位妓女作家的詩篇136首。中國歷史上有一些文學造詣很好的妓女，唐代的薛濤和魚玄機是兩個代表人物，她們的文學造詣很深。唐代名妓薛濤是詩人，今日尚存有她的《洪度集》一卷。她的詩多反映妓女的生活與感情，男女歡情，對幸福生活的嚮往等。中國古代的青樓文化的發展，還有一個原因，中國的古人總認為音樂歌舞非良家女子之所為，於是女子要發展這方面的才能，只有在教坊(高級妓院)之中了。有的妓女本身就是音樂家和歌唱家。張紅紅是唐代身懷絕技的音樂家。她原為韋青的家妓，後被代宗封為才人，人稱「記曲娘子」。她也是作曲家，她創造的「擺豆記譜法」是對中國古代音樂發展的一大貢獻。這種情況，歷代不衰。唐玄宗有著名的宮廷歌妓許永新、念奴等。到了明末清初，董小宛、顧媚、李香京、卞玉京等「金陵八絕」和陳圓圓、杜十娘、高娃等，都是名重天下的歌舞妓。還有王月生在南京朱市以吳歌著名，寇白門能度曲，沙才善吹簫，等等。歷史上記載的著名女舞蹈家很多。如漢代「色傾後宮」的趙飛燕，唐代的謝阿蠻是宮廷舞妓中最著名的，她以表演《凌波曲》而出名，關盼盼是唐代徐州著名的舞妓。青樓為文人創作提供的生活的源泉。有相當多的文藝作品直接描寫妓女的生涯，在《全唐詩》中收集的49430首詩歌中，有關妓女的就有2000多首，妓女題材是一些文人雅士的創作源泉。像李白、白居易、蘇東坡、秦觀、柳永等都是風月中人。面對紅粉佳人的輕鬆能讓文人產生更多的靈感與激情，試想，如果沒有李香君，哪能有《桃花扇》，沒有琵琶女，哪來的《琵琶行》。元朝的劇作家關漢卿最為突出，他是"驅梨園領袖，總編修師首，捻雜劇班頭"。他的寫作都同妓女的生活密切相關，可以說是同妓女共同進行創造。那時勾欄內有戲台、戲房(後台)、神樓和腰棚(看台)。大的勾欄可容數千人，經常是台上鳴鑼敲鼓，表演人間的喜怒哀樂，台下歡呼喝彩，據說經常是曲終人不散。妓女參與社會政治活動。李師師是北宋末年色藝雙絕的名伎，深受宋徽宗喜愛，同情梁山好漢，冒險傳遞「招安」信息。俠肝義膽梁紅玉協助丈夫抗金兵。明末清初的柳如是明於民族大義抗清。較近時期的賽金花，小鳳仙等為社會作出貢獻，受到社會和歷史的肯定。儒家學說與青樓文化的的關係極為特殊。青樓業的行業活動本身是同儒家之道完全相勃的，可儒家又不反對其存在。封建禮教對婦女有嚴格的道德約束，最突出的是貞節觀「餓死事小，失節事大」 。不允許女子與自己丈夫以外的任何男子發生愛情與性關係，甚至不能與男子接觸 ，講究「男女授受不親 」，又說「非禮勿視、非禮勿聽」，連感官狀況都做了明確要求，如此等等。這樣一來，不僅非婚的性被禁止，連與男子的一般交往都為之非禮。至於拋頭露面，當眾唱歌跳舞，豈能容忍。可見青樓的行為本身是與之相對立的。事實上，儒家是贊同青樓業的存在的。儘管行業的社會地位低下，妓女一般處於奴隸地位為，受到歧視，但是對這個行業的人思想和行為的道德評價，其根據仍然是社會通行的道德規範。如果她們的行為符合社會規範，一些身為社會底層的歌坊女也以自己的道德修養，品行，才智和業績流芳後世。這就為什麼是在理論界和大眾意識中，對青樓業的態度是多種多樣的。有趣的是，人們的態度同自己的行為相矛盾。許多人一方面譴責青樓業，同時又自身參與其活動。光顧青樓幾乎是社會各個階層的人士，上至達官貴人，下至平民百姓。賽金花嫁於以儒家學說為錄取標準的入士的狀元郎，並作為公使夫人出使異邦，參與外事活動。袁世凱就納妓為妾，陳獨秀在北大教書時好逛八大胡同。這一切都是由於她們的承載著青樓文化。隨著生產的發展和社會的進步，青樓文化活動的範圍逐漸縮小。現時代歌舞，戲劇，音樂，選美等獨立出來，已經成為高尚的大眾的文化藝術活動，有影劇院，歌廳，舞廳，展廳，卡拉OK，酒吧，咖啡廳，家庭聚會等活動場所為之服務。青樓文化也隨之消失。責任編輯：有之
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