從龜崇拜到龜文化的扭曲 ——話龜（中）

從龜崇拜到龜文化的扭曲(2010-08-12 10:07:06)從龜崇拜到龜文化的扭曲——話龜（中）龜崇拜打開話匣想說說小小的烏龜，沒想到這竟然是一個大課題、大難題。在浩瀚的中華古籍中，在中國傳統文化里，龜文化既份量十足，又有點複雜紛繁，筆者不知從何下筆。就從印象最深的「崇拜」開篇談點引子吧。對不起，掛一漏萬的，誤導博友了。龜成為獨立家族，比人類早二億二千萬年。當原始初先民們還處在蒙昧時，龜卻經過長期磨難之後，到了生命的春天。龜的性情溫和，水陸兩棲，無病無災，耐飢耐餓，以甲護身，原始人認為這是天生神物。因此，在原始自然崇拜中，若干氏族所把龜作為本氏族「圖騰」旗徽、部落祖先和保護神頂禮膜拜。相傳黃帝族發祥於中原的天黿山，其領袖黃帝軒轅就是天黿，天黿就是大龜。夏統一中國曆16代432年之久，使龜崇拜在中華大地上得以延展深化。商代進入一個新的境界---龜在皇宮裡參與政事，對商王朝的穩定和完善奴隸制度並向封建制度過渡，起了很大的作用。周王朝為提高龜卜靈應和得到龜的更大相助，在宮延內設立龜官，專辦龜事，官名就稱「龜人」。龜人的地位不僅同御史相當，而且龜人能直接決定天子的言行舉行，隨時參與帝王決策，比御史的權力更大威信更高。漢代朝廷把龜同帝王和皇權直接融於一體，把龜與皇族的祖宗供奉在一起。唐代把傳統的調兵遣將的虎符改為龜符，北方邊陲的都護府改名為龜林府。女皇武則天下令，三品以上的高官佩戴金龜「龜袋」，四品佩戴銀龜「龜袋」，五品佩戴銅龜「龜袋」。凡享受此待遇的高官，死後可賜以龜趺碑即龜馱碑而留芳。宋代普及到民間，龜既是長壽吉祥富貴的象徵，又是鄙薄勢利，杜惡從善，高風亮節等民族心理上榮耀的象徵和行為規範。秦王朝，至今雖未發現崇龜的直接文物，但在秦兵馬俑坑中，盔甲、銅兵車蓋，均是模仿龜鱗片、甲殼。在古代，凡戰爭之前，一定要行龜卜、求龜助戰，龜成為無可替代的軍膽、軍威。在軍事裝備方面亦多取龜兆，用以擋矛的盾、護頭的盔、防身的甲，即鎧甲之甲，均取龜甲之形之義。一般士卒的戰衣，均以黑色龜紋，以兆龜不死龜常勝之義。許多古籍中，記載著關於龜能救人於危難，引人出迷途，為人鎮邪驅妖，使人起死回生，給人以諸多歡樂喜慶吉祥如意故事。因此，對龜的吉祥崇拜之俗，遍及中華大地。民間喜慶時，多以龜形物器壯喜。建陽宅陰宅，只要背靠玄武，就能永保太平，榮華富貴。玄武就是龜，既是北方大帝，又是水神，有權調遣四海龍王。因此，玄武廟、水神廟、真武廟拔地全國。周秦以前，龜還只是處在神靈世界，但到了漢代，劉邦鑄了龜鼎龜印，這種攀附行為使龜到了人間。從此，以龜為榮以龜銘志以龜命名的人事，更日見其多。祭祀祖宗神靈的活動叫龜祭，祭祀用的酒器叫龜榼，象徵帝位的鼎叫龜鼎，品官叫龜紫，系在官印上的綢帶叫龜綬龜緺，頌人高壽叫「首占龜算」或「龜鶴遐齡」，古錢幣叫龜貝，古銅鏡叫龜鑒，居文房四寶之首的硯叫水龜，古演算法叫龜算，占卦叫龜筮，占卦用的書叫龜經，北方邊陲叫龜林息事寧人的高貴品行叫龜藏，凡此種種，不一而足。中國葬龜墓歷史久遠。南北朝時已經出現了神道碑同龜崇拜相結合的形式，如北魏延昌二年（公元513年）皇族懷王第四子跋元顯雋的龜形墓。華僑領袖陳嘉庚先生的墓，是馬蹄狀龜形結構，用八塊岩石精工琢磨成殼、類似龜骨片砌邊，以十三塊青斗石雕成拱形龜背殼狀鑲嵌其中。龜的頭部安置碑文，面向大海，有任重道遠的昂揚之勢。不久前被獲准成為「世界人文建築遺產」的山西平遙古城稱為龜城，整座城池的城牆、大街、小巷，一起呈現龜背似的圖案。若從高空往下俯瞰，活象一隻趴在地上的烏龜。還有一座「龜城」，就是當今四川省府成都市。《搜神記》說，在秦惠王27年（公元前311年）派相張儀修成都城時，屢次倒塌；後一隻大龜浮於城東南而斃；張詢問巫後，巫曰：「依龜築之」。故四川成都亦稱「龜化城」。以龜為地名水名山名的，就為數眾多了。全國現在仍名為龜山的有24座：江蘇5座，福建4座，浙江，湖北各3座，廣東、雲南、四川、台灣各2座，山東1座、江西1座。各地不見經傳的龜峰龜嶺、龜湖龜塘，不勝枚舉。凡被名為龜山龜水的，倍受當地人所崇拜。漢陽橋頭的龜山出名，不僅地理位置顯要，形態長橢圓形，也象龜形，而且也有一個美麗的傳說。江西省東北有一丹霞地貌的「龜峰」，是國家級風景名勝區，「龜峰」遠望極象一隻碩大無比的昂首巨龜。明代著名地理學家徐霞客讚歎說：「蓋龜峰巒嶂之奇，雁盪所無。」在中國其他很多旅遊勝地，遠望像龜鱉的險峰、巨石、島嶼，如碧波浩淼的太湖有一個外形象鱉頭的半島,這這就是著名的風景區「黿頭渚」。廣東河源有一名勝「龜峰塔」，至今仍聳立在龜峰山上，這裡曾多次發現龜化石與巨黿。古人如此崇拜龜，原來如此——在中華民族的心目中，龜力大無比，中華民族每向文明邁進的關鍵一步，無不取助於龜，歸功於龜。如：助女媧補天，向伏羲獻八卦，決策黃帝戰蚩尤，幫堯立德治國，幫禹治水，助倉頡造字，示湯伐夏，助周公作禮，為秦築城等等。女媧補天，馱石獻足。《淮南子》卷五—《覽冥訓》記載：「往古之時，四極廢，九州裂，天下兼覆，地不周載，火爛炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極」。女媧先在江河中挑選許多五彩石，熔煉成膠糊，把天上的窟窿一個個補好。為了防止天空再次塌下來，就找來一隻巨大的龜鱉馱運一塊塊的大石頭，然後砍下它的四肢腳豎立在大地四方，把天空牢牢地支撐起來。傳說女媧共煉出3,650塊石頭，用現代計算方法，每塊石為2,592米3，約重3,850噸。巨鱉一塊一塊馱，最後又斷足撐天，實在是功不可沒。大禹治水，負土抗洪。相傳中國古時候洪水滔天，大地上一片汪洋，人民沒有居住的地方。古華夏第一代明君大禹，趕走興風作浪的水神共工後，命一隻大元龜將「息壤」（神土）馱在背上，跟著自己，一路上用它填平深淵、堵截洪水。《洛陽記》另一說記載：「禹時有神龜於洛水，負文列於背以授禹，文即治水文也」。說的是龜以龜背文字形式為大禹提供了治水的方法，幫助大禹治水。還有記載說：鯀因治水無功，被舜幽於羽山，鯀羞於自沉於羽淵，化為元龜。禹治水，得龜相助。有一次龜背一座大山幫助堵水，遇惡蛟，龜怕丟山於江中，就負大山於蛟惡鬥，終於戰勝惡蛟，但龜也因力竭被壓山下。後來歷經滄桑，龜始得復出，背生綠毛，成為綠毛神龜。《列子.湯問》說說的更有趣：「歸塘」中有五座大山，僅每個山頂的平展處就有4,5000公里，由15隻大烏龜分三班輪流用頭頂著，使大山不再移動。最初的「山」字是五峰（即五豎一橫）。後來，支撐岱輿山與員嶠山的六隻大龜被龍伯國的人釣走燒死了，這兩座山便沉于海底，「歸塘」中只剩下瀛州、方丈、蓬萊三座神山，所以山字才成為三個峰，一直演化成今天的「山」字。黃蚩大戰，徽標指向。在黃帝大戰蚩尤中，雙方都使用黿龜作標徽指明方向。據說軒轅黃帝旗徽上的「圖騰」就是「天黿龜」。在戰鬥中，黃帝軍隊被蚩尤團團圍在大霧之中，將士走失方向。黃帝依臣子風后之計進行指南：將天黿軍旗之天黿頭對天山，尾向東南，四足定方位，黃帝軍隊才衝出大霧的包圍。而蚩尤頭上為椎形五聯冠的上方有兩個「龜形人」，與天黿圖一致，是指明方向與時辰，指揮作戰。《續搜神記》載：「鄱陽人黃赭入山采荊楊，逐迷路。數日，忽見大龜，赭者咒之曰：汝是靈物，而吾迷不知道，今騎汝背，頭向便是路，龜即回右轉，赭者從行十餘里，便得溪水。」這幾例中，龜均顯示時辰與方向，與中華古文化之集大成的「周易八卦」「河圖與洛書」結下不解之緣。從龜蛇到真武大帝一個及其虛幻而又存在的故事。這裡，龜蛇演變成玄武，玄武又改名真武，真武卻一躍為道教中的北方尊神。我們這一帶的道教把真武又稱做祖師，道觀里除三清外一般都供有真武大帝，他老人家的香火最濃。最早的玄武就是烏龜。玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問袓先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以後，玄冥的含義不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象徵；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。古時候對玄武的解釋有以下的數種：玄武即龜。《禮記.曲禮上》云：「行，前朱鳥而後玄武...」，「玄武』乃龜蛇。《楚辭.遠遊》洪興祖補註：」玄武，謂龜蛇。位在北方，故曰玄。身有鱗甲，故曰武。玄武為蛇合體、龜與蛇交。」《文選》卷十五張衡《思玄賦》曰：「玄武宿於殼中兮，騰蛇蜿蜒而自糾。」李善注云：「龜與蛇交曰玄武。」《後漢書.王梁傳》.《赤伏符》曰：「王梁主衡作玄武。」李賢注云：「玄武，北方之神，龜蛇合體。」玄武為水神、北方之神。《後漢書.王梁傳》：「玄武，水神之名。」《重修緯書集成》卷六《河圖帝覽嬉》：「北方玄武所生，...鎮北方，主風雨。」到了北宋，宋真宗為避聖祖趙玄朗之諱，改玄武為真武。後世的道士們，又把玄武升級為北方的大帝：真武大帝。中國古代把天空里的恆星劃分成為「三垣」和「四象」七大星區。所謂的「垣」就是「城牆」的意思。「三垣」是「紫微垣」，象徵皇宮；「太微垣」象徵行政機構；「天市垣」象徵繁華街市。這三垣環繞著北極星呈三角狀排列。在「三垣」外圍分布著「四象」：「東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武」。也就是說，東方的星象如一條龍，西方的星象如一隻虎，南方的星象如一隻大鳥，北方的星象如龜和蛇。由於地球圍繞太陽公轉，天空的星相也隨著季節轉換。每到冬春之交的傍晚，蒼龍顯現；春夏之交，玄武升起；夏秋之交，白虎露頭；秋冬之交，朱雀上升。玄武改為真武后，玄武的名稱很少有人提及了。北宋時期，真武的形象仍是龜蛇。到了南宋，真武人格化的傳說開始日益繁盛。宋太祖時，已有真武、天蓬等為天上大將之說。宋高承《事物紀原》中即記載了宋真宗天禧元年，「營中有卒見龜蛇者，軍士因建真武堂。二年閏四月，泉涌堂側，汲不渴，民疾疫者，飲之多愈」。真宗聞言，下詔建觀，賜名「祥源」。於是人格化的真武誕生了。據《夷堅志》、《雲麓漫鈔》等書記載，其形象多道服羽梳，被(披)發仗劍(故稱披髮祖師)，頗為勇猛。從此，真武作為道教所奉祀的大神，並且在民間有著廣泛而深到的信仰，就再也不能作為原來星辰龜蛇的形象括躍於道教神壇之上了。明代是真武大帝聲勢顯赫、民間信仰最為普遍的時期。明朝初期，朱元璋的兒子燕王朱棣發動「靖難之變」，奪取了王位。傳說在燕王的整個行動中，真武大帝都曾顯靈相助，因此朱棣登基後，即下詔特封真武為「北極鎮天真武玄天上帝」，並大規模地修建武當山的宮觀廟堂，建成八宮二觀、三十六庵堂、七十二岩廟、三十九橋、十二亭的龐大道教建築群，使武當山成為舉世聞名的道教聖地，並在天柱峰頂修建「金殿」，奉祀真武大帝神像。因帝王的大力提倡，真武大帝的信仰在明代達到了鼎盛階段，宮廷內和民間普遍修建了大量的真武廟。被扭曲的龜文化南宋以後，4000多年的龜文化被徹底扭曲了。凡是壞事，都用龜來作比，除了「綠帽子」、「雜種」之外，天旱地裂叫「龜裂」，雞胸病叫「龜胸」，駝背叫「龜腰子」，妓院老鴇叫「龜頭」、「王八」，特別是「王八龜」、「王八蛋」、「王八羔」等等罵人的髒話蔓延不絕。婦人有外遇，俗謔稱其丈夫為王八，亦稱為烏龜。烏龜稱做王八，本來是這樣的：古人在畫烏龜時，由於烏龜殼紋複雜，就用簡易的橫豎線條來表示，而這些線條剛好形成一個「王」字，在畫龜腳的時候，又剛好形成「八」字，所以「王八」就成了烏龜的俗稱。《新五代史·前蜀世家》記載，「王八」指的是，五代十國時的前蜀主王建。王建年輕時是個無賴之徒，專門從事偷驢、宰牛、販賣私鹽的勾當，王建在兄弟姊妹中排行第八，所以，同鄉都叫他「賊王八」。古時有 「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」八項德行，忘記第八項「恥」就簡稱「忘八」。因「王、忘」諧音，有人就玩起文字遊戲來，「忘八」說成「王八」了。《史記·龜策列傳》載：「能得名龜者，財物歸之，家必大富至千萬。一曰北斗龜，二曰南辰龜，三曰五星龜，四曰八鳳龜，五曰二十八宿龜，六曰日月龜，七曰九洲龜，八曰王龜。」好事者將最後一種名龜「八王龜」，簡單地調換順序，就成了「龜王八」或「王八龜」。於是，人們就常常將烏龜與王八連用了，如明《雍熙樂府》中那首《叨叨令兼折桂令》唱：「蝦兒腰，龜兒背，玉連環系不起香羅帶；脊兒高，絞兒細，綠茸毛生就的王八蓋。」 就將「龜兒」和「王八」連在一塊，指同一種人。不少研究者認為：終止龜崇拜、扭曲龜文化，元代是開始演變期。明代是全面完成擴散期，以後直至今天，均為沿襲期。中國的龜敗壞之風是人為的，風源是元世祖忽必烈，風眼在江蘇的吳地。元世祖忽必烈入主中原，是龜崇拜到龜敗壞的開始。蒙古族祖籍北方草原，所祈求的是牛羊成群、人強馬壯，所忌諱的是毒蛇猛獸，所嚮往的是飛翔的美麗羽禽。在蒙文的典籍里從無龜的記載，民間傳統習俗中也無龜的痕迹。元皇鑾駕時，一改宋以前歷代帝王的傳統，朱雀、玄武、青龍、白虎的「四象」旗換成「龍、鳳、虎、鹿、熊、犀、象、鸚鵡、孔雀、錦雉」的「十象」旗，玄武被遺棄了。元滅宋，比中國歷史上任何一個朝代更替付出的犧牲都大。當時宋朝臣民中，凡抗金抵元的堅硬派或稱主戰派，都是龜的虔誠崇拜者。龜「盡忠報國」的強大精神力量，成為忽必烈損兵折將的總「禍根」。忽必烈統一中國後，為了鞏固自己的統治，必然以一個征服者的姿態，全面消除「龜患」。元代一至九品官印，均以八思巴文和三台直鈕，取代了以前的漢文龜鈕的官印；元以前的「二十二史」，歷代都有以龜為名的人和事立傳入志，但自元開始至明、清「三史」中卻無其蹤跡。另外，有兩位著名的歷史人物，可以較為準確地證明龜敗壞從元開始的時間。一位是南宋咸淳年間的太學生劉應龜。如果元朝以前，龜的聲譽已經敗壞，作為如此志士仁人，是不會以龜為名的。另一個是元朝著名人物陶宗儀，他的一首詩里有「宅眷皆為撐目兔，舍人總作縮頭龜」之句，詩後還特意加註說：妻有外遇，龜喻其夫，把龜誣衊為縱妻行娼、亂倫無恥之物，這是中國歷史上首見文字的龜敗壞。不容置疑，從龜崇拜演變為龜敗壞，龜從至尊之位跌入污穢深淵，應當發生在整個元代的90多年之內。朱元璋就是在龜敗壞文化氛圍中長大的，建立明朝後，許多方面承襲元制，尤其在龜文化方面，順應了當時的社會思潮，龜敗壞形成了更大的勢頭。「二十五史」中，《明史》列傳分量最大，用199卷的篇幅，為忠臣、奸臣、烈女、流賊、方伎、外戚、隱逸等3831人立傳，卻沒有一個以龜為名的。可見明代龜的聲譽之壞了。明代法定：「教坊司伶人，常服綠頭巾，以別士庶之服」。明弘治年間文學家郎瑛在其《七修類稿》卷28中記載：「吳人稱人妻有淫者為綠頭巾。」事有湊巧，吳地水鄉多產綠毛龜。就是這樣，陰差陽錯，好好端端的龜被陷害得一無是處。在明代龜敗壞的聲浪中，又盛傳起「龍生九子不成龍」的故事。故事中，把唐代興起的龜馱碑的龜，說成是龍的第六子。說明歷史上神靈聖賢包括歷代帝王和孔夫子的碑下，坐的不是穢不堪言的龜，而是龍的第六子，從而解決了龜敗壞中最後一個最難解釋的大難題。(待續）
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