古傳養生箋1

　　五息直指

　　古來攝生者，必推本於易。孔子稱生生之謂易。易之發端，日月循環，自強不息。子思曰：「不息則久。」孟子曰：「日夜之所息，然則息也者，天人交接之路，調之得其生，戕之因而死。此人之存亡一大開頭也。」王叔和《難經》曰：「人之於息，一呼一吸為一息。盡夜共一萬三千五百息。日在於天，一息之間行五十三萬餘里。天之至大、至高，未可竅盡。天之下，地之上，兩空處謂之太虛。內具先天一氣運轉無已。」老子曰：「天地之形橐龠，靜而闔，動而辟，人亦似之，天人一耳。」人苟竅未生前，七情未有，五蘊本空，只一圓明覺照，便省夫息之所起所歸處。既知息之所在，則神氣混一，為先天一氣。苟不知靜愈入，動而愈出之機，則身中祖氣，必為天之所盜。盜盡，形即死矣。知之則動而采靜而養。天之氣，亦為人所盜，久而充滿，則形神俱妙，歷劫長存矣。是故，能盜天氣者，自得長且久也。人知自心為息，於精、氣、神三者，可會為先天一氣耳。歷代氣功家都以神氣相注，息念俱停為法，無知息之一字。人總不知，所知者鼻息耳，即鼻息能知其注，亦能養育形骸，久之真息亦能內現。真息非鼻之呼吸。莊子《南華》云：真人之息以踵，踵者息息歸臍，下通氣海，上透靈都，即生身之處，得葯成胎之所也。

　　先司馬以淺近教餘數息，庶可清雜念，為默識助耳。余遵行殊驗，緣未了至理，不遑請益。後讀天台止觀法，又以調息為津梁。每一調息，塵勞頓卻，心更喜之。奈易因循，不免暴棄。幸得冶城白雲齋鍊師勸餘力學，漸有所進，並以自著《五息直指》授之。余感鍊師慈惠。又得原息、踵息、胎息、混元息。退而次第力行之，竟恍合平分無極動靜之妙於目前。何曾須叟離天人交接處也。懇師特此公諸同志，使學者得有專一，不為傍門所惑。

　　打坐

　　入室打坐，先用厚褥。褥下安木饅首抵穀道。雙單搭膝均可。右手安左掌上，放臍下。正身端坐，直起腰脊。耳與肩對，鼻與臍對。唇包舌藏，垂簾正視。心之元神率意之真念，隨二目先注入鼻端。至臍下，至氣穴。任自然，如昏怠，行數息。

　　凡息

　　鼻息有四，風、喘、氣、息。息有聲，曰風。息頻促，曰喘。息往來不細，曰氣。息綿綿不斷，曰息。風則散，喘則戾，氣則勞，息則定。四者惟定漸近於調、養，育身形，是為凡息。

　　觀息

　　息之用觀者何？為人心易生念，想入非非。此想未了，彼念又來？心神勞瘁，日漸氣耗形衰，身死神離，復入輪迴，可不哀哉。修真者志在脫此，先當止念。念何以止？非觀不能。古人云：「大道教人先止念。念頭不住，亦徒然。」是即生死關頭也，法以觀隨念至，念在於息，觀在於思。含隨息之出入，觀隨息之出入。念念依息，息息必觀。觀定不移，念頭即住，久則風、喘、氣三者俱無。自得神氣台一歸根矣。此為初學煉而後五息可行。五息之法，基於此矣。12下一頁

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