《道德經》漫議 第七十七章

第 七 十 七 章

天 之 道， 其 猶 張 弓 歟？高 者 抑 之， 下 者 舉 之﹔ 有 余 者 損 之， 不 足 者 補 之。天 之 道， 損 有 余 而 補 不 足。人 之 道 ， 則 不 然， 損 不 足 以 奉 有 余。孰 能 有 余 以 奉 天 下， 唯 有 道 者。是 以 聖 人 為 而 不 恃， 功 成 而 不 處， 其 不 欲 見 賢。

這一章將自然的規律與社會的規律做了一個對比說明，強調社會規律應該效法自然規律的均平調和。這是老子希望人道取法於天道的想法。

「天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。」意即，大自然的運行規律，不就像拉開的弓弦一樣嗎? 目標高了就把它壓低，目標低了就把它抬高；弓箭拉的過滿就把弓弦放鬆一些，弓弦沒有拉到位就要補足到位。老子用這個形象生動的比喻來說明大自然的運行規律是「平準」、「中正」的，而不是僵死不變的。《論語》說：「君子無所爭，畢也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」射箭的時候，君子什麼事情都不爭，如果說有所爭，那一定是箭靶。從射者正心、誠意、存神，氣定神閑，心無雜念，身體不偏不倚，力道恰到好處，無過亦無不及，正中靶心來看，本句引申的含義是：在「愛民治國」上，也要象張弓射箭那樣，根據現實實情而做恰當調整，做到「平準」、「中正」。

「天之道．損有餘而補不足。」意即，自然界的規律，是減損多餘的並補益不足的。「天之道」是指自然的法則，如晝夜往來，寒暑交替，陽光雨露等所有現象，都表現的是自然而均衡。這種均衡，不受任何外力的給予，久旱之後必然會下雨；月亮圓滿之時必將走向虧缺；花開花落，冬去春來。這就好比拉弓一樣，屬於自然的法則。由「天道，損有餘而補不足」聯想到，人之生命時間的長短，也要根據自身狀況和「天道」的自然年份。任何「有為」的非分之想都不可能實現，如梁武帝、秦始皇，一個既想成佛又要當帝王，一個既想長身不死，還要永遠當皇帝。結果，梁武帝這位和尚皇帝因為篤信佛教而荒廢了政事，後來侄兒蕭正德造反，將梁武帝活活餓死在宮中；秦始皇這位暴君由於操勞過度，累死在了尋找長生不死之葯的路上。

「人之道，則不然，損不足以奉有餘。」意即，人類社會的做法卻不是這樣的，而是減損不足的奉給有餘的。「人之道」是指老子所處時代的社會法則；貧窮的人更窮，富裕的人吃喝不盡。南懷瑾在解釋這句話時說：「人類卻不像自然那樣公平，人們錦上容易添花，更有損人而利己者，所以人道會受慘痛的報應。我們讀二十五史就知道，如何開國，最後就如何結束，對照起來是一模一樣。像過去那些土豪劣紳，想盡辦法強取豪奪，財富倒是積累的很多，最後不僅沒有保住自己的「五大財產」，而且有的人連性命也一起丟掉了，真的是怎麼來就怎麼去的，一點都不差。這也許是『人道』想要效法『天道』的緣故吧。因為貧富差距一旦出現問題，那麼，其殺傷力是驚人的。」南懷瑾的觀點符合老子的看法。但也有持不同觀點的聖人。《聖經》里有個故事：有一個人要外出旅行，他叫來僕人，分別給三個僕人五千、兩千、一千塊錢，然後動身走了。領五千和兩千塊錢的僕人，立刻用這些錢去做生意，結果賺了一倍的錢。那個領一千塊的，在地上挖了一個洞，把主人給的錢埋起來。當主人回來，知道僕人的情況後，就把那個領一千元錢的拿來給了第一個僕人。這個僕人不服，於是找耶穌評理。耶穌說：「因為他已經有很多了，所以要給他更多，讓他豐富有餘；而你沒有，所以連你僅有的一點點也要奪走。」這就是「人之道」的做法。但每個人的天賦不盡相同，好的會愈來愈好，多的會愈來愈多；據此「損不足以奉有餘」是相對而不是絕對的。如果人人都像第三個僕人那樣，懶人就會等在哪裡「守株待兔」而不求發展，如此社會的貧富差距就會越來越大，矛盾就會越來越多。所以，人不要把勤勞的天賦藏起來不用，這樣等於白白浪費了「天之道」所給予的勤勞稟賦。浪費「天之道」的行為，也將會受到懲罰。那就是讓你一直窮下去。但老子所說的「損不足以奉有餘」則是人類社會整體不公平狀況。

「孰能有餘以奉天下？唯有道者。」意即，誰能夠減少有餘的而奉獻給不足的呢？只有得「道」的人。所謂「唯有道者」，指的是能夠效法「天道」、也即是能夠做到「損有餘而補不足」的人。在老子看來，「天之道」的中正，正是政治上的公平。這種公平，本身就是最好的管理法則。

「是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。」因此，有道的聖人有作為而不佔有，有功績之後而不居功，他不想顯示自己的賢能。句中的「恃」，是指依賴、憑藉。「處」，指居功。「見」是「顯示」的意思。「賢」，是指有才德，比別人優秀。為什麼有「道」的聖人不顯示自己的賢能呢？因為「自恃」、「自處」是「人之道」，而「不自恃」、「不自處」才是「天之道」。在此，聖人的作為顯然是遵循「道」之法則的。聖人要效法「天道」之「損有餘而補不足」的「道」的自然法則。

由上而看，老子之所以有這種看法，是由於他認為，自然的法則是減少有餘而補不足。在老子看來，「人之道」是違背自然運行的法則與規律的。所以他渴望奉行「天之道」。而誰能做到這樣呢？只有有道的聖人。這樣的聖人有作為而不佔有，有功德而不居功，不願意顯示自己的賢能。