簡說「般若波羅蜜多心經」修法

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

簡說「般若波羅蜜多心經」修法

作者:生根活佛

「般若波羅蜜多心經」這一句是這部經的題目。簡單地字面解釋是 「智慧到達彼岸的精髓總綱」。修學《般若波羅蜜多心經》的目的就是，把我們的心要到達佛的境界。

祈禱自己能證悟心經所講的空性,祈禱自己通過心經能證悟明心見性。

般若講者

　　「觀自在菩薩」，《般若波羅蜜多心經》是誰講的呢？是觀自在菩薩講的。那麼觀自在菩薩又是誰？是觀音菩薩，為什麼叫觀自在菩薩？觀照宇宙、人生、自己的心和萬法的真相及空性，才能獲得自己的心自由自在，就像菩薩一樣，菩薩就是自由自在的佛道成就者。這裡祈禱觀自在菩薩加持自己，願證悟緣起空性。

般若的修法

「行深般若波羅蜜多時」，這一句講的是怎樣才能達到自由自在的境界和時間？「行」是進行、修行，「深」是妙用、超越的進行與修行才能達到彼岸，就是超越世間法，妙用的修行方法，才能到達彼岸及圓滿的佛果。我們現在修什麼呢？我們要修自己的心，怎麼去修呢？反觀自心。

般若的見證

「照見五蘊皆空」，這一句指的是般若智慧的見證。觀照自己的「色、受、想、行、識」，「色」就是身體， 「受」就是意識的感受；「想」就是意識去接受；「行」就是意識去造作； 「識」就是意識等要觀成空性。如何修五蘊皆空呢？萬事萬物都觀成假有的，虛幻如夢一般，最後萬物觀照成空性。

般若的作用

「度一切苦厄」，這一句講「救度所有的痛苦和災難」。我們如何修呢？我們遇見任何痛苦時，把痛苦觀成夢幻、虛假與空性；心裡產生煩惱時，把心煩的事情觀照成空；遇到任何災難時，同樣觀照空，必須要想到空，才能度一切得痛苦、煩惱和災難。

請求般若者

　「舍利子」這一句指的是請求般若智慧之人，就是觀自在菩薩的弟子。祈禱自己也將來變成舍利子一樣大智慧者。

般若的精華

　「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」，這裡講 「色不離開空，空也不離開色，所以色就是空，空就是色，受想行識等四蘊，也像色一樣不離開空。這裡主要講色空不二法門。如何修色空不二呢？我們眼睛看到的東西等一切色蘊，先要觀成水泡與虹彩，然後觀照成無相與空性。然後受想行識都觀空，最後自心也歸回空，自己的心在不二之中安住、放下、放鬆及安靜去修鍊，才能悟到色空不二的佛性及般若智慧所講的佛理。

般若的真諦

「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。」觀自在菩薩告訴舍利子，一切諸法本來就是空性的，諸法的本性空是自然的，所以空性就是無生、無滅、無垢、無凈、無增、無減，不可言說、不可思議、不可比喻的、超越了八大戲論，本來就是沒有任何概念的。它一開始是個什麼樣子，最終還將是什麼樣子，誰也無法將它改變。如何修行般若的真理呢？把五蘊觀成空性，不著相，也不可執空，不可偏執；也不分空與有，垢與凈，增與減，好與壞，善與惡等。我們要把自己的心安住在無分別之中。

破除執著心

「是故空中無色，無受想行識」，是破除執著方法，如何破除執著呢？我們對法有執著心，所以我們要知道空性之中沒有什麼色蘊，也沒有什麼受、想、行、識等的相。如何修行才能破除執著呢？修鍊無色、無受、無想、無行、無識，才能獲得無我的智慧，才能達到無求無得的境界。

破除分別心

「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」。這裡指破除眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法等十二支的分別心。如何修呢？從諸法的本性來講，一切諸法都是空性的，在空性之中並沒有眼耳鼻等的分類和概念，所以把十二支觀成虛幻而空性。

破除迷戀心

「無眼界，乃至無意識界」。指的是破除迷戀「十八界」著相的煩惱障。眾生是很迷惑的，雖然已經明白了「五蘊」和「十二入」都是空的，但對於「十八界」還執著其有相；破了第六識，還要破第七識和第八識。所以，觀自在菩薩不斷地講破除迷戀十八界之相的煩惱之法門。在空性之中沒有五蘊，也沒有六根、六塵和六識等十八界的分類和概念。我們如何修行呢？我們入定時，六根、六塵和六識等諸法都觀成觀成虛幻，如同彩虹、鏡影、夢幻而空性，把十八界都要觀空，才能達到無煩惱的境界。

破除無明

「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」。這裡就是說「自性空中沒有無明，也沒有無明盡和不盡的分別。而且空性之中，沒有從無明一直到老死之間十二因緣，也沒有老死等十二因緣盡和不盡的概念」。我們如何修行呢？首先把十二因緣觀想成無常，或者想起人會老死，然後明察老死來自於生，生來自於有，這樣一直追到無明，最後我們把無明歸回空性之中，之後十二因緣都觀空。

破除法我執

「無苦集滅道」的意思就是空性之中本來就沒有苦、集、滅、道」 的四諦法。我們如何修行呢？首先觀想一切眾生在痛苦的毒海里受苦，了知痛苦的因是煩惱，想起毀滅煩惱的特殊法門觀空，最後我們把「苦集滅道」等諸法都歸回到空性之中；再入定，入定時四諦等諸法都觀成空性；出定後，還有世俗所見四諦相，怎麼辦呢？必須把四諦觀成虛幻，如水泡、水月、幻景、夢幻。這樣一來，執著有法的妄心逐步減弱，法無我及諸法空性的智慧逐漸勃發出來，才能逐漸走向大乘佛道。

破除執著法相

「無智亦無得」就是說自性空中無智慧，所以也沒有什麼可得到。我們如何修行呢？我們首先把一切所得能得的妄念、智慧所求的意念，都要放下，自然的放鬆。之後心自然安住在空性之中。最後，我們把一切妄念等諸法，都歸回到空性之中，自然放鬆在空性之中。平時，把一切妄念，觀成如閃電、夢幻、水中月、空谷迴響。這樣一來，執著所得能得的妄心，會逐步減弱、無求無得、無牽無掛，諸法空性的智慧逐漸勃發出來，才能逐漸走向無上涅槃大道。

證悟空性

「以無所得故，菩提薩埵」。講的是，因為沒有什麼可以得到的緣故，才能成為菩薩。我們如何修行呢？我們首先把所有的佛菩薩都觀成空性，最後，我們的心歸於無分別的空性之中安下心來，安靜下來，自然放鬆。出定後還有把諸佛菩薩必須觀成如光影、彩虹。這樣一來，一切分別的妄心逐步減弱，進入無分別的大道，才能逐漸走向無上佛道。

破除煩惱障

「依般若波羅密多故，心無掛礙」 就是說「能夠依照《般若波羅密多》的方法去修的緣故，所以心的本性空中，自然就沒有牽掛和阻礙了」。我們如何修行呢？我們遇到擔憂、或者牽掛、阻礙、妄念等煩惱時，首先把一切煩惱必須要歸於空性之中，然後觀成空性，最後在空性之中安下心來，安靜下來，自然放鬆。那麼，出定後還有牽掛和阻礙等煩惱所見，怎麼辦呢？必須把一切牽掛和阻礙等煩惱，觀成鏡影、夢幻。這樣一來，擔憂、牽掛、阻礙的妄心逐步減弱，進入無牽無掛的菩薩大道，無阻無礙的大智慧逐漸勃發出來，才能逐漸走向無上佛道。

破除所知障

「無掛礙故，無有恐怖」，就是說「心裡沒有掛礙的緣故，所以心中沒有什麼恐懼和怖畏」。我們如何修行呢？我們遇到災難、恐懼、怖畏、害怕等時，隨時都想到「空」這個字。那時侯，你已經脫離了這些被恐嚇的情緒，而且心態很穩定，然後把恐懼、怖畏的妄念歸於空性之中，一切觀成空性。你出定後還有災難、恐懼、怖畏、等世俗所見時，把一切觀成如夢幻、魔術、幻影，這樣一來，恐懼等妄心逐步減弱，進入無恐無畏的菩薩大道，自由自在的大智慧逐漸勃發出來，才能逐漸走向無生無滅的佛道。

破除習氣障

「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，就是說「離開了顛倒和夢想的緣故，所以達到究竟涅槃及佛的境界」。我們如何修行呢？我們入定之前，把是非、善惡、好壞、樂苦等分別的妄念都觀成空性，最後在空性之中安靜下來，自然放鬆。那麼，出定後若還有是非和夢想等世俗所見，那時候，必須把一切觀成如虛幻、彩虹、幻影。這樣，是非和夢想等妄心才能逐步減弱，遠離是非和夢幻，清凈的大智慧逐漸勃發出來，才能逐漸走向光明的佛界，獲得三身佛。

般若的結果

「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」 就是說：「過去、現在、未來所有的佛，依照般若波羅密多方法去修的緣故，才能獲得了無上正等正覺的境界」。他們如何變成大覺者呢？他們依照般若波羅密多的方法去修鍊自己的心，才能認識人生和宇宙的真理，無常、無我、緣起性空，才能徹底的認識到世界上沒有什麼可得的、沒有什麼牽掛，也認識沒有什麼阻礙，更沒有什麼恐怖和顛倒等的障礙。所以，自然就圓滿了自己的智慧，同時內心的菩提心也發出來，救度眾生的福德也圓滿了。我們要祈禱，自己能獲得無上正等正覺的境界，願一切眾生自然就圓滿三身、三智、三德等無上涅槃的功德。

般若的威力

「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。」 就是說：「所以要知道般若波羅密多具有達到彼岸，消除愚昧，無上智慧，無上佛位等的功效，也能夠滅除一切苦厄，這是真實的」。願般若的智慧能夠戰勝愛恨煩惱魔、身心不自在魔、沉溺享樂魔、死神困擾魔，願一切眾生能得到心底平靜的大安大樂，願一切眾生脫離一切痛苦，得到一切佛的涅槃。

般若的密語

「故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」就是說「達到究竟涅槃的效力賜給我！」的意思。這些咒語的力量，自己能達到資糧道，達到加行道，達到見道，達到修道，達到無修道與佛地，這樣能到達最究竟的涅槃賜給我！

願此殊勝功德

迴向法界有情

凈除一切罪障

共成無上菩提

感恩所以關注和鼓勵的善友們，學生希望通過不斷學習和整理一些內容，分享給大家。不完整處希望大家依師父學習