韓金英解《道德經》03

目錄（3）

第五十五章玄符第六十章居位

第五十七章淳風第六十二章為道

第五十八章順化 第六十四章守微

第六十五章淳德

第六十六章後己

第六十八章配天

第五十五章 玄符

含德之厚，比於赤子，毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嘎，和之至也，知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

性行為是人後天的東西，上天因此給人生命，也因此把人的命拿走，元精化濁精，人在性享樂中喪失著生命能量，溫柔美妙地慢性自殺。另外一種性行為，利用性能量實現生命的返還，元精不再無知地流失，讓生老病死的人生曲線V型反轉。老子的道德經，告訴我們的是先天的性行為是怎麼回事，用道這種純凈的自然心靈，才能讓德這種先天的性能量生生不已。利益得失的人心後天意識無法操控先天能量，放掉那些弱智的心機，起心動念都不是從自我的自私角度出發，而是無我的單純客觀的天心，就可以進入老子說的玄牝之門，讓生命的先天部分壯大成長，先天是和自然一體的，溶解自我，進入宇宙性行為。

這一章是返本歸太清的意思。德指氣之和，厚指常常精一。含蓄和炁不間斷，叫「含德之厚」，如赤子毫無知識。德一能量進入人體時，就像性快感，不同的是更柔和，更周身瀰漫。人的性能量生起是元精狀態，百姓日用而不知，不知的是什麼？不知道性與人的最初始離得很近，也就是離道很近。不知道這個自然行為的前半部分是重點，享樂是第二位的，且固精固炁，才不會損元精，從而損命。不知道元精是元神的糧食，把電流送到頭頂泥丸，給元神喂飯，元神飽了，才會精神煥發，神采奕奕。不知道用後天人為的方法，延長性生活，用新鮮刺激等都是難以保持常常精一，真陽之火先天能量喚醒，性感狀態會一刻不離身體，人為的做作怎麼可能，人的能量有限，撒了氣就癟了，攢多少天才會再來，卻又無知地放了氣，不進入先天能量狀態，德一之炁不可能時刻守候著你。

螫指毒蛇，「毒蟲不螫」，比喻無心，如赤子無容心，外不能入害。「猛獸不據，」比喻無意，如赤子無思意，外不能攪亂。「攫鳥不搏」，凶鳥不抓，比喻無情，如赤子不鍾情於萬物。內絕心意情，外欲不入，和氣以合道，則骨弱筋柔而握固，雖有其身，不知我之形；雖有其氣，不知我之道。赤子無知識，忘人忘我，不知我之為我，常歸於空。修道的人比喻為赤子。他既不知人我，又怎知陰陽交媾而小生殖器勃起？脧就是赤子之真陰，一點真陽隱於內。腎水為陰，水底落日，腹部熾熱，兩腎湯煎，水中之陽才是真陽元精。赤子氣和而生一，所以出現陰陽交合的狀態，他也不知用意用情，聽其自然樂天真。氣固則精潔，精潔則一氣生，叫「未知牝牡之合而脧作，精之至也。」人的性慾、性行為是因為人的意識在淺表層面，越是氣虧越有性意識，在後天意識層面，比如計劃的等都不是能量自然的流動，而是人心意識的產物，那就不是做愛是做死。心不靜，心沒有進入先天無心狀態，人為的練功刺激陽升，人無法駕馭洪水猛獸一樣的性慾。只有心真的靜了，天然自然之心，人的各種意識都淡化掉了，真陽自動會生起，生起後有純凈的天心罩著，靜心火中真水才會制伏真火，沒有性活動、性意識卻溫溫的快感片刻不離身。沒有修好自然本心，就無法修道，後天意識心，表面是修道實際還是和做生意幹事業一樣忙乎，損耗元精而已。

赤子無心，氣不耗，終日號而不嘎，嘎，啞嗓子。雖然號呼真氣不散，無欲無忿，所以嗓子怎麼哭也沒事兒，精粹純一。「和之至也」，是說他氣歸於空，空無所空；氣存於有，有無所有；聽其天然，常和以合道，知和之所以然叫真常。不是生起了隨人的意識而哭，而是身上不舒服了的天機自動，天籟自鳴，無安排，無造作，和之至，元和內蘊，不加一絲人為勉強，叫守真常。

知真常而返於虛，慧生叫明。和之至，有益於先天，先天抱一叫祥，損叫不祥。氣益則生，氣損則耗，心益不祥生，心損祥見，損心益氣。有一點後天意識心，快感之真陽之炁就減弱，什麼雜念都沒有，才不會損到炁。後天之心產出的是後天凡氣，自然之天心才會使氣強旺。強指萬物壯而老，弱指萬物化而生。能弱即道也，能強是謂不道。弱者，同天地之氣，天地壞而我存，這就是道，怎能早死？不道早已，已，停止的意思。強者，自耗真陽，日漸消化，叫不道。不道者，怎能不早死？總之和其氣，去其心，忘其形，存其道，聽其天然，隨其流通，周遍天下，而復歸空。歸空不空，叫「含德之厚，比於赤子。」存真常之道，清之靜之，返於太清而道常存，哪裡有死？

老嫩，在自然氣上說，溫溫的性感是和氣，生機的起始源泉。強烈的性感就不是和氣，快到頂點結束了，元精被隨便扔掉，多扔一定早死。在人為採藥上說，內丹採藥的火候有老嫩之分，老了就不能用。當人還沒有混沌叫無葯，若已混沌，但神氣未融合為一，神去陰蹺採取，叫葯嫩，不堪用。當混沌一覺，及時向陰蹺提取，這時的葯才行。一覺之後有第二念、第三念，一動之後心外馳，那時再踩的葯叫老，老了也不能用。採氣的誤會，以為是自己的炁被別人采了，或者采了別人的氣，別人只是激發了你的元精元氣，激發起來，你的元神采了你自己的氣。有採的意識，甚至花錢買窮人家的孩子採氣，那是惡鬼下地獄，沒有先天意識無法採藥，後天行為只是邪淫，根本不是修道。

第五十七章 淳風

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧，人多利器，國家滋昏，人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。

這一章教人歸靜。以正治國，正其心，修道最大的障礙是人心，進入人體道德先天領域，一定是自然本心，將後天意識淡化，順遂先天自然本心，叫正心。誠其意，意識紛繁，將其歸一，一念專誠，才會安然，靜極景生，無不照察。好像一張白紙，好畫最美的圖畫，正心誠意，讓雜亂意識的湖水，塵埃落定，清澈見底，像天因為清，才可以顯示風雲雷雨這些奇景，人心神湛寂，也可以像大自然一樣，顯示綺麗的景象。靜下來，就是後天意識心休息了，先天的本心像一面鏡子，把自然大宇宙和人體小宇宙之間的能量流動狀態，像放電影一樣，鏡頭切換極其迅速，用後天意識心根本反應不過來，百分之一也接受不到。心靜到一定程度，一靜就可以看到體內的綺麗景象，但如果是人為的，觀想腹部出現蓮花，心沒真靜，觀想不出來。心靜了，看到的東西多了。以正治國，正心誠意，就是要真靜。真靜時心態平和，人心很淡，守委屈了不怨恨能忍，只想天安排的。得好果子了，也不驕傲，只想天安排的，天永遠都是對的，好壞都是人心的東西，沒什麼好不好壞不壞的。

兵指意，以靜治兵，良兵不會傷害百姓，比喻以靜治理雜念，民指氣，將雜念用靜治理好，靜則氣生。無念則氣醇，無處不貫通；有意氣積，無病不生。「以奇用兵」，去雜念的意思。天下指身，以無為治身，長生不死。

吾何以知其然哉？然指道，以靜修真真何在？以無為言道道何存？太上真道，不知什麼是道，才是大道，只是一個靜字。後世人的花樣就太多了，世人訛傳，誤人多多。「天下多忌諱」，把清靜歸於有為，忌諱指用情用意。用人為的意念操作，氣不僅不生，反而氣絕，則民彌貧，民指氣，貧就是絕。用意用情，氣絕早亡。為什麼？後天意識心是耗先天元氣的罪魁禍首，先天本心才是增長先天元氣的根本。所謂的先天本心就是單純自然的心，學學小動物，任何時候都是自然的現在時，吃兩口，玩兒一會，睡一會兒，都是當下的。而人心就太沉重了，面對現在的你，他說你年輕時如何，現在怎麼啦？嚴重地活在過去；你現在不錯，將來會如何，又跑到空洞的未來。總是當下找不到個活人，疑惑、焦慮，個人心理的折射，一句話帶出一堆垃圾。

人多利器，國家滋昏，人有很多招數，國家指身體，因意念所害，奇奇怪怪的事情很多。滋指意念，以意念搬弄，念起而隨之，於氣多有效。人所以覺得很不得了，殊不知這是取死之道。「法令滋彰」，法令指後天規矩，一套一套的功法，意念的搬弄更加膨脹。如此行久，精耗而真一炁散。後天意識的作為不趕快拋棄，結果會「盜賊多有」，而傷身。真修者，切宜戒之。盜指心，賊指意。意念搬弄久了，真我元神我不能為主，死期將近。所以聖人告誡說：「我無為而氣自化。」無為之妙真一，聽其天然，則行止自然合天之度。「我好靜而氣自正」，靜之至，情之極，清靜至極，一氣貫通，周遍天下，江海河湖，無不流動，故天地能長久。人效之，豈不道也？無事無欲，則民朴，而風化淳，比喻的是去心去意，常清常靜。這是老子苦心，一一教人無為修身，有為氣化，化而返元，歸之於空，就是此章的大意。

這一章的名子叫淳風，民風不正，老子把後天意識的改造比喻成民風，有人為的意識就是歪風邪氣，先天真氣不摻雜一絲的後天意識，就像吃飯，喝水，性，都不用人教，本能都會。可是，現在很多學道的人，以為道有什麼神奇，要找師傅教，我看就像找人教他吃飯喝水一樣，道本來就沒什麼可說的，就是因為人心的麻煩，所以要向攻堡壘一樣，老子用81章說道德，人體的先天大智慧系統，但81章隨時都在和人心，後天意識心作戰。這個山頭拿不下來，入不了道。人們的心做奴隸做慣了，不是恨就是愛，或者耿耿於懷，或者小人常戚戚，就是不能空，一空就從懸崖上被推下去的感覺，那可活不了。什麼時候反過來，心上有一點東西都很不舒服，空著才好受，那時道也快成了。享清福要很大的福報，能養靜自然就顯真。修道90%的功夫用在治理後天意識心上，10%用於修氣修命就足夠了。修心又是個長期的功夫，自己的人心還很重就開始修氣、修命，百分百瞎掰。中國好道修道的千萬大軍，百分百都是拿不下後天意識心這個山頭而敗北，擁有簡單真誠的孩子般的真心，道不修自成，哪裡有方法，誰不會吃飯睡覺，不是方法問題，是人心問題。

人心一動就壞事。入靜陽氣沉于海底，猶如殘冬一片蕭條。神光下注腹部，似冬至陽回，一陽初動，慢慢氣機旋運，三陽開泰，萬物回春，身上春意濃濃。此時一任天然，隨氣機的運動，以一個覺照之心對待，稍有不慎，後天意識心就會出來搗亂，存有覺之心養無為之性。想東想西是錯，完全忘了也是錯，一念起一念滅，念頭的生生死死，將本心被生滅之心湮沒。養靜之久，見一個念頭的開始，又見一個念頭沒生起之前，就見到了本心。這個一見，口鼻之呼吸就停，丹田之氣滾滾轆轆在內外交接處扭成一團，一出一入，人體元氣和天之元氣通於無間。用後天意識心修鍊十多年玄關也開不了，是不是本心、自己心中的真我菩薩，才是第一位要請出來的，否則誰跟你玩兒呀！我那麼起勁地畫菩薩，就是要人們重視本心的見證。

第五十八章 順化

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極？其無正也？正復為奇，善復為妖，人之所迷，其日固久矣。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

這一章教人混沌養真，杳冥養神。修真以柔、以弱、以無、以空，虛則靈，空則明。悶就是看住自己的意識心，無我是修道的首要條件。氣通貫融和叫淳淳。政指道，民指氣，道和於氣，氣和於我，忘我合真，才是政。察察指惺惺作態，為心所使，心這道關沒把持好，氣散而不和，因有心道不成，所以有禍福兼行。禍者因福而至，福者防禍而得，禍福兼至，都是心招來的。我能防止這一塊肉，無求福之心，其禍無門而入。如果惺惺常住，求福反遭禍的報應。如此推之，誰能明至極之道，只有無，可以為天下政。如果我有真一之炁，周身的氣機民無不歸我，被我融化。政若施於有為，好奇之心，無不招禍。我能空洞善根，常常關防自己的心，不放縱半點，德與天合，叫無心，不是道是什麼？若修有為之好勝心，妄念叢生則妖見，求福而禍隨。我無奇，我無妖，只悶然不放鬆，氣通天下，水流九洲，湛寂真常，握固之久而道成。

道，丹，在天不過清空一氣，在人不過虛無自然。人能靜，養得無知無念的本來面目，我的精氣神都是先天太和一炁中的事物，修道道成，修丹丹就。無為為本，一落入有為，太極判而陰陽生，陰陽分而善惡、禍福相繼，人的精氣神皆落入後天。用意念操控，調動元神治病，好像效果還不錯，但那不過是後天氣質之私，物慾之偽，人為的意識做的哪裡會是元神，練得再好也不過是守屍鬼，而那些被治療的人更是不懂先天，一味後天意識的人。豈知人能靜，先天真氣豐沛，那是最大的自我保護，不會有疾病。即使有了，靠真氣絕對可以化解，這個真氣是天地父母無私給予的，不用花錢。病來自後天意識心對自然肉體的長期不自然的扭曲，拚命扭曲用生命去換物質的紙票子，再花巨款治病，心不這樣蠢，生命不會活得這樣慘。那些和修心有關的宗教，人為生存而掙扎，不得不用人心與人打交道，本來很累，還要人背這個，念那個，都是在後天意識上像個被蒙著眼睛的驢在轉圈子，我們大家都醒醒好不好，越向外都是病，回到無心的空凈，什麼都好了。用不著多少錢就可以過好，也不必要累自己去掙錢。

有人問我為什麼推崇老子，批評孔子。孔子是私心的祖師爺，是後天意識，有為的總代表。一切都是從自我出發，讀書為了做官，做官就獻媚上方，都是小我的產物。現在是地球村的時代，大同是趨勢，共產主義是方向。如果我們人人不變成一個公心，就會被時代所淘汰。這個公心就是純凈的道心，什麼是公心和道心，比如你正在看一個光碟，一部電影，你忽然停止，看放錄機上的時間，你起一個卦，和當時的情節一定相符。那個時間與事物之間的必然，告訴我們存在的真相，那就是公心，客觀出現什麼，我的心像一面鏡子就照出什麼，你消失了，我的鏡子絕不留戀，我鏡子也空了。這就是公心，就是道心。時間就是天，天是老大，永遠聽天意，叫心與道合。客觀事物總體自然地運轉，如果是出於人為目的的私心，就會與客觀脫節很大，就是愚蠢。私心無法活在當下，公心本如當來，物來則應，過去不留，就是元神當家。在未來的幾年是私心被砸碎的時期，如果還輕視這個陰我自私心的改造，不僅沒有創新能力，疾病叢生，早逝早亡，社會也將因為不道過分而徹底崩潰。

所以古代修道聖人，志堅沒有絲毫動搖叫「方而不割」。清心靜意，常守其神，外不能動我之情，生死寄之於天，身形忘之於地，我不在天地間，天地未嘗生我，亦未嘗死我，清靜廉潔，而不劌。劌割碎的意思，是說我成一片不能分。直立不斜，秉空性而不倚，虛我神而不搖，常常誠之正之而不肆。肆是放逸，是說我常常關閉防閑，不使出入，久而不肆。光是性生於內，我常收藏幽密之室而不外耀。方者，道之機也；廉者，道之統也；直者，道之體也；光者，道之用也。全此四者，無道不成。嚴防心意，氣通融合，放縱心意真元缺缺。泯滅心意，就是道。意絕氣生，意至氣止，意寂氣勝，無意而氣和，沖滿天地，照徹乾坤。這就是「為政悶悶」。意者心之苗，情者心之根，念者心之發生。絕心泯意，忘心情寂，空心念無。修道的人不悶我之心，妄求至道，離道遠矣。欲學悶悶，自求真心，忘其後天人我是非心，道就成了。

對於廣大的不修道的人來說，修理後天意識心，一是可以明了意識心是健康肇事者，淡化它才能保健康；二是可以明了真理與真相，事物的出現與發展都是陰陽互動出來的，隱態的能量彙集，作用到顯態，道德、形勢，隱形、顯形，先天、後天，一陰一陽謂之道，你擁有的是公心、道心，就不會人為地計劃做出違背客觀的蠢事，即使你計劃做什麼，也是天時已到，即將出現的事情，你的有為計劃與天合，等同於無為，張嘴說話就分得清狀況，很多人開口就昏得不知道在哪個夢鄉呢，知道該是什麼就會發生什麼，能量世界才是真實的決定因素，撒謊、愚蠢、自以為是、腐敗都會極大地減少。

第六十章 居位

治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

這一章讓人去掉意識心。大國指身，治指修身的方法，如何治，虛其心，空其意。虛生明，空生慧，虛極空極，就陰陽合一。治身以虛空為主，不是頑空，是虛空。虛有存，空有具，如此「若烹小鮮」，是說能虛空，得先天一炁，得丹很容易。蒞，到，普遍的意思，周流一身，無不貫通，一團真一之氣，一塊乾健之精，通身化為炁，性抱命，命孕於性中，不是佛陀的頑空，道家一一有具。佛家「去身存性」，道家「化身養性」。皮囊化為一氣，聚散無不有身。身若去我何存？道家如此之妙，如此之玄。

身體這個大國，裡面的眾生，陽性的三魂，陰性的七魄，五臟神，穿紅襖的心神丹元，穿綠襖的肝神龍煙，穿黑襖的腎神玄冥，穿黃襖的脾神常在，穿白襖的肺神皓華，還有眼神明上，耳神空閑，鼻神玉壟，舌神通命，齒神齶峰，發神蒼華，腦神精根，他們八位都穿紫衣。身體里有多少零件就有多少個神在操縱。人體中億萬的神協同運作，才有我們的健康平安，他們都是忘我，無我的大公臣，無私的奉獻，使身體形成自動化的運轉，天衣無縫。這其中的核心能量就是元氣，元氣虧了，各個部門就著火請求供給，供不上，他們飢困就是人體的病痛。哪裡有病，不是這些神故意鬧的，是人的意識心人為的不自然的扭曲，意識心總是小人得志地霸佔帝位不下來，真氣就耗損和無法接受天父地母大元氣的營養輸送，根子就在意識心，把它拉下馬，自身的元氣不耗，還能源源不斷得到天地大元氣的補充，體內的眾神吃的飽飽的，哪裡會不安居樂業，讓你的精氣神棒棒的。有了先天元氣，治理身體這個大國，就萬分的容易，叫治大國若烹小鮮。

得先天一炁，這個虛和空，裡面最要緊的是虛有存，虛不是什麼都沒有都不做的玩空，像打兵乓球，你打過來，我回過去，就是當下那個剎那，之前之後我都沒打球，都是虛的，這就是道心，天心。而人心是什麼，總是踩不上點，球沒打過來時緊張的不得了，現用意識心把元神捆起來，當球打過來時，元神僵硬得動彈不了了，球沒接住，輸了。等球過去了，打輸了，又在沮喪，人心就是不該有的時候他在，該他上場時他消失了，沒他的事了，他又出現了。趕不上趟就是人心，只有一棍子打蒙，能儉，你來我就往，你不來我就空著，叫元神當家，每個球都會幹乾淨凈地準確接招。不黏著於過去，不黏著於未來，只有當下之真，這是真虛，明白了這個，做到這個，有為也等同於無為，這個還糊塗著，無為也是有為，也是後天意識心的產物，只能是後天的東西，調動不了先天真一能量。所以無覺之覺才是正等正覺，無為之為是順天而為。

人有魂魄，魂魄各一是人；魂魄合一是仙；魂魄不虛是鬼；魂魄能空是神。「其鬼不神」，我無心而鬼難測，所以鬼不神。「非其鬼不神」，天地不能揣度我，何況鬼？「其神不傷人」，神，虛也，空也。虛空為實，靈靈為神，所以不傷人。魂魄各自為政就是人，魂魄合一，魂魄是一對兒陰陽，魄是陰性的，將其滌陰轉陽，變成純陽，就是神仙乾的活兒，怎麼干呢？就是把意識心幹掉就成了，意識心的背後老闆是魄，人的疾病、災難都是它搗鼓出來的，它是人體的最大敵人。它一消停，就剩了陽性的魂，和天地元陽同體，天地大元氣就接進來了，就治大國若烹小鮮了。這個魄在人體里不消停，人的自私心、嫉妒心、攀比心就特重，這樣的心調動到自己周圍的就都是負面的陰性能量，鬼影重重，我們看護好自己的念頭，冒出一個自私心，就是裡面的魄在不虛，在鬧鬼，要用正面的陽性的能量把它虛起來。

不傷人，人，生也，神靈乃得長生，所以無害。「非其神不傷人」，杳冥湛寂之中，神不知為神，我亦不知為我，所以「非其神不傷人」。聖人以無心立腳，也從無意下手，心意窈然，所以聖人不能傷人，如天地久也。神，我也，神我合抱，入無尋有，有中返空，兩無隔礙，俱不執著於有，若存若亡之間，一氣貫通，周遍天下，至道至德，交感為一，同歸於無極，以入玄玄之境，同歸上清之都，治身之要，虛空見矣，所以德交歸焉。無為而為之道，是人固有之天真，生生不已之靈氣，至誠無息，體物不遺，雖有造化，實無存亡，當然不會傷人。

第六十二章 為道

道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：以求得有罪以免耶？故為天下貴。

這一章說的是道為天下貴。一氣圓通謂之道，道生天地，生萬物。天無道不清，地無道不寧；天有道，不言而高；地有道，不動而卑。萬物無道不生，萬物有道，所以化育，乾坤內外，無不有道，叫道之奧。道，不可須臾離。天地萬物，無不稟氣而生，無不隨氣而化，人在天地中，怎能不以道為寶，舍氣怎能生，寶氣怎能死！道就是一炁，無陰陽之氣，豈能化育為天地為萬物？道之寶即氣之寶，舍其氣，又有何求？善人指惜精惜氣之人也。生死置之度外，形身之生死不足惜，化身之生死實可寶，這就是「善人之所寶」。不善之人，不珍惜精氣的人，只在物質上追求，一味的有為，圍著慾望轉，把肉身當個寶，肉身不過是元神的傀儡。

「美言可以市」，市指慾念，慾念一起，便成幻境，像集市一樣，無欲不縱，叫「美言可以市」。行指貪心，貪心一起，如火之上然，莫能滅，日縱一日，沒有止境，人人可以縱之叫不善，好比有為的人，禍端已經發生自己不知道，日貪其有以為美，怎能拋棄有為呢？叫「人人之不善，何棄之有」。「故立天子」，天子指神，存其神，養其性，以「置三公」，三公指性。性之樞動，感一氣貫通，秉陰陽之升降，合天地之生育，得乾坤之正氣，四大部洲，皆為一個，無有隔礙，雖有拱譬之障蔽，以先駟馬周流貫通之後，不如坐進性守之道，聽其反覆陰陽，輪轉日月，合乾坤周天之度，秉天地清濁之分，不言不動，無聽無視，惟善以為寶，說的就是「古之所以貴此道者」。不曰，指靜，凝，無求於動，功到處，性現處，慧生處，內外虛白，自有天然之味以得。有罪指貪，妄。去其貪，除其妄，以免外邪之侵，諸障之蔽，外魔之害。總而言之，去其心，斷其欲，舍其貪，忘其意，滅其情，種種業債，不能侵犯。故「道者，萬物之奧，善人之所寶」，如此以為天下貴。

不懂道，不修道，是天地的罪人，這話說的一點也不重。道生萬物，萬物自然，萬物尊道貴德，惟獨人，不如植物，不如動物。就是因為人有人為的意識心，使人這個自然體，嚴重的不自然。悟道就是讓人活得是個人，修道絕不是什麼宗教的專利。人是誰生的？天地大元氣，大自然母親生的。這個偉大的母親生了你的神，天子就是你的神。父精母血養出來的肉胎，只是你神的暫時居住的房子。這個肉房子的盛衰，是神的能量決定的，房子是給人住的，人比房子重要。肉房子是給神住的，神比肉房子重要。道為善人之寶，因為善人知道神比肉身重要，也知道神就是天的孩子，修道、守道，一刻不離道，始終和天母緊密聯繫，不是人為地煉什麼功，人人固有之道，只要把後天意識心一關，人一靜，道德能量就比心跳節奏慢一倍地流入體內。你有一個肉身心臟的心跳，還有一個和天母相呼應的天地之炁的無形天心的心跳，就像聽自己的心跳，一靜就聽得著一樣，老子給出的只是一個靜字，這個靜字就是開啟人天奧秘之鎖的鑰匙。

人類走到今天，在物質主義的路上已經到了絕境，人類對人自身的深度誤解，已經要把自己徹底毀滅了，香港的房價70萬一平米，工薪階層砸碎了骨頭也買不起房子住，道德的嚴重缺失到了無以復加的境地，人在18層地獄裡煎熬著。舍本求末，主次顛倒，人最大的利益是天子，是你的神，而不是這塊肉。看看現在人類的狀況，哪個行業變得不是為了這個肉胎了？人的主人是自己的神，人類都不要自己的主人了，當然是天地的罪人。不善人之所保，人類只為神的傀儡活著。只有人類為自己的真正主人活著，才會拯救人類現在面臨的種族戰爭、能源匱乏、疾病叢生、道德敗壞等所有危機。孔子學院在國外不過教點漢語，只有老子可以拯救人類危機。後天意識的自私主義讓人類幾千年來忘記了自己的主人，孔子一定過時了。

美言可以市尊，美行可以加人，美化的言行指後天意識心一起，就像集市一樣充滿慾望的貪婪，人心就著火，立刻水火背離，心腎不交，燃燒元精，侮辱元神，智慧立即損，健康、壽命慢性自殺，愛這個肉房子的人類，卻把精力都花在殺這塊肉上，並且殺的還很高興，怎麼能放棄呢？為了讓人類知道人到底該怎樣活著，老子說道，性命雙修，天人合一，才是人的正常活法，而不是什麼高難度動作，是最低標準。老子說道，天地的大元氣，就是告訴我們生命的終極真相，我們絕大多數人由於不了解真相而活錯了。老子在吶喊，天下貴的只有道，道是生命的大根大本，人不修道就是天地的罪人，就是人類自己的敵人。因為一味的後天意識操縱的社會，已經讓人類活得非人了。

第六十四章 守微

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，為之於未有，治之於未亂，合抱之木，生於毫末，九層之台，起於累土，千里之行，始於足下，為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

這一章叫人守微，返本。其安易持，什麼叫安？念無念，心無心，情無情，欲無欲，物無物，我無我，如此才能安。有一絲念頭，雖安而不持；萬緣放下才是安而能持。別把持看容易了，要先在安上下足了功夫，才能易持。先把後天意識心治理好，天一真氣才會持續不斷地出現。其未兆易謀，兆指瞭然明白，常常昏默好像糊裡糊塗，未兆指雖然理明了，但是行動上落實不好，明而不默，還有念頭。太明白了，若不了愚，所以容易嘀咕。其脆易泮，脆指日夜不放心意，日耗其思，心不放下，泮，壞的意思。脆則魔生，導致金丹崩而裂之，其形易壞。其微易散，微指稍有心念，使真我不顯現，先天一炁就散掉了，這些都是修道的通病。

無心則無病，如此病多，怎麼修？默而為，誠而守，無念而行，為之於不有，寂然無我，冥然無人，治之於未亂之先，無為心不亂，無作意不馳，無功情不種，如此才可以開始言道。道怎麼修？合抱之木，木指汞，真陽之炁上升到泥丸，與腦海陰精合一，木液生於離火，水火在中土交倂。水火交媾，不為不作，一任天然，隨氣運用，不知不識，湛若天之清，冥若地之寧，等待真氣發生在毫末之初，無始之前，以虛無元神守之，叫合抱之木。一點真炁，靜極而生毫末之間，定極而降一氣之初，叫合抱之木，生於毫末。

九層指二土成「圭」字。從腎水生起，從心火下降，九層之台的台既是「圭」，真意土。陰陽二氣在台上合抱，二氣交泰，累於中土，合成太極，從太極中，返於無極。千里之行，始於足下，比喻道不是一下兩下的事，是不間斷，須臾不離的。真氣無止境地流入的，一動後天意識心，就感覺不到它了，好像炁跑了。長久地保持無念的狀態，炁就總會合抱在身。臨物不著，臨事不染，感受到炁的運行，依然用無心對待。為者易敗，執者易失，用意識心有為和執著都會失去真一之炁，不用人為的干涉，隨元神運作，元神跟著炁走，清心靜意，有為執著都因為動了意識心，犯了避陽就陰的毛病。聖人無為無敗，無執無失，為什麼？因其心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，空空洞洞，二個氣象，有有無無，兩段景象，聖人就是這樣學道的。

民之從事，民指氣。若有為則敗，若無為則成。有人心意識心就敗，只有自然天心就成。玄關開了，一炁產了，可是有為的意識心干涉，炁就會消失。慎終如始，是說先靜，而後雖有景象從靜中而來，從靜中而返，本來面目，總是不失。聖人學道，全在於心，心靜無敗事，心靜欲才不欲，毫髮不生，叫「欲不欲，不貴難得之貨」。心靜所以像愚，愚所以不學，叫「學不學」。道從何學？心靜似愚就是道，道本來在自己身上，不用外求，既是有所學，仍是無所學，叫學不學。復我本來，與眾不同，叫復眾人之過，生兮動兮，長兮滅兮，隨陰陽之氣，聽其自然之始，天地萬物，總不過二氣化育，所以輔萬物之自然，因有敗有失，聽天然而不敢為。

這一章講玄關開，因為沒有後天意識心的干擾，人心退藏，天心照耀，靜中一炁生出，德一能量一點一點地積累，一陽初動時，氣機很弱，到二陽、三陽真精自動，浩浩如潮。在這個過程中，要像天地無為而四季運行生萬物一樣，始終保持無知無為，之間有無相生，任其自然。道通神既通，神調動無形能量的功力大增，人心的沉渣稍一泛起，比如有了成績一得意，就是魔從心生，自己有了心魔立刻招外鬼，一些無端的麻煩就會被吸引過來。修道的也都是人，人心的習性在有點功力以後，膨脹起來更是不妙，神魔大戰，武俠小說寫的都是真實的情況，比普通人更不清凈，是非的垃圾更甚。修道的危險來自人心習性的不能自控，老子說要隱藏，要始終如履薄冰，看好自己的人心不動，因為這時道通通一切，跨越物質，跨越時空，人心一動魔就來，空洞有無的境界就會被魔干擾。如果人不在第一時間立刻醒悟，這時還容易治理，災禍還沒形成，要是得意再加上忘形，現實中很快會化出一個災難的果子給你吃。要慎終如始，始終以恬淡的無心對待成績，對待失敗，憑著靜，憑著德，才會善始善終。

第六十五章 淳德

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國國之賊；不以智治國國之福。知此兩者亦楷式，常知楷式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物反矣，然後乃至於大順。

古之善為道者，渾然自得，窈窈冥冥，默默常存。非以明民，民指氣，修道要明白氣之往來升降之理，但不要用明來對待炁，要用昏愚，渾然不動，萬象皆空，自有一番景象，明中若憨，叫將以愚之。昏愚就是用的元神，明就是意識心。修道光說不練，不務無為，為氣之樞轉，自難主持，所以民難治，明白瞭然叫智，俗話說聰明反被聰明誤。學道的人，愚而能篤，誠而能守。以智治國則國失，國指身。太明為國之賊，似愚非愚，是不以智治國之人，身形康健，容貌溫和，三寶內固而不泄，身享太平，無魔侵害，如天地皆春，長生不死，皆因湛寂窈然，空洞無為，叫不以智治國，為國之福。

古之善為道者，所以能知道此兩種楷式，楷式指清靜而安，高明而和，不言不動，無有無無，湛然常寂，非白非青，真常堅固之體，金剛不壞之身，叫楷式，與道同體。能知楷式的叫玄德之道。玄德，仰之彌高，瞻之在前，忽焉在後，致中和之道，莫見乎隱，莫顯乎微，所以古之善為道者，必謹慎獨處。如此才叫深矣，遠矣。天地萬物，皆從順生，惟道逆之，叫與物反矣。這樣才會至於大順，從逆而順，從順而生，復返於逆，歸於太玄，入於上清，保氣太和，混沌之體，叫乃至於大順。

修道就是要守愚，因為愚和道很近，渾渾噩噩中，是清凈之天。大修行人在不見不聞之地，返其無思無慮之神，聰明才智都無蹤影才會歸靜，如果有一絲念頭，則太朴不完整，混沌之天喪失，知道智有損於自己，愚有益於己身，不逞智，樂守愚就叫玄德。說的出來的都不是玄德，惟有那不可以說的，深無其極，遠莫能知的，才叫玄德。愚是道的種子，在混混沌沌，無知識、無思慮中，忽然一覺，既是不生不滅我之本來面目，有此免卻輪迴，不受陰陽二的搗鼓，不為鬼神拘滯，常常把持，輪迴的種子從此斷絕。這一覺就是一，有後天意識就是二，三心二意，雜念叢生，所以有生死路。惟有一心，無二念，有正念，無妄心，就是道。人能把此一刻為主，以真覺為用，道就不遠了。

修這一覺，叫煉性鑄鏡，這面鏡子是昏愚使後天意識完全隱退而擦亮的。一覺之後，沒有一絲念頭，靈台寶鏡常放光明，功行圓滿還會放出白色、金色的毫光。因為，一靈來時就是光體，真的一絲意識心都沒有，就是讓生命的種子恢復了本來的樣子，道光德能、靈光閃現，都是物質性的看得見的光，生命是光一點不錯。這面鏡子也是斬妖除魔的寶劍，寶劍鋒利，有形無形的後天意識魔，色魔、天魔、人魔盡除，乾元真面目是除妖的如來。後天意識的人慾與天理混雜多年，要像剝筍皮一樣，一層一層地剝，將清與濁細細剝離。私念一起立即滅除，滅除不再復生就斷了生死輪迴之路。修道人就是要依靠明鏡慧劍，慧劍長懸，欲魔立斷，要寶鏡寒光閃閃，就要抱愚入混沌。

沒有慧劍拿什麼修道？執掌慧劍的先天元神與道同在，元神和元精是人體的道和德，用後天意識根本就夠不著，用有為的方法無法得到先天真一能量，先天的東西是說不出，不知道的。哪怕開了天眼的人，看到什麼圖景畫下來，那也是後天意識的產物，是你知道一個，把已知的描述下來，不管你是怎麼知道的，也依然是後天。先天的東西是你不知道，但是東西出來以後，有驗證，你才知道，一個是過來人，修道界的權威人士的認定，一個是道德經、悟真篇等經典的認證。有了這些驗證，才能證明那是先天的真東西。而煉個什麼法，用意識心操作，只能是後天的氣功，不是老子的自然大道，接不通天地大元氣。磨好慧劍，將先天天理之清與後天人慾之濁梳理清楚，就是修道，90%的功夫要干這件事，老子用81章都是講這個，只要把一章弄懂真正做到了，就成功了。修心能到見證真我的地步，大道自然上身，時時刻刻不停息，你忙乎你的，老天在替你做功，哪裡還用什麼法，什麼功的費事。老子說的以智治國國之賊，很多人根本不聽老子的話，法迷法執，抱著賊可親了，並且一點不覺悟。

第六十六章 後己

江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王，是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。

後己是說讓自己居後，後天意識心居次要地位的意思，退、弱、柔、和，必須無意識才能做到。老子說的無知無欲，無為入靜，靜中生動，此一動，是宇宙大元氣和自身小元氣的接通，其中啟動的是自己的主元神，因為心死道存，心默道守。自身的主元神，是與道同體的不生不滅的真我，真我帶來的是宇宙和自身同頻共振的永不停息的真一之炁，永恆不衰，人就因為有自以為大的後天意識心，使所得天之元氣悉數散漫於一身屍氣之間，老子諄諄教導虛其心，親近本元才是生命之根，可是，千年以來，孔子盛行的後天意識心當道的歷史，既使是學佛修道的人，也免不了受時代氛圍的影響，觀想、念咒、以意領氣，都是在後天意識的圈子裡作為。當時佛陀在菩提樹下靜坐7天，靜極生動，啟動了與道一體的真我，那個不生不滅的生命大根本，才是拯救一切的真東西，佛陀驗證了老子的理論，可是後世學佛修道的，認為二位聖人的東西太高了，達不到，就退而求其次來了一套有為的。有為的人心隨時在生在滅，生滅之心能堅持多久？那個不生不滅的宇宙大元氣，就像人的心跳一樣，只是比心跳的節奏慢很多，一刻不停。心跳是人體之道的自然，宇宙的大元氣好比宇宙的脈搏心跳，人心怎能控制？誰能控制自己的心跳？一天到晚什麼事情都不幹，總是一刻不離地採氣，累死了也是假的，真東西不用人心，自動一刻不停地在身上出現。對於後天意識，人心這個弱智的蠢傢伙，怎麼修理它，老子在這一章里講後己，讓後天意識心退後，真一之炁就可以到來，到來以後，偶然的需要後天意識心配合，它表面上居前、居上的有為，但骨子裡還是不黏著、不執著的無為，這樣的有為相當於無為，也就是識神替元神在辦事，對於真一之炁來說也沒有妨礙。

江海指聚集水的地方，說的是水善處下，百穀指天地萬物。水為天地之脈，為萬物之滋，借水譬道，水的退、弱、柔、和，天地萬物都強於它，但都離不開它，道與水同體，似退、似弱、似柔、似和，所以水為百穀王，水的善下和道的能逆一樣，水的體柔不絕和道的體柔長生一樣，總之，清靜二字。水能川流不息，水處下的天然之勢決定的。聖人在上位而不驕，順乎民情，比喻的是有為仍以無為之心對待，學道順乎一氣。用後天意識有為的是我的意志為主，客觀的炁必須服從我的調遣，以意領炁。而聖人修道是以炁為主我為賓，想要通先天一炁，神光內照，閉著眼睛看自己的下丹田，什麼物質的東西都看不見，只是一個空空，越空炁越足，口中神水立刻湧出就是炁從腹部上行到頭部的驗證。這是說的聖人故欲上民，先以下之。居上以退，以弱、以柔、以和，則民無變。道以退以弱、以柔、以和，則氣驟，所以無重無害，民不爭，氣不散。處下處後，雖有帝王之位，無震懾之威，所以不重，掌神靈之統，無凌厲之氣，所以不害。聖人指的元神，民指元氣，萬緣放下，以目視鼻，以鼻對臍，降心火于丹田，玄關竅開，一陽復來，周身之炁自然齊居丹田，丹田之氣自然躍躍欲動，好比江海能下百穀，百穀所以歸往。元神這個人體的帝王，決定著人的生死壽夭窮通，人體的先天能量的總根源，她卻從來默默無聞地工作，不會因為自己地位高就耀武揚威，從來見不到她，彷彿她總是躲在後面叫欲先民，必以身後之。

天地萬物莫如水，道莫如氣，氣莫如心，心默道守，安如泰山，穩如磐石，萬緣不掛，毫髮不染，莫如靜，靜則無爭。除水之外、道之外，莫能如此無爭，所以才莫能與之爭。老子說水，說處下，說不爭，劍指後天意識心，以意領氣，意有生滅，意到炁到，是後天氣，意滅氣息，後天意識心操作的氣會有生有滅。無心元神現，真氣產，觀真氣之沖和，一任其上下往來，意識心居下處後，毫不干涉，真氣會永不停息。人得到長生不衰之先天真氣，才開始邁入眾妙之門。

處下、處後、柔和也是有道之人的狀態，著名學者王大有先生，前兩天來畫室交流，那是專業美術出身又是修道的上乘高手，非常謙遜，自始至終流露的是孩子般的天真，有時還很害羞地說自己的天眼有時能看到，有時看不到。憑他的揭秘天機的等身著作，通天知地察人大大仙的本事，可以住最好的房子，但依舊住70年代窄小的舊房，一般人早就弟子成群弄個門派什麼的，他把這些都看破了，只是把精力花在養清神上，無論說到什麼，沒有一點成見。我想讓他解釋畫室里拍到的紅色靈光團，他說那是菩薩級別的能量，說是看到這裡炁好來採氣的。問什麼他應什麼，他自己完全是空的，真是一點私都沒有的乾淨。所謂的私就是人的意識心，功利目的，一般的人說話行動都是從自身的目的出發的，熱情喜悅等都是和他的目的聯繫的，不是純凈自然的，所以看了就不舒服。王先生表面上是個老人，笑容露出的裡面的神是個兒童，真是舒服極了，完全的先天狀態，我將要感冒的不適也被那種清神之乾淨不治而愈了。

第六十八章 配天

善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用人者為之下。是為不爭之德，是為用人之力，是謂配天，古之極。

這一章是清更靜，弱更柔的意思。善為士的士，當道字看，善守道的人，像天之虛，地之寧，山靜水清而不武，不武就是靜極不動。善為道之士，至清而不動。善戰者，聽天機之自然，不假造作，無繫於心，無關於情，無動於念，聽天機之自轉，無毫髮之染，所以不怒。善勝敵者，強則多敗，柔則克之，以氣御之，無鍾於情，不假於爭，空中勝之，無里爭之，以無以空，所以不爭。善用人者，人即是先天，到無為處，隨二氣之周流，任五行之運動，不用修而為之下，叫不爭之德。不爭之德，即是無為之道，如此才叫用人之力，靜極炁生，炁生神化，神化歸空。力指道力，這才叫用道之力，叫配天。天以無為而治，道以無為而成，玄妙合天叫配天。古人用淳化之風，道以淳化而成。天，高也，虛也。古之淳，道之玄，都是到至極精微之處，叫配天，古之極，無上的真理。都是從一善來，所以能不武。善戰不怒，勝所以不爭，能用人之士為下，所以能配天，古之極理。

配天就是天人合一，老子一連說了四個善，不武、不怒、不爭、為下接著上一章的慈、儉、居後，有了本元的善性能量，性命之性是人的先天精神體的總稱，性純人才會真正的謙遜、慈愛、一片柔和。善是太陽能里的精微粒子，是人體最小的細胞。當人的後天意識淡薄的時候，善粒子就活躍，人的陰陽處在平衡狀態，臉上露出的是和藹的微笑。孩子的笑容里有天真，我們喜歡小孩，眷戀童年，那是先天的善性能量充足的緣故。如果一個成年人笑起來像個孩子，那他會是洞察天之真理的人。最近接觸的王大有先生，就是有這樣的笑容的人。白色的長髮，仙風道骨的氣質，聽我說易經、風水，只是笑眯眯地非輕盈地聽，讓我感覺恍若老子在眼前，他是通天機的國際知名高手，卻非常平易、質樸、謙遜。我覺得老子配天這一章就是寫他，我們偶爾還會生氣發火，那是性不純，後天意識的殘渣在發霉放毒，還要好好修鍊。

用道力勝過萬倍的用人力。什麼叫天，你遇到的，上天給你呈現的，就是天的安排。你嚮往的，你希望的和事實的呈現一致，那就是配天。有句話說你有的就是最好的，我們往往沒有慧眼，不認識自己，不明白天意，只是看到表面的東西，被南來北往的緣牽著鼻子走，好像你的願望實現起來很困難。其實，天衣是無縫的，一切天都安排好了，你只管埋頭拉車，替天行道，得道多助，需要什麼，上天就自動給你送來什麼，不用策劃，不用人為的安排，大家都是上天手裡的一個棋子，聽天的話永遠是對的。

我們的問題是不知道意識心的愚昧，人為的東西的假。比如真陽之火生起後，在進火的階段要猛烹急煉，那是為了煅燒陰渣，清理掉身上累世的負面信息，打通經絡，給真氣的運轉掃清道路。這時好像一個打仗的將軍，所向披靡，赫然震怒。經此一洗鍊，凡骨化為玉骨，凡身化為金身，正是一戰平天下。但是這武火，不是人的意念猛烈，一天要練多少小時，多少萬下，而是真氣足，浩然之氣自然在體內尋找出路使然。神凝無凝，息調無調，純任乎天，不雜以人，不夾雜半點人為的意念。義精仁熟，毫無爭功爭能之心，仁者無敵。謙和柔順，虛己下人，一任氣機之動靜，以氣機為轉移為主，識神配合做賓。在在安和，時時柔順，以不爭之心順理以施，就像天無言，卻四時行焉，百物生焉。

我們的元神就是無言的天，我們在喊我的天的時候，好像天很不得了，其實，我們的元神就是很不得了的每個人自己的老天爺。只要放鬆，拋棄任何僵死的理念，你的老天爺就出場了，你的靈魂就活躍起來，你的創造的靈感就不斷湧現。我們的專業教育，讓我們擁抱了很多的觀念的屍體，把我們變成機器人。每個人的精神都在找出路，先找到自己的元神，人生的路，創作的路元神會執行天的旨意，自動指引你。

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