凈空法師佛學問答501～600問

501. 請問經論研討班是否應先從《了凡四訓》、《太上感應篇》開始討論之後，再研討《無量壽經》？

這是印光大師為我們現前眾生做出的順序，現前社會四眾同修最重要的是深信因果，我們在佛法里才能得到真實利益。如果對於因果的問題半信半疑，無論修學什麼法門，只是種善根而已，現前很難得到利益。現前要得利益，一定要深信因果、斷惡修善。不能改正自己的毛病習氣，這一生該怎麼墮落，還是怎麼墮落，念佛也不能往生。李炳南老居士常講：「一萬個念佛人，真正往生的只有二、三個。」

念佛往生一定要具足「凈業三福」的基本條件，修學凈土之人忽略了這樁事情，所以一生念佛還是繼續輪迴。印祖看得很清楚，希望我們在一生當中能得真實的利益，這才為我們示現，教導我們用《了凡四訓》、《感應篇》和《安士全書》來落實「凈業三福」。這三部書就是「凈業三福」十一句的詳細註解，亦是三世諸佛凈業正因。我們要知道，往生西方極樂世界就是去作佛，作佛的凈業正因是「三福」。如果我們沒有認真修行，沒有真正落實，怎能成就？

502. 佛法與世間法之間，請問應如何取捨？

古大德告訴我們，凈土宗最殊勝，為什麼？凈宗修學不礙世間法，所謂是不離世法而完成佛法，完成佛法也不礙世間法。無論你從事何種工作，功夫真正上軌道之後，二六時中這句佛號依舊可以不間斷，關鍵在於你對凈宗修學的理論、方法、境界都要清楚。

由此可知，經教不能不深入。世尊教導我們要「深解義趣」，如果我們對於學習的經典解得淺，在日常生活中就會產生許多煩惱疑惑。解得透，解得深，在日常生活中，你就沒有疑惑，你可以運用得很自在，知道如何使功夫得力。所以，經不能不聽，不但要聽而且要多聽，不間斷的聽。念佛可以採取「十念法」，一天九次絕無中斷，一次只需要一分鐘，一天九分鐘的念佛，這是可以做到的。但是每天聽經不能少過半小時，天天不間斷，一定要把經典道理聽清楚。在日常生活中鍛煉，要放下煩惱習氣，隨順佛陀教誨。如果沒有時間讀經，《凈宗同學修行守則》里將經典中最重要的開示記錄下來，總共選了一百多條，要常常看、天天看，發心認真努力做到，這樣就好。

503. 在工作環境中不得不聽一些邪知邪見，因而難免落入印象，為此而生煩惱，請問應該如何處理？

這個問題向新加坡許哲居士學習就很好。她說：「我見到不善的事，聽到不善的言語，就像在馬路上看到陌生人聽他們說話一樣，沒有放在心上。」由此可知，不把它放在心上就不會生煩惱。怎樣才不落印象？陌生人從馬路走過來，有沒有看到？看到，但是完全不記得。有沒有聽到他們講話？聽到，但講什麼完全不知道。這就是沒有落印象，這是個好方法。

504. 家人信神道教，弟子為恆順眾生而入神廟，請問學佛人的禮儀應如何？是否也拿香跪拜？

如果是在家居士，可以跪拜；出家人則不能跪拜，只能上香、問訊。在家人對神的尊敬可以禮拜，普賢菩薩教導我們「禮敬諸佛」，一切眾生皆有佛性，都應當禮敬。

505. 請問書寫的經文應如何處理才如法？

這要看它的價值，如果是書法寫得很好、很工整，經書可以做為藝術品供養，家裡珍藏也可以，送給寺院或圖書館都很好。假如寫得不是很工整或是用鉛筆、鋼筆書寫，就自己收藏作紀念。

506. 最近台海關係緊張，請問佛教徒應以何種心態來看待這件事情？

把心定下來老實念佛，求佛菩薩保佑，求佛力加持，希望能夠化險為夷，我們能盡到這一點就很好。

507. 第一次到念佛堂念佛，自己的眼淚一直流不盡，請問這是什麼原因？

《無量壽經》說：「這是過去生中善根的發現。」換言之，過去生中曾經修學過這個法門，但沒有成就，這一生當中有緣又遇到，心裡不知不覺起了感觸。這個現象明白就好，不要放在心上，時間長了就會恢復正常。

508. 老法師說：「一句佛號裡面要三心（直心、深心、迴向發願心）具足，三心是菩提心。」古德說：「佛號一起，念念求佛接引。」大勢至菩薩說：「都攝六根，凈念相繼。」請問應如何持名念佛？

念佛的方法很多，境界也相當複雜，而如何念佛功夫得力，這才是自己現前最重要的課題。每一個人根性不相同，過去生中修學的經驗也不一樣，因此別人用功得力的方法，我們可以參考，因為自己的根性與他未必相同。他用那個方法能得利益，我用他的方法未必得利益，要明白這個道理。所以，佛教化眾生沒有定法，佛的方法真的是因人而異，如同大夫為人治病一樣，一定是診斷之後再處方。現在佛不在世，我們找不到這樣的好老師，所以自己修學可以多做一些試探。試試看這個方法，對自己有沒有效果，多試幾次，覺得哪個方法對自己很得力，不妨採用這個方法，這樣比較可靠。

「三心具足」是「發菩提心念佛」，這是總綱領。我們這個心發不起來，如果這個心一發，就是菩薩，不是凡夫。凡夫要學菩薩，必須要克服自己的煩惱習氣，習氣裡面最嚴重的是自私自利，起心動念都為自己的利益著想，這就難了！菩薩知道虛空法界一切眾生是一體，所以為一切眾生不想自己。我們應該要學習，盡量把自私自利的念頭減輕，想自己同時也想別人，而後慢慢養成只想別人不想自己，就能契入佛的境界。

念佛加上觀想佛來接引或觀想西方極樂世界，可以幫助斷妄想，不至於一面念佛一面打妄想。妄想夾雜在佛號裡面，佛號的功德全都破壞了。而觀想也是念佛，《觀經》有講「觀想念佛」、「觀像念佛」，所以這是如法的。

大勢至菩薩講「都攝六根，凈念相繼」，這兩句話是念佛法門的總綱領。「六根」是眼耳鼻舌身意，眼睛喜歡看外面境界，耳朵喜歡聽音聲，我們的心總是從六根往外跑。「都攝」就是將六根收攝回來，稱作「都攝六根」。這樣我們的心就清凈，清凈心念佛稱為「凈念」。「凈念」裡面決定不懷疑、不夾雜；「相繼」是不間斷。不懷疑、不夾雜、不間斷的念佛就是「凈念相繼」。用這個原則來念佛，沒有不成就的。

509. 自己在道場修學，父母不信佛起煩惱。請問應繼續留在道場，還是回家滿父母的願？

這樁事情要看實際上的狀況，要細心觀察你家人的根性，你要善巧方便幫助家人學佛。學佛是好事情，為何家人不相信而起煩惱？大概是你學得不如法。假若你學得很如法，家人應當歡喜才對。可能你很執著，智慧沒開，學佛又未必完全通達，看到家人不學佛，看得不習慣，常常說：「你們天天造業，將來要墮落」，家裡人聽到當然難過。你吃長素，家人還吃肉，你就說：「你們吃眾生肉將來要還債的」，這不是得罪人嗎？這就沒有智慧。真正學佛明白道理，跟家人相處要處得更好，真正懂得「恆順眾生，隨喜功德」。讓家人看到你很可愛，你比從前還要好，他們就不反對了。

學佛的人決定沒有煩惱，生活愉快、安詳、莊重、又活潑，誰看到不歡喜？你的心地清凈、慈悲、真誠，我相信你的家親眷屬、朋友、鄰里鄉黨都會被你感動，你是大眾當中的榜樣。佛法要注重形象，經上說：「菩薩成佛要用一百劫的時間修相好，修三十二相八十種好。」不信佛的人看到你的外表非常好，他會羨慕。所以，用外表接引眾生，即現在人講的「包裝」，很重要！學佛人的包裝就是這個身體，你身體不健康，人家一看：「佛不能學！」看到你面黃肌瘦，人家會說：「不能吃素，吃素沒有營養。」如果你吃得肥肥胖胖，身體很健康，人家會覺得「吃素還不錯！」所以，我們要注重外表，外表是接引眾生的工具。菩薩成佛要用一百劫的時間去修相好，他不是為自己，是為了接引眾生。相好從何而來？從清凈心、福報來的。因此，要接引眾生不能不修福，而修福絕對不是為自己享受，是為了接引眾生。

510. 用《朝暮課誦本》做打佛七的儀規，請問可否？

打佛七有一定的儀規，規矩都是祖師大德們指定的，效果非常殊勝，所以打佛七要按照佛七的儀規。若不是打佛七，只是與自己的同參好友在一起念幾天佛，可以用《朝暮課誦本》的儀規。

511. 我是運輸汽車司機，夜晚開車時，公路兩邊的青蛙常擁向公路，往往被賓士的汽車活活輾死，數量之多慘不忍睹。迫於生計無可奈何，我也造了這種殺生之業，心中非常難過，也為它們念佛迴向，請問不知如何避免或補償？

這確實是一種嚴重的殺業。這些青蛙夜晚在公路上，而且數量這麼多，佛法講這是共業。若是學佛的司機，可以把車停住，下來把它們趕到馬路兩旁再走，做的次數多了，可能將來它們就會自動讓開了。它有靈性，千萬不要以為它愚痴沒有靈性，動物也能通人情。

早年澳洲人開車只要看到前面有動物，就將車停下來，讓這些動物走過去之後再開車。若要砍樹，看到樹上有鳥窩，窩中有鳥蛋，樹就不能砍，一定等小鳥出生可以飛走再砍樹，這是真正知道愛惜動物。

馬來西亞婆羅洲的李金友居士，在山上種菜，決定不殺生，愛護動物，六年收到很好的效果。他們堅持不用農藥、化肥，到第六年，病蟲害少了，收成幾乎可以達到百分之九十幾。你不殺它，它也不擾亂你。殺生是愈殺愈多，殺不盡。平常我們居家廚房裡面有螞蟻、蟑螂，這些小蟲總是不能避免的。學佛的人會把它趕走，其實連趕都不要趕，要以慈悲心、愛心與它們共同生活，時間久了之後，它就不來了，何必要趕它？趕它表示我們討厭它，不趕它表示我們愛它；我們愛它，它也會愛我們。我們真的去做，真的得到效應，這些都可以做參考。

512. 我們是發心放生的人，有人說：「你們放生的人愈買，他們捕捉也就愈多，這不是幫助他們增長貪心、幫助他們造業嗎？」我們也很困惑，不去放生實在於心不忍，請問應如何是好？

放生是好事情，但慈悲要有智慧，不能用感情。佛教導我們放生，是我們平時到市場偶然看到活潑的動物，仔細觀察判斷，它決定能活得下來就買，若不能活就不要買。遇到捕捉動物的人，我們常常買去放生，他就常常去抓。你不理會，以後他沒有銷路就不會去抓了，這個道理我們要懂。

513. 弟子近來有病，懷疑體內有癌細胞，醫生要我做切片檢查。法師曾說：「有些病是過去累劫以來的業障，藥物是無法治好的。」所以，開始天天迴向和懺悔。但最近舊病複發，請問要如何做才對？

我們只要發心把業力轉變成願力，這個事情就解決了。新加坡李木源居士十二年前得了癌症，醫生為他診斷只能活三個月。他自己很清楚，萬緣放下，把家裡的事情、生意統統交代清楚，到居士林念佛等往生。他不看醫生也不吃藥，以後漸漸覺得好了，再檢查時，癌細胞沒有了。這就是不把病放在心上，每天一心念佛，發願全心全力為佛教、為眾生，所以病好了。

我常講，癌症沒有什麼了不起，癌症不會死人，癌症死的都是被癌症嚇死的。你要是不怕它，不在乎它，沒有什麼了不起的。西醫治療癌病很困難，但中醫沒有問題。我覺得若有這類的病，經過西醫檢查診斷之後，最好請中醫治療。我上一次在北京遇到一位劉老先生，也是很有名的中醫，他治好很多癌症。但是他有一個原則，癌症不能開刀，不能化療，如果經過化療、開刀，就很難治好。

佛說：「一切法從心想生」、「境隨心轉」。心理健康，生理一定就健康；心理不健康，身體健康的也會生病。怎麼生病？從心想生。人身體本來很健康，天天想病，病就真的出現；真的有病，心裡完全不想它，完全不在意，病很容易就好了。再者，病人對醫生的信心也非常重要，你相信醫生，相信他的處方、藥物，你的病就會好。醫生再高明，病人沒有信心，懷疑他的用藥，病就決定治不好，所以「一切法從心想生」。

514. 佛家說相隨心轉，法師說我們可以依自己的相貌來對照修行功夫，請問是否相貌較差的修行人，修行功夫也比較差？

不一定這個說法，因為人的相貌與前生所修的福報有關。四十歲之前，相貌好壞是前生註定的，是過去生中的福報，四十歲以後相貌好壞要自己負責任。這話是何道理？你從出生這四十年，心行的善惡決定影響你的相貌，所以年輕時相貌很好，晚年之後相貌未必就好。相貌會變，變好還是變壞，與自己的心行、起心動念、生活行為，有決定的因果關係。

佛說：「菩薩要修行作佛，特別用一百劫的時間專門修三十二相八十種好。」三十二相八十種好是善因得的善果。佛為何用這麼長的時間來修相好？這是一種示現，表演給我們看的。眾生都希望自己相貌好、身體好，佛就做這些示現。什麼樣的相貌，是由什麼樣的業因修成的，你能修這個因，就一定得好果報。

515. 請問相貌較差的修行人，應如何克服自卑的心理？

要把自卑的煩惱消除，要一心念佛，不要想相貌好壞。我們念佛修因證果，果報是究竟圓滿，現在相貌醜陋一點沒有關係，到極樂世界就是最殊勝的相好。十八羅漢、五百羅漢的造像，相貌各個不相同，有很多希奇古怪的相貌，但他有慈悲智慧，所以並不難看。明白這個道理，不要在相貌上生分別、執著，只要一心念佛，不知不覺我們的身體、相貌都會轉變。

《無量壽經》講：「生到西方極樂世界，相貌就相同。」為什麼要相貌相同？因為他方世界相貌好的人傲慢，相貌不好的人自卑，而阿彌陀佛大慈大悲，在極樂世界把這樁事情消除了，所以生到西方極樂世界，每個人的相好都與阿彌陀佛相同，決定沒有差別。大家相貌都一樣，是否會混淆？到極樂世界，每個人都有智慧，具足六種神通，所以絕對不會混淆。

516. 請問重婚的人，修行很有成就能往生嗎？到道場禮懺、幫助亡人助念是否不被許可？有一位法師說不能，這樣對嗎？

學佛一定要記住一個大原則，「依法不依人」。重婚之人修行很有成就能往生嗎？凈土五經一論是凈宗的主修，五經一論沒有說不能往生。我們也沒有在佛經上看到重婚之人不許可去道場禮佛、聽經、修懺悔，或者是幫助亡人助念。由此可知，佛菩薩都准許。這位法師不淮許，這個道場不能去，也許還有別的法師准許，還有別的道場可以去。

517. 過去為了事業，將孩子寶貴的成長期浪費了。現在他已經是中三學生，整天都在打殺魔鬼恐怖的電視、電腦里，回想起來真叫人後悔莫及、傷心欲絕。請問有沒有辦法補救？

電視、電腦是今天世間的大魔王，把這兩大魔王請在家裡，家想要太平可不容易。真正有智慧的人不買電視、電腦，當然這樣做也過分，最好是電視、電腦要監視，小朋友看的時候跟著他看，為他選擇比較適宜的節目，並教導他。

這件事情在現代社會非常普遍，也能給作父母的人帶來警覺心，這的確是一個非常嚴重的家庭問題。一個家庭能否興旺，要看他有沒有後繼的人才，如果後繼無人，這個家庭就衰亡了。你這一代能夠飛黃騰達，你底下一代完了，這是失敗。真正成功興旺的家庭，氣象一代比一代興旺，這是世間人所讚歎的。所以，一代不如一代，問題就產生了，這是值得我們思考的。因此，整個社會的安危、世界的和平、眾生的幸福，都是系在家庭教育上。

我們也常常很感嘆的說，現代家庭與古聖先賢的教學脫節了，而且脫節的時間很長。現代人處事待人接物，連自己日常生活規矩、禮節都不懂，表現出來的叫人家看了討厭，你想在社會上立足難矣！儒家、佛法都重視威儀（即現在人講的風度），一舉一動如理如法，這都是從小養成的習慣。古時候從開始認字、讀書，就教《弟子規》，使小朋友懂得生活、待人接物的基本規矩。現代人不學了。佛在《無量壽經》說：「先人不善，不識道德，無有語者。」先人無知，不知道聖賢教誨，沒有教導我們。所以，我們現在一舉一動是面目可憎，無論做什麼事情，得到別人的幫助很困難，人家看到你遠遠就離開了。由此可知，這些小禮節不能不重視。若將來想弘法利生接引大眾，這些基本的規矩要在自己日常生活習慣中養成，這一點相當重要。

518. 《了凡四訓》、《陰騭文》以及世出世間法，我都盡一切最大的努力在教導下一代，請問還有什麼方法能救這些孩子？

在這種環境之下，只能潛移默化，自己做一個最好的榜樣給兒女看。兒女現在雖然不懂、叛逆，等他年長時會覺悟，所以恐怕要用二、三十年的功夫，才能幫助他回頭。

古聖先賢教導我們教育小孩，從何時教起？「教孩嬰兒」，剛出生就要教他。所謂是「少成若天性，習慣成自然」，到他已經養成這種壞習慣，你再叫他改，他會反抗、嗔恨，就相當不容易！

519. 兩年來，我利用他睡眠時，在他耳邊念佛、誦經給他聽。但每一次他的手或身體都會像觸電似的，有一日還忽然叫了一聲，並講了一些類似印度話，我還感覺看到動物一條尾巴，清清楚楚。請問這是什麼原因？

這些現象不要放在心上，佛教導我們「凡所有相，皆是虛妄」。一個人到世間來，前生不一定是在哪一道，偶爾在特別因緣之下，會有奇異的狀態讓我們接觸到。如果這個現象是確實的，就可以斷定這個小孩過去生中是從畜生道來的。這也不足以為怪，我們無量劫中，哪一個人沒有當過畜生、餓鬼、地獄形形類類的眾生？所以不希奇！從這些境界，我們肯定人有過去、未來，肯定有六道輪迴。

520. 很多人勸我念大悲咒給他，請問這是否違反老法師教導我們的「一向專念」？

實際上不算是違反，問題是你要有信心。佛說：「一切法從心想生。」你覺得佛號不太可靠，覺得大悲咒很好，不妨就念大悲咒。你的心相信那個法門，那個法門就靈；不相信那個法門，那個法門再好對你也不靈。

古德說：「念經不如念咒，念咒不如念佛」，因為經太長，「誠」難做到。「誠」是什麼？清凈心，沒有一個雜念。一部經那麼長，從頭念到尾不起雜念太難了！咒比較短一點，時間短不起雜念比較容易。我念「南無阿彌陀佛」六個字可以不雜一個妄念，念大悲咒就不保險，這就說明何以念咒不如念佛。真正要產生效果，一定是清凈心。有沒有感應，在於「一心」，而要達到「一心」，決定是佛號比較容易。

蓮池大師講：「六字不如四字」，四字是「阿彌陀佛」。《竹窗隨筆》說明蓮池大師一生念四字，教導別人念六字。他說：我自己求的是這一生決定往生，佛在彌陀經教導人執持名號，名號只有四字，所以我依教奉行。然而別人未必下定決心求生凈土，加「南無」二字是尊敬。不想往生西方極樂世界，稱一句「尊敬的阿彌陀佛」，與阿彌陀佛結法緣。

521. 請問睡覺的房間，是否可以供阿彌陀佛嗎？

可以，床頭都可以供。真正求生極樂世界，什麼忌諱都沒有了。我就是要往生極樂世界，我一睜開眼睛就想看到阿彌陀佛。如果你不想往生西方極樂世界，在房間里供阿彌陀佛是不恭敬；阿彌陀佛一定要供在佛堂、客廳。你才曉得佛是真慈悲，教我們一切時、一切處不離開佛的形象。

522. 我這一生決心要往生西方，然而我沒有發願要我的丈夫、孩子共同護持讓正法久住不滅，請問這樣對嗎？

這是你自己的心愿，不能勉強家親眷屬。家人相不相信還不知道，所以只有自己發願。我們只有勸勉，不寄託任何希望，這與諸佛菩薩教化眾生一樣。因為希望太多，失望就多，沒有希望就沒有失望，這是我們要學習的。

523. 孩子在生死邊緣恐怖狀況之下誕生，也許會造成他日後喜歡恐怖魔鬼打殺的畫面。請問這樣的業，我能否轉得過來？

轉業完全靠自己，先把自己的業報轉過來，然後才能幫助家親眷屬。佛幫助眾生，不限於一生一世，是生生世世。這一世他的業力太強，自己沒有能力轉過來，我們也幫助他。但知道他這一生不能成就，還有來生、還有後世，所以要慢慢來。我們總是盡心儘力去幫助他，我們本分的責任就盡到了。但是不可以對他有任何期望，有期望你會很悲傷、很失望。這要學佛菩薩，佛菩薩的心永遠是清凈的，真的是觀察入微。

524. 有冒牌的出家眾出現在熱鬧場所化緣，請問我們是要學習高僧道安法師甘願受騙而如如不動，或者是遙送一句「阿彌陀佛」與他結緣？

兩者都好。你布施供養與他結個善緣，你知道他是假的，你並沒有受騙。或念幾句阿彌陀佛與他結緣也很好。

525. 請問在家居士供養法師時，應用何種方式，彼此才不犯過失？

供養法師要有智慧方便，要細心觀察，不能讓法師增長貪嗔痴。如果讓法師增長貪嗔痴，你的供養就有罪過。佛當年在世，要求在家同修對出家人的供養，僅限於四事：飲食、衣服、卧具、湯藥。也就是說，出家人物質基本生活都能照顧到，決不讓他有多餘，多餘就起貪心、生煩惱，這樣供養的人有罪過。

如何供養才如法？供養常住，供養如法的道場。每天有講經有念佛，能幫助你破迷開悟，有解有行的道場，這樣供養就如法。

526. 在台灣很多地方有燒金紙，上面印有往生咒，有人告訴我不可以燒，請問該燒不該燒？

好像經上也沒有說該燒不該燒，既然印這個金紙就是供給人燒的。若你認為不該燒，你就不要去買，這樣就可以迴避了。佛經裡面沒有給亡者燒紙錢的，給亡者燒紙錢是中國民間的習俗。印光大師對這樁事情，他是既不贊成也不反對，這個態度很圓滿。不贊成是因為佛經裡面沒有說這件事情，不反對是因為民間世俗有。燒紙錢，亡者能否得到？亡者在餓鬼道能得到。所以，阻止人燒紙錢，不是斷人財路嗎？若亡者投生到別道，燒紙錢是完全沒有用處。

以佛法而言，是誦經、念佛迴向給亡者，或替他布施修積功德。印光大師教導我們印經，用亡者的名字來印經，或做錄像帶、錄音帶、VCD，替他做功德，這個利益是真實的。若有能力，也可用亡者遺產辦講經法會，請法師講經，往生牌位供在旁邊，這是真正為亡者修福。請佛住世，請轉法輪，這個功德更殊勝。所以，我們能做的真實功德很多，拿燒紙錢的錢來替他布施做好事，這是永恆的功德。

527. 請問業障頻頻現前，是表示念佛有功夫嗎？

不一定。大多數人業障現前會障礙用功。功夫得力時，業障現前可能是來考驗你的。誰來考驗？過去生中的冤親債主。你功夫得力，快要到極樂世界，他慌了，趕緊找你麻煩，希望把你阻礙住。一般修行在功夫得力的時候，往往會發生這種現象。遇到這些事情，我們要跟冤親債主談條件，希望他不要來障礙，我們修行有成就往生到極樂世界，再回過頭來度他，一般都能接受。往生到西方極樂世界，就有能力普度眾生。

528. 曾經兩次隔夜共修，半夜累了，到圖書館休息，卻有細樹枝在頭上輕敲的清脆聲音。而另一次，就在推門進去時，有一陣非常刺耳的廝殺聲響起，可是同修們都照睡不誤。看似增上緣，但因害怕又回去念佛，卻打瞌睡。往後若再參加，請問該如何處理這些現象？

你有這種感觸，大概是提醒你不應該去休息，叫你回念佛堂念佛。在念佛堂，有許多我們見不到的鬼神跟我們一起共修，人數比我們看見的不知道要多多少倍。聽到廝殺的聲音，也許是他們過去世曾經過戰爭，那一種境界偶爾會現前。這都不要放在心上，《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄。」我們一定要更認真努力念佛，念到清凈心現前。這些境界也不必跟別人提起，若無其事就好。

529. 請問繞佛時腳痛，是業障嗎？如何應付？

這是小事情，不是嚴重的障礙。繞佛時腳痛，可能是平常走路太少，所以感覺得不適。這個沒有關係，忍痛也要繞佛，只要把這個關口突破，你的身體就會愈來愈健康。年歲大一點的修行人，一定要多運動，而繞佛是最好的運動，尤其是中年以上的人。

在念佛堂念佛決定是多經行。經行念佛的方法，就是《華嚴經》吉祥雲比丘教善財童子的「般舟三昧」：經行只可以站，只可以走，不能坐，不能睡。但是我們的業障深重，整天經行會累，所以採用諦閑法師的方法，念累了就休息，休息好了就再念，這個方法對我們來講非常適用，沒有絲毫壓力。

530. 為了保持念佛不間斷，在聽經和談話時，手不斷撥念珠，請問如此能「都攝六根，凈念相繼」嗎？

這要功夫，功夫到家了，行！功夫不到家也可以，你時時刻刻沒有忘記念佛。這都是好的，但未必達到「都攝六根，凈念相繼」。

531. 請問念《地藏經》是否為夾雜？

專修凈土者，念《地藏經》是夾雜；不是專修凈土，專念《地藏經》則非夾雜，這要看他修哪一個法門。

532. 已受菩薩戒的在家居士，請問可否搭衣？

已經受菩薩戒的在家居士，可以搭衣。在佛門儀規里，菩薩戒弟子都應當搭衣，甚至於聽經，按規矩都應當要搭衣。

533. 蓮池大師在《竹窗隨筆》談到：「圓頂方袍，則知三衣僧服也。發其首而僧其衣，非制矣。古人謂反有罪愆，而著為成訓。世人不察，僧亦不言，可嘆也。」請問應如何理解？

蓮池大師說的可能是受菩薩戒搭福田衣，這個不可以。比方說搭五衣、搭七衣，這是不可以。在家菩薩只能搭縵衣，衣的樣式跟出家人相同，但沒有一格一格的。出家沒有受過大戒的沙彌、沙彌尼，也都是搭縵衣。蓮池大師說的是這些事情。

534. 法師以前講經的舊影碟，已經不能再播放了，請問應如何處理？

舊的錄像帶、光碟已經不能再用，可以拿到凈宗學會來處理。凈宗學會處理很多這些廢棄物，交由他們處理，這是最好的辦法。

535. 請問炒股票是善業還是惡業？

我不懂股票，如果是屬於賭博性質，學佛人不應該做；如果是屬於儲蓄，這是可以的。儲蓄，沒有過失；賭博，決定有過失，增長貪心。真正學佛人不要存錢，存錢是錯誤的。世間許多苦難人缺錢，你有多餘把它存起來，不去幫助他們，這個不應該。佛教導我們，肯幫助別人才能真正得到財富。

財富從哪裡來？從財布施得來，愈施愈多。股票賺得有限，拿去布施，賺得就更多了。可是賺得再多，都不要去享受，一享受容易墮落。佛教導我們要「捨得」，你所得到的再布施，你的福報永遠享受不盡。有智慧的人在物質生活的享受，只達到一個普通水平就知足，把多餘的布施給苦難眾生，這是行菩薩道。所以，最好不要儲蓄財富，應當散財。

536. 我有一尊僅僅是佛頭的佛像，現在知道這是不如法，所以把這尊不完整的佛像放在儲藏室，但又感到不安。請問應如何處理才如法？

最如法的作法，就是把這尊佛再塑個身像，把這個頭安上去，這樣供養最如法。如果自己實在沒有這個能力，也感覺到不方便，最好送到寺院，請寺院幫助把佛的身像塑出來，放置在寺院里供養。

這一類事情，我們也覺得很痛心。中國許多石窟里的佛像、菩薩像，頭、手都被人偷走，當作藝術品賣到外國去，殊不知這個罪業是墮阿鼻地獄。這是出佛身血、裨販如來，兩重罪！如果有人教導他，知道這些因果報應的事實，我相信他決定不敢做這件事情。

537. 弟子對蛇類動物非常懼怕，只要有人提到或看見，或見字樣、圖像，便非常恐懼，需要讀經念佛多日才會平靜下來。學佛以來，念佛讀經或拜佛時，會常出現這類動物的影像或字樣，使弟子常生恐懼，不能專心念佛。弟子非常希望能儘快、有效地克服這個障礙。請師父慈悲開示。

有效的解決方法，是誦經、念佛迴向給它。遇到機會決定要放生，要愛護它，幫助它脫離苦難。這樣它不但不會害你，還會感激你。

你與這類動物過去生中有過節，你怕它報復，才會有形象現前。形象如何現前的？宿業。宿業是因，常生恐懼感是緣，有業因再加上業緣，這類動物就起現行。人與人不要結冤讎，人與一切動物也不可結冤讎，一定要以慈悲心、愛心感化它們，這很有效果。

馬來西亞古晉李金友居士的山莊，山上完全吃素。六年來他提倡愛護動物，對於動植物都儘可能保護，決定不傷害。山上自己種菜，他堅持不用化肥、農藥。現在是第六年，菜園能保存百分之九十五，蟲吃的不過是百分之五而已，這就是感應。你愛護它，它也愛護你；你不傷害它，它也不會傷害你。人與動植物，都有感應道交。他在花園、菜園放音樂，供養這些小蟲、植物。我建議他最好放佛號，用念佛機日夜放佛號供養它們，效果更好。有一個普度眾生的心，一個跟天地萬物和睦相處的心，會有感應。

一般家裡廚房有螞蟻、蟑螂，我們會將它清除到外面，這就不好了。為什麼？不喜歡跟它共處，將它趕走；雖不殺它，將它趕走也不近人情。它來找東西吃，就讓它來，跟它共同生活，跟它交朋友，多好！我們要把念頭轉過來，看到這些小動物絕不趕它走，我們做朋友，共同生活，絲毫不要妨礙它。能與虛空法界一切眾生和睦相處，共存共榮，決定有感應。

538. 我兒子有轉男為女的念頭，有人教我念《地藏經》，有人教我念觀世音菩薩，有人教我念消業障的咒語，有人教我做水懺。我念了幾個月的《地藏經》、大悲咒，及做凈宗早晚課，可是兒子並沒有回心轉意。請問法師，我應該怎麼辦？

這是你們家裡的事情，外人很難了解整個狀況，你必須要多多了解他。他要動手術，你要請教醫生，多方面觀察，並與兒子共同商量，然後再做決定。

誦經念佛確實會有感應，但是你做得太多、太雜了，感應就沒有了。所謂「誠則靈」，真誠就是清凈心，心愈清凈，念佛、念經、念咒都靈。你念的大概都不靈，因為念經時想到要念咒，念咒時又想到要念經，夾雜就不靈。任何一種經咒效果都一樣，不能搞得太多、太雜。所以，真正功夫得力，是不懷疑、不夾雜、不間斷，這就有效果。

539. 我每天幫助大家丟垃圾，垃圾袋裡都有螞蟻在裡面，我把它們和垃圾一起丟棄，請問這些螞蟻送命是否為我所殺，應如何處理？

螞蟻的生命力強，它在垃圾堆里也會爬出來，它也會在底下挖洞做窩，所以當垃圾處理，它並沒有死，它是活的。假如垃圾是裝在密封的塑膠袋，螞蟻在裡面就有生命危險。當你處理的時候，可以用小剪刀把塑膠袋剪兩個洞（空氣可以流通），讓它能爬出來，有生路可以出去，這樣就好。只要有仁慈的心愛護小動物就很好，決定不能有心去殺害它。

540. 法師說：只要參透「禍福無門，惟人自召」的原理，不必求什麼。何以故？

因為你所希求的都在其中。了解這個道理，你就知道種善因必定得善果，造惡業定得惡報，不是不報，時辰未到。這是事實真相。

541. 請問念佛可以消罪嗎？

念佛決定可以滅罪，只是滅罪效果大小每個人不一定，其原因在於念佛的心態與方法。若能如理如法，滅罪的效果就非常顯著。

542. 「念佛是因，成佛是果」，請問世間的一切還有求不到的嗎？

「念佛是因，成佛是果」，這是世出世間最不可思議的成就，這都能得到，世間一切法當然能求得到。可是你求只求生活必需品，不能求奢侈品，這個沒有罪過，決定不能幫助自己增長貪嗔痴慢。

釋迦牟尼佛一生「日中一食，樹下一宿」，真的是身心世界一切放下。我們在生活上做不到，要常生慚愧心，努力向他學習。我們有多餘的，決定要幫助一切眾生。特別是出家同修，生活都是大眾所供養，尤其要惜福。古德常警惕我們：「施主一粒米，大如須彌山。今生不了道，披毛戴角還。」所以，出家人接受供養應該趕緊輾轉布施。

543. 我們過去無知所造的種種罪業，經過真心懺悔可以消業，那何以釋迦牟尼佛還有三個月的馬麥之報，請問這是否有矛盾？

釋迦牟尼佛有三個月的「馬麥之報」，孔老夫子也曾經有「在陳絕糧」，這都是大聖大賢示現，告訴我們「業因果報，絲毫不爽」。即使成佛，過去生中造作的惡業還要受報，不能說成佛就沒有果報。不過他們受報跟我們受報不同，他們受報清楚，知道是何種原因受報，而我們受許多苦報，不知道自己是何種原因受報，所以怨天尤人，又造罪業。

544. 弟子在念佛堂半夜兩點半敲引罄繞佛，當繞佛經行時，有一同修加入繞佛。在此時，我與他碰面忽然感覺全身毛孔豎立。請問是何因緣？

這種事情在一般念佛堂都有，而且是很正常的事情。這種情形，多半是念佛堂裡面有鬼神與我們一起共修。雖然我們看不到，但不小心跟他碰頭、撞擊了，會有這種感覺。這個沒有關係，遇到不要害怕，不要放在心上，這對自他都沒有什麼傷害，繼續念佛就好。

545. 弟子在修學中常聽到一個聲音與自己談話，請問此種現象是否正常？

這是不正常的現象。這種情形要把自己的意志集中在佛號上，能夠加上觀想最好，或者是想佛像。有這種現象現前不要理會，所謂「見怪不怪，其怪自敗」，放在心上容易著魔，不理會就好。

546. 有一位七十歲的老居士，皈依時間不長，之前病重，吃喝都需要人幫忙。我為她把佛像、念佛機都安排好，她很歡喜。過了一段時間，病情穩定了，反而聽到念佛就心煩，不愛聽佛號，也不念佛了，請問如何是好？

這是屬於業障現前。所以，「消業障」平素一定要認真努力去做，否則臨終時業障現前，真的是連神仙都幫不上忙。而業障的根就是「自私自利、是非人我、五欲六塵、貪嗔痴慢」，這個根不能斷除，念佛不能往生。縱然臨命終時沒有這些魔障現前，也只能生三善道，要想脫離三界、往生凈土非常困難。所以，真正想念佛求生凈土，要「放下身心世界，老實念去！」這句話要牢牢記住。

從前，台灣圓山臨濟寺念佛會的副會長林道奇居士，當維那領眾念佛，臨命終時與這位老太太一樣，聽到佛號就厭煩，不準人為他念佛，這是業障現前。我們聽到、看到這種現象，要當作是佛菩薩示現給我們的警惕。

547. 若今生互為父母子女，是因為子女要向父母報怨和討債，則該子女將來必定會因大逆不道而遭受極重的惡報。如遇此情形，請問應該如何教導該子女，使之不造此極重惡業，並能反過來報答父母今生今世養育之恩？而父母若遇此子女時應如何？

報恩、報怨、討債、還債是過去生中的業因，過去生中雖然有業因，今生缺乏緣，也不會起現行，所以今生後天的教育非常重要。佛家講「緣生」不講「因生」，善因遇到善緣必定結善果，善因遇到不善緣，善果也不會現前，雖然不是善果，也不至於太惡。但惡因遇到惡緣，果報就很恐怖；惡因遇到善緣，惡因也會抵銷。

由此可知，前生的業因關係不大，是可以轉變的，只要你覺悟就能轉。這在佛門最具代表性的，就是《了凡四訓》。過去生中所造的一切業因，不是別人給的，是自己造的，自己造當然自己可以轉。只要斷惡修善，把自己的惡緣統統斷除，阿賴耶識的惡業習種子就永遠不會現行。而善種子拚命的加善的增上緣，於是善的果報就會很殊勝。懂得這個道理，你就能夠改造命運。

兒女是冤親債主來投胎，這個事情難免，但是也可以避免。如何避免法？我們讀《安士全書》，學習周安士就行了。周安士一生持齋念佛、斷惡修善，他在佛菩薩面前許願，希望報怨、討債的小孩不要到他家來，報恩的小孩都來。他能夠如願以償，就是在緣上做功夫。所以，只要把善緣增加，惡緣遠離，佛氏門中有求必應。

548. 若今生互為父母子女的因緣，是父母向子女報怨和討債，譬如現今社會上有很多父母把子女賣掉或虐待子女的。若遇此情況，請問應如何教導該子女？教其多讀經或念佛迴向給父母，可以化解前世所結下的冤讎和債務嗎？或者只是逆來順受？遇到此種父母，應如何教導子女孝順，不可怨恨父母？

今天社會上這種情形愈來愈多，要化解這個問題，不但要教子女，還要教導父母。如果父母真正明了因果報應，自然就回心轉意。如何幫助他們？印光法師提倡的《了凡四訓》、《感應篇》和《陰騭文》，就是挽救現代社會最好的方法。

過去我時常教導人，學佛從《了凡四訓》下手，先將《了凡四訓》念三百遍，每天念一遍念一年，如此學佛就有基礎。基礎是什麼？深信因果。不相信因果報應，無論修學哪個宗派、法門都不會有成就。果然深信因果，縱然不學佛，將來也不會墮三惡道，決定能夠獲得人天福報。從這個地方，我們體會到印祖的智慧與慈悲，確實應機說法，幫助我們在這一生當中得真實利益。所以，《了凡四訓》、《太上感應篇》是我們真正學佛的基礎。

549. 請問何以鬼道眾生有五通，而人道沒有？人法界不是比鬼法界心清凈嗎？

鬼道得的五通是報得，不是修得。天人也有五通，也是屬於報得。人道、畜生道這兩道沒有五通，要靠修得。修得跟報得不同，紀曉嵐的《閱微草堂筆記》及《聊齋志異》裡面有很多這類的公案。譬如狐狸是畜生道，狐狸要修成人身，要五百年的時間，才能修成五通。畜生道的五通是修得的，能夠化身也是屬於修得，不是報得。

550. 請問佛經說人的壽命每隔一百年減一歲，但為何近年來醫學進步而人的壽命增加？佛說法是否另有意思？

我們對於佛的教誨不能懷疑。人的壽命若是因為醫藥能夠幫助延長，因果定律就被推翻了。佛講人壽每一百年減一歲，這是平均壽命，不是對某個人講的。每個人過去生中所造的善惡業不相同，因此業報的壽命也不一樣。

佛說健康長壽是過去生中修無畏布施的果報，所以他得健康長壽是這個道理，決不是醫藥的關係。醫藥只是助緣而已，它不是因，若命裡頭沒有那麼長的壽命，再好的醫護治療也沒有辦法。

中國歷史著名的秦始皇、漢武帝都想長壽，到處求不死葯，命終了還是要死，所以長壽與這些醫藥、保健是沒有關係的。新加坡的許哲居士今年一百零一歲，她沒有保健，沒有吃任何補品，一天吃一餐，只吃一些生菜。一般人看這沒有營養，但她長壽，她的壽命是過去生中修無畏布施。這個問題，只有佛法才能講的圓滿。

因此，醫藥進步只可以說人的疾病會少一點，這是外緣。是不是真的能減少？不見得，現在世界上許多地區都發現了不知名的瘟疫，醫學界找不到原因。所以，若將整個世界人口壽命做一個調查、平均，確實如古人所講的「人生七十古來希」。壽命一平均，就跟佛說的很接近了。

551. 法師講《阿彌陀經》時，提到凡夫往生極樂世界在四劫或五劫之內就能成佛，為何世尊在《觀經》說，下下品在蓮花里要滿十二大劫才花開？請問這兩部經的時間觀念有什麼分別？

這兩部經時間觀念沒有分別。西方極樂世界有四土三輩九品，念佛往生到西方極樂世界，下下品往生才要十二大劫。十二大劫「花開見佛悟無生」，要是與一般法門來比較，時間縮短太多了，其他的法門要「三大阿僧祇劫」。若是下中品、下上品，時間就更縮短了。而凡聖同居土中品、上品往生，我們都能做得到，所以若是中、上品往生，我的計算大概只要四劫到五劫就成佛了。

我們認清了凈宗法門的殊勝，才會死心塌地修學這個法門。為何在這一生當中決定要成就？因為這一生這個機會失去了，來世想再遇到這個法門就很難了，「一失人身，萬劫難復」。所以，決定要把這個機會抓住，我這一生就要去，這才是真正聰明人。真的想去，是決定可以滿願的。如何能肯定這一生往生？理論、方法都在經典上，一定要如理如法的修學。凈土宗的五經一論都說得很清楚，而任何一部經典都能幫助你成就。我們現在選擇《無量壽經》，它對西方極樂世界介紹得非常詳盡。

修行從哪裡下手？《無量壽經》的「三輩往生」、「往生正因」將方法講得很詳細，而其總綱領就是從「善護三業」下手。三業能清凈，念佛就決定生凡聖同居土。若能再提升自己做到「觀法如化，三昧常寂」，就會生實報莊嚴土。生實報莊嚴土，成佛不會超過一劫，一生就成佛了。這是佛在經論里教導我們的根本法，若不能依教奉行，往生凈土必有障礙。因此，經不能不讀，理不能不清楚，方法不能不明了，如理如法的修行決定能成就。

552. 過去、現在、未來是同時存在，請問「當處出生，當處滅盡」與「凡所有相，皆是虛妄」該如何與三世同時存在解說？

佛經告訴我們：這些現象的產生，過去、現在、未來是時間上的現象，十方、十法界是形式上的現象，這些現象全是虛妄的，是從自己妄想、分別、執著產生的，如果把妄想、分別、執著放下，這個現象就不存在。放下妄想、分別、執著，這個境界稱作「一真法界」。一真法界里沒有過去、現在、未來，沒有十方也沒有十法界，這個問題就解決了。為什麼現在同時存在？佛的一真法界存在，而我們沒有離開妄想、分別、執著，所以我們三世、十方這個虛妄境界也存在，與佛菩薩同時存在。譬如，我們是清醒的，旁邊有人在睡覺，睡覺在作大夢，他作大夢跟我們清醒同時存在，就是這個道理。他幾時夢醒了，他就曉得夢裡的現象都是虛妄的。

553. 請問何以禪宗祖師參禪開悟後，都會回過頭來念佛求生凈土？

禪宗祖師開悟之後，是真正明白求生凈土是最快速的道路。禪宗真的開悟，明心見性，那是圓教初住菩薩。若不求生凈土，從開悟之後修行成佛要經過三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫不是對我們凡夫說的。三大阿僧祇劫是從大徹大悟、明心見性那一天算起，也就是從圓教初住，再經過十住、十行、十迴向、十地、等覺、成佛，要三大阿僧祇劫這麼長的時間。假若他們往生到極樂世界生實報莊嚴土，不需要一劫，當生就成就了。把三大阿僧祇劫縮短成不到一劫，他為何不去？當然去！道理在此地。

554. 有一位講經的居士有男女、金錢上的是非，他自己說是為了度眾生才用特殊手段。請問如是之人可以講經說法嗎？要繼續護持嗎？師父常云：百分之九十九跟佛說的一樣，但有百分之一的過錯，就斷眾生法身慧命。

現場的狀況我沒有看到，你們若有疑惑，就將《楞嚴經》多念幾遍，仔細去對照，若他講的不違背經義可以聽，若有違背最好能夠遠離。至於說有男女、金錢上的是非是度眾生的特殊手段，這是菩薩再來不是普通人，普通人做不到。普通人說是菩薩再來，說出來後，他就要往生；說了還不走，這不是真的。這些佛學常識我們要懂，才不至於被人欺騙。我的話只能說到此地，點到為止，後面你們自己去參，自己去悟。

過去李老師常告訴我們，魔也會示現佛菩薩的樣子來說法，冒充佛菩薩來度眾生，結果把眾生都度到魔道。他講的法百分之九十九與佛說的沒有兩樣，只有一分與佛說的不一樣，我們凡夫如何能辨別？《大佛頂首楞嚴經》講得最詳細。「一切法從心想生」，是我們自己的念頭不正，沒有離開名聞利養、是非人我、貪嗔痴慢，才會著魔。如果真正遇到善知識，如理如法的修行，決定得煩惱輕、智慧長，輕安自在。如果修學之後，煩惱增長，或者帶來一些病痛、恐懼，時常感到外面無形力量的威脅、壓迫，這決定不是佛法。

在凈土念佛法門，功夫真正契入軌道，得到功夫成片（念佛三昧裡面最淺的），就身心自在。有這樣的功夫，就能往生凡聖同居土，不會有生死的恐怖，往生西方極樂世界真有把握。如果念到事一心不亂生方便有餘土，念到理一心不亂生實報莊嚴土，你與諸佛菩薩有感應道交，妖魔鬼怪進不了你的身邊。心正、行正就能遠離一切魔障，這是基本的原則。

沒有善知識講經說法，要真正求解也不難，古大德教導我們：「讀書千遍，其義自見」。只要恭恭敬敬的讀念上一千遍，就得感應。一千遍念下來，心定了，心定就能起感應，心浮動不可能有感應。心不清凈，貪嗔痴慢沒有放下，五欲六塵還有貪愛，就與魔感應。唯有清凈心、真誠心，才能與諸佛菩薩感應道交。

555. 我與一位喜歡辱罵、盛氣凌人的上司工作六年，我常受冤枉，自知業障深重，一向都忍氣吞聲、逆來順受。其他的同事也把責任及做錯的事情都推給我，因而身心不能平衡百病纏身。我不能抑制自己的起心動念，這些不如意事不斷重演，致使我起嗔恨，我感覺得非常悲傷，又被人視為避事遁世的時代落伍者。請問這是不是業障？

你有這麼多的挫折困難，在佛法講也是業障。為什麼這麼多同事折磨你，不折磨別人，自己要好好的想想。環境能夠待得下去就繼續工作，實在不能待可以換個環境，這不算是什麼過失。

在業報裡面受了很多冤枉氣，引起自己的嗔恨，將來的果報是愈來愈往下墮落，這決定不能改變命運。一定要斷惡修善、逆來順受。斷惡修善要從心地上下功夫，你可以從《了凡四訓》來建立信心，用《太上感應篇》的方法來積功累德，我相信你的運三、五年之後就能轉好。

佛講每個眾生到這個世間來投胎，都是業力在支配，所謂「人生酬業」。過去造的業因遇到緣，所以到這個世間來接受果報。然而過去生中所造的業因不同，果報也各個不相同。果報能否改變？肯定能改，因為因是自己造的，自己就可以改變果報。《了凡四訓》是改造命運最好的榜樣，你真能看懂，念誦兩、三百遍並依教奉行，你的命運決定轉好。不可以消極，消極決定是隨業流轉。

556. 我常帶領大眾念佛，三皈依是遵照老法師的開示：「自皈依佛，皈依大悲慈父阿彌陀佛；自皈依法，皈依《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》；皈依僧，皈依觀世音菩薩、大勢至菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩。」我們在家裡做早晚課也這樣念法，請問如法嗎？

亦如法，亦不如法。如法，是你這麼做並沒有過失；不如法，是你做的跟大家不同。你自己單獨做沒有問題，跟大眾一起共修一定要從眾，依照大眾所依據的儀規來做，不可以標新立異。而這種說法是我講解三皈、傳授三皈時跟大眾介紹的，這個意思明了就好。皈依三寶要落實在事相上，若單講皈依佛法僧，沒有一個實質的形相，皈依會感覺得不踏實。這樣介紹也是釋迦牟尼佛教導我們的，不算錯誤。

557. 學凈土的同修往生，念佛十二小時以後，靈柩停在家裡兩天或三天再火化安葬，請問念佛會的同修還要不要繼續為他念佛？

要念佛。停兩天就念兩天，停三天就念三天，一直送他到安葬或者是火化，念佛不要停止，這是自利利他。

558. 《無量壽經》第四品經文：「佛告阿難，過去無量不可思議，無央數劫，有佛出世，名世間自在王如來，……在世教授四十二劫。……有大國主名世饒王，……號曰法藏。」第五品：「結得大願。……修習功德，滿足五劫。」第九品：「彼佛如來，來無所來，去無所去，……非過現未來，……現在西方，法藏成佛，於今十劫。」請問第四品「無央數劫」與第九品「於今十劫」，其時劫不同，可有表法上的意思？

「無央數劫」是講阿彌陀佛的因地，這個時間太久遠了。「十劫」是講他現在示現作佛，如同三千年前釋迦牟尼佛降生在這個世間為我們做的示現意思一樣。要知道阿彌陀佛久遠劫就成佛了，這是實在的，在經論上佛講得很多。他現在在西方極樂世界示現作佛，這個時間不長，才十劫。我們這個世間眾生業障深重，福報很淺，壽命很短，諸佛如來示現，一定示現跟這個地區人福德、因緣都相同，所以釋迦牟尼佛住世八十歲就入般涅槃。西方極樂世界的人福報大壽命長，阿彌陀佛在那裡示現成佛到現在才十劫，他還沒有入般涅槃。

我們今天往生到極樂世界，將來在極樂世界都是老前輩了，因為我們十劫就去了，這給我們很大的鼓舞。如果我們錯過了這一生的機緣，將來到極樂世界，就不知道要等多少劫之後。人家十劫就到極樂世界了，我們要搞個幾千劫、幾萬劫之後，才能去得了，真正用意在此地。諸佛如來多半都是久遠劫修成的，在世間種種應化都是善巧方便接引眾生。

559. 導師曾提出可拜古人為師，依經典依教奉行，可謂師承。如今弟子唯依導師開示之錄音卡帶學習，可謂師承否？

這也算是有師承。「師承」的定義，就是跟隨一家之學，在一家奠定修學的根基。世法、佛法都一樣，都要等到自己開悟之後才能廣學多聞。但是根本的老師不能忘記，這是「孝親尊師」，做榜樣給後人學習。不僅是釋迦牟尼佛如此教化眾生，十方三世一切諸佛教化眾生亦同。我們仔細去觀察，世間聖人孔夫子、孟夫子亦復如是，其他的宗教也沒有例外的。由此可知，古今中外這些大德教導人完全相同，這是真理。

560. 有一位居士年約五十，顯密均通，還通梵文，並已弘法多年。後期聽聞老法師闡述凈土後，發心行專凈土，理研群經，對老法師十分尊崇讚歎。為幫助人更理解您應化之妙行，以為學習指南，請老法師慈悲教化十方學人。

我也不知如何教，學習群經是好事情，但要冷靜觀察現前眾生根機，一門都學不好，學太多就雜了，學雜了就不可能有成就。佛講無量法門，不是叫我們統統學，只為適應不同根性而說。佛是應機說法，眾生根性千差萬別，所以佛才說許多法門。會學的人要懂得，找到一個適合自己的法門，一門深入，很快就會有成就。

一門成就，一切門都成就；一經通，一切經都通。通是明心見性，見性之後就圓通；一個法門通達，所有法門就全通達。你沒有見性就沒有通達，你的知見只局限在一門、一部經。一個法門、一部經，是佛菩薩教化眾生的善巧方便，八萬四千法門都是方便門。而真實門是說不出來的，「言語道斷，心行處滅」，真實門雖然連跡象都沒有，方便門能通真實門。你要是會修，從方便就通真實。

我們要幫助廣大的同修，要知道絕大部分的人都是中下根性，所以我們勸導自己要「一門深入」，而有能力的同學也要一門深入才會有進步。佛家講「精進」，就是一門深入的意思，但與自己主修有關的經論可以看，能幫助自己開悟。雖然開悟是看根性、緣分而定，但有不變的原則：「勇猛精進，鍥而不捨」，如此才有開悟的可能。而《華嚴經》是佛家的根本法輪，是一大藏教的總綱領，研究這一部經，等於是研究全部的佛法。

561. 念佛用心聽、心念，有時用意識心、回光觀心一處念佛，但有時念多了，心會累，請問如何突破？

我們是凡夫，當念佛覺得累的時候，或者拜佛用功累的時候，要求三寶加持，這是屬於業障。我們在念佛堂里二十四小時念佛，到了晚上兩、三點鐘會很難過，可是熬過之後，會愈來愈有精神。第一天能熬過，第二天、第三天、第四天，精神就愈來愈好，不會感覺得疲厭。只要瓶頸突破，就會一帆風順，才能排除一切障礙，這要祈求三寶加持。

《華嚴經》五十三尊佛示現在人間的身份是男女老少、各行各業，哪一個人說累了？我們沒有聽說也沒有見過。為何菩薩示現不累而我們會累？因為我們有「我」，我今天做好多工作，我累了。佛菩薩沒有「我」，他做再多的工作都不累。《金剛經》云：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」我們只要有四相一定會累，念佛也會累，讀經也會累，做什麼都會累，若沒有四相絕對不會累。佛又說：「境隨心轉」，我們的心不健康，心裡有妄想、分別、執著，我們身就會累。心離開了妄想、分別、執著，這個身日夜工作都不會累。

但是，需不需要休息？需要。為什麼需要？諸佛菩薩示現要跟人完全一樣，他雖然不累，不累也要休息，也做休息的樣子，這才能教化眾生。要是表現得很特異，別人看到了，信心就沒有了。因此，幫助一切眾生建立信心，必須要與眾生一樣，這也顯示佛菩薩的大慈大悲。

562. 心也念佛，心也聽，身也念佛、身也聽，有時觀心帶動全身在念也在聽。請問這樣念佛對嗎？

我知道「心念心聽」，但沒聽過「心念身聽」，這是否講「心念耳聽」？祖師說的心念耳聽，是佛號從心裏面起來，口裡念出去，耳朵再聽進去，這種念佛容易攝心，能把我們的妄想雜念打掉，這是一個很好的方法。攝心的方法有很多種，能夠幫助我們減少妄想使功夫得力的，這個方法就很適合於自己修學。

「念佛法門」是最契眾生的根機，它不是普通法門而是特別法門，因為任何根機的眾生都適合。大勢至菩薩教導我們念佛的方法是「都攝六根，凈念相繼。」如何「都攝六根」？凈念相繼。如何「凈念相繼」？都攝六根。《西方確指》講的「不懷疑、不夾雜、不間斷」，就是凈念相繼。你有疑惑，你的念就不清凈；有夾雜，你的念也不清凈。「相繼」是不間斷。你能真正把功夫做到不懷疑、不夾雜、不間斷，六根就都攝了。這是念佛最高的指導原則，往後歷代祖師大德教給我們方法都出不了這個範圍。不但是修凈土，修任何法門，你能夠掌握到這個綱領，沒有不成就的，真的是法門平等。

過去諦閑老和尚的鍋漏匠徒弟，沒有念過書也不認識字，也沒有聽過經，什麼都不懂。老和尚只教他念一句「南無阿彌陀佛」，他相信，不懷疑，一句阿彌陀佛念了三、四年就站著往生。由此可知，「都攝六根，凈念相繼」的重要。真的不懷疑、不夾雜、不間斷，就符合大勢至菩薩所說的原則，六字就能成功，這是我們的好榜樣。

563. 有時用心聽，會聽到虛空每個地方都在念佛，並同時也會帶動身心都念佛，有時身體內外有明亮的感覺，請問為什麼會有這個現象？

這都是好境界，念佛功夫得力都有這個境界。但是境界現前不要放在心上，放在心上就有麻煩，會變成魔障。這是釋迦牟尼佛在《楞嚴經》教導我們的，無論什麼境界現前都不要理會，這樣就是好境界。

564. 護法義工非常辛苦，甚至無暇自修，請老和尚慈悲開示，堅定他們求生西方之信念。

大慈菩薩說：「能幫助兩個人往生，就比自己精進（往生西方極樂世界就是作佛，你能幫助兩個人去作佛，功德確實很大）。你能幫助十幾個人往生，福德就無量無邊。你能幫助幾百個人往生，你是真正行菩薩道。你能幫助萬人或萬人以上往生，你是阿彌陀佛化身再來。」大慈菩薩這首偈正是對護法義工講的。我們全心全力照顧這些人，讓他們在此地用功修行，使他們身心清凈，他們所修積的功德，自己都有一份。我們常常都在迴向：「願以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩……」而護法義工的恩也包含在「四重恩」裡面。所以，有這麼多人在迴向，我們所得的這一分功德，實在不比修行人差，要在此地建立信心。又何況作義工時，心想阿彌陀佛，口念阿彌陀佛，功夫也從未間斷。所以，道場的護法義工功德是無比殊勝，必得諸佛護念，龍天善神保佑。

565. 《大勢至菩薩念佛圓通章》是否有咒語？

沒有咒語，但是在密宗大勢至菩薩里有咒語。實在講，「南無阿彌陀佛」六字洪名就是大勢至菩薩真正的咒語，他老人家是最初倡導一句佛號念到底。

566. 我們常搞不清楚主導與輔導，往往勸人為善，勸到後來無形中演變成命令，而去主導他人，請問如何才不會落入主導他人？

輔導幫助別人到最後是主宰別人，原因是主觀太強，另外一種原因是習氣煩惱，就是想控制別人的念頭。學佛人一定要放棄控制別人的行為與意念，這才能行菩薩道。若處處有此強烈的意願，對自己修行會造成重大的障礙，並且不易得人和。這個意念、行為都不好，應當修正過來。

儒家教人「謙虛」，唯有謙虛才能為眾生服務，才能修布施供養。不懂得謙虛，就會貢高傲慢，處處指揮別人，命令式對待別人，自己往往不知不覺，但在別人心裡會產生很大的反感，這是障礙自己的修行。

567. 請問如何能加速往生？這樣算不算違反常規？

加速往生是違反常規。真的想往生，不是做不到，我們在《凈土聖賢錄》、《往生傳》里，看到許多人大概念佛三年就往生。何以念佛三年能往生？已經具備了往生的條件，能來去自如；或者覺得這個世間太苦，活著沒意思，不如早一點往生，雖然還有壽命，但不要了，這能講得通。

因此，我們要往生西方極樂世界，若是依照經典的理論、方法如理如法的修行，三年時間足夠了，決定有成。彌陀經講的「若一日至若七日」，這是指利根之人，而我們凡夫業障深重，三年也能做到。若三年還無法往生，是你功夫不得力，念佛不如法。念到功夫成就，生死自在了，若還有法緣，可以多住幾天，多度化幾個人到極樂世界，這是「知恩報恩」。若無法緣，講經勸大眾沒有人相信，也沒有人認真修行，這種情況下自己可以提早走。

在此要特別提醒諸位，不可以自殺往生，這是有罪過的。這是破壞佛的形象，讓社會的人不敢學佛，這是斷人法身慧命，決不可如此做。自己真有功夫，站著走，坐著走，預知時至，這行！這是好榜樣。

568. 拜佛時總覺「佛」、「我」有很大的分別，佛高高在上，自性卻是佛，請問如何使自己體會「佛我無二」的境界？

我們要做到「佛我無二」，先要做到「人我無二」。我常提醒同修：我們的身會死，我們的靈性不會死。楞嚴會上釋迦牟尼佛問波斯匿王現今顏貌何如往昔，王曰：「我今年六十二歲，想起過去，比五十歲時老了許多，皺紋也多，眼也老花，耳也不靈光了。」這說明身體的變化，有變化就有生滅。佛又問：「你三歲見恆河，現在你六十二歲再見恆河，你的見有沒有兩樣？」王曰：「三歲見恆河是這個樣子，現在六十二歲見恆河還是這個樣子。」這個見不變，不變就是沒有生滅。從這個地方可以證明，六根的根性是不生不滅，六根的根身是有生有滅。六根根性是真性，心性不生不滅，肉體有生有滅。

佛告訴我們，虛空法界一切眾生都是自性變現的。佛常用作夢比喻，我們夢境里有自己、別人、山河大地、虛空，當你夢醒時，夢裡的境界還很清楚，這夢中境界從何而來？自己心想變現的。夢裡自己是自己，夢中別人還是自己，山河大地、虛空沒有一樣不是自己。夢是個妄境，全部的妄境是真心變現的，就是「全妄即真」。我們全部的心性化成外面虛幻的境界，就是「全真即妄」。性相不二，性相一如。我們不見性，就是把真妄分做兩邊，不曉得真妄是一不是二。你真正契入這個境界，我們對一切眾生就跟對自己一樣，自他不二，生佛不二。

佛從何而來？佛是我們自性變現的。我們的身體也是自性變現的，一切眾生、山河大地、桌椅道具，也全是自性變現之物。從這個地方，你才能契入「佛我無二」，我跟佛的關係很近，沒有距離。我們因為不了解這個事實真相，佛跟我們距離很遠，佛高高在上。其實不然，沒有高下，沒有遠近，沒有去來。

569. 在修行過程中，為何過錯反反覆復不能了斷，請問是何原因？如何得究竟？

在修行過程當中反反覆復犯過錯，就是夾雜太多，而真正用功要「不懷疑、不夾雜、不間斷」。凡夫無法做到不夾雜，所以自己必須認真努力去克服，這就是古大德教導我們「一門深入」的原因。如果修行過程當中不犯過失，你成佛就很快，不要三大阿僧祇劫，一生就圓滿成佛了。

印祖的關房乾乾淨淨，一尊阿彌陀佛聖像，佛像後面寫了一個「死」字，一個香爐，一卷彌陀經，其他什麼都沒有，這樣才做到不夾雜。我們書擺得太多，夾雜了。不能做到專一，這很難成就。這是什麼原因？對於一個法門、一部經沒有信心。我們凡夫總認為一部經、一個法門太少了，這怎能修得成功，所以總想多學一點。這是我們凡夫的觀念，牢不可破的執著。大陸上一位通宗通教的老法師，辯才無礙，大家稱他「活字典」。幾年前聽到《無量壽經》的錄像帶後，萬緣放下，一部《無量壽經》，老實念佛，什麼都不要了，這是我們的好榜樣。專一，妄想、雜念自然就少。如果不能專一，妄想、雜念很難避免，這是我們修行的障礙，不能不知道。

570. 請問如何福慧雙修？現在字紙十分普遍，每年我們做功課也製造了不少字紙，拿字紙來包東西更是普遍，這會受報折福嗎？

現在的字紙較古代不值錢，更何況現在的報紙都教人殺盜淫妄，真正正面教誨的很少，所以折福也就很少了。古時候字紙大都是讀聖賢書人文以載道，所以對這樣的字紙要尊重，不能隨便丟棄，或拿來擦桌子、包東西。惜字紙就是積福德。

我們決定不可以用印佛經、佛像的字紙去作踐，那就折福了。佛像、經書損毀了，一般的作法是將之火化。最好是送寺院的火化爐單獨火化，或在野外其他乾淨地方火化之後，把灰埋在地下，這是恭敬。但是現在一般都市，隨便燒東西是犯法的，所以最好是在寺院的火化爐火化。若是線裝書就不能火化，線裝書大概總有幾十年、幾百年的歷史。破舊了可以修補，拿去裱褙，然後再將之裝訂起來。這是佛教歷史文物，我們要懂得珍惜，不能火化。現在普通一般印刷品，不是藝術品，火化沒有關係。佛像也是如此，如果是印的，用舊了可以火化，如果是畫的則不可以，一定要裱褙，因為那是佛教的藝術。另外，必須要曉得，字紙最好不要包吃的東西，因為油墨有毒，包一般不是吃的東西可以。

571. 有兩種念佛人，一人明白自性之理，於日常生活中力圖不起念、不著相，時刻覺照，雖圓滿而力行之，目前尚不能自在往生。另一種是不求通達，只是一句佛號念下去，生活世緣只求過得去，力求功夫儘快成就。請問如何評價這兩種修行方式？

在生活里不起念、不著相很難，因為你有「不著相」的念頭，就已經著相了；你有「不起念」的念頭，就已經起念了。所以，古德常教人「學愚」，那是真正有智慧。

佛家常說最容易得度的人是上根與下愚。上根之人一切通達明了，不懷疑也不夾雜，功夫綿密不間斷，容易成就。下愚之人雖然什麼都不懂，但老實念佛，老師怎麼教他就怎麼受持，也是不懷疑、不夾雜、不間斷。譬如諦閑法師的徒弟鍋漏匠，他是下下愚人，他肯老實念佛。老法師教他念累了就休息，休息好了再念，這樣念了三年成功了，站著往生。而這兩種方式都有其好處，都能成就。

572. 因工作環境沒有素食，故吃肉邊菜。請問每天吃肉邊菜是否破戒？

你若沒有受戒，當然是沒有破戒。若受戒，戒本哪一條說「戒肉食」？戒律只說不殺生並沒有說不吃肉，所以你不要把這件事放在心上。在工作上不方便，一切要隨緣。過去禪宗惠能大師在獵人隊里也吃肉邊菜十五年。佛家講「三凈肉」，沒有看到殺生，沒有聽到殺生的聲音，不是為我而殺，這個許可，都是長養慈悲心。但是，飲食能夠選擇素食是最健康的。

573. 有人說：用象牙念珠念佛，經過一段時日後，象牙眾會來討命。因此，我不敢用也不敢送給人，請問我應如何處置這串念珠？

你把這串念珠供養老和尚，我們沒有能力度它，讓一位真正有修有德的修行人去度它，這就可以，這是慈悲心。

學佛之人不但不吃肉，也不穿皮製衣物，因為傷害動物之性命，取其皮做衣服、鞋子，這與吃肉一樣。但《百丈清規》里記載，七十歲以上身體衰弱者，沒有皮袍無法保暖的，可以白眾跟大家說明：「我必須要穿一件皮袍保暖。」這就可以，這是開緣。

574. 未出家前欠人幾千塊人民幣，現在出家了，每個月只有六十塊錢的掛單錢，請問欠了不還，能用念佛迴向給他嗎？

你可以與他談條件，你欠他的幾千塊錢，由你為他念幾十部經或念一百部經，他若同意也行，這個合情合理。

575. 請問念佛是口出佛號聲音，心是誠心的，這樣對嗎？

心地真誠，佛號從心裡生起來，口裡念出去，從耳朵再聽進去，這是古大德傳給我們的念佛方法。這個方法容易攝心，能幫助我們消除妄想、雜念。

576. 我生長的地方是以補魚為業，殺業很重，請問如何結緣能讓這地方人學佛？

這必需讓他們認識佛教，以及懂得佛法的道理，並且為他們講解佛法。若無人為他們講解，道場流通的《了凡四訓》連續劇光碟，可以帶回漁村讓他們看電視劇學佛，這片光碟接引初機很理想，就從這裡下手。

577. 請問已婚和準備結婚之人，學佛應注意哪些方面？

已婚或準備結婚之人，應該多向年長者請教，長輩會把以往的經驗、教訓教導你。結婚，首先要了解事實狀況，不但是男女雙方彼此了解，雙方的家庭狀況也必需了解。若家庭三代以上都修善積德，其兒女必定有福，祖宗積德，後代必能發達。再者，夫妻要有共同努力的目標，決不能感情用事。感情是非常脆弱的，禁不起考驗，現在的社會離婚率這麼高，就是沒有考慮這麼多的因素。

學佛之人，找對象一定也是學佛人，譬如我們的道場是修凈土，目標就是修清凈心，兩人都修清凈心，法門相同、目標也相同，志同道合這樣最好。學佛人必須懂得時常保持心地清凈、身體輕鬆，身心清凈才有智慧，方能解決問題。

夫妻要創造美滿的前途，一定是同心同德、志趣相投。這種結合是道義不是感情，感情是媒介，後面一定要有道義才能美滿；疏忽了道義，只是曇花一現，婚姻不能長久。

578. 請問對於整天忙碌的初學者應如何修學？

初學者的修學，應先從《認識佛教》入門，然後再讀《了凡四訓》，真正明了因果報應的道理與事實真相之後，再讀佛經，古人雖然已用最淺顯的文字來譯經，但我們看了還是覺得很深，所以要聽聞經典的講解或看註解，這樣對讀經就有幫助。所以，接引初機最好先從《認識佛教》、《了凡四訓》修起。

學佛不是迷信，佛的教導是什麼、學佛有何好處、是否該學習；念「阿彌陀佛」，阿彌陀佛是何意思、為何要念、有何益處，我們總得要搞清楚。佛之體是「智慧」，佛之用是「覺悟」。智慧裡面講到「一切智」、「道種智」、「一切種智」，換言之，佛的智慧是圓滿、究竟、廣大，「無所不知，無所不能」。佛不是神亦不是仙人，佛是對於宇宙人生理事因果徹底通達明了之人。「佛學」是智慧的學問、是智慧的教學。「佛法」是一切萬事萬物的一個代名詞，佛是能覺，法是所覺。我們學佛目的為何？學佛學真實智慧。我們清楚明白了，這樣事情才好辦。

579. 請問如何幫助學法輪功的人回頭學佛？

最好的方法，首先是從《認識佛教》下手，之後介紹《了凡四訓》給他，最後觀察他的機緣，再介紹經典給他讀，用這個方法幫助他比較妥當。

學法輪功之人，裡面有不少是善根福德之人，只是沒有機緣遇到佛法，學了法輪功就先入為主。若讓他們接觸佛法，他們就會比較了，諺語云：「不怕不識貨，就怕貨比貨。」拿佛法跟法輪功做個比較，他們就懂得選擇了。

580. 我們有小病時，在寮房裡互相按摩、刮痧等，請問這種幫助可以嗎？

可以！佛法是通達人情事理、活活潑潑的。有小病立刻就治，決定不能把時間拖長，否則小病就難治了。不要疏忽小病，小病是大病的根源，有小病立刻就制止、就防禦，這是最好的方法。

581. 某人得業障病，我幫他按摩，請問我會不會因此承擔他的業障？

你幫助他減少痛苦，他的業障不會加臨你的身上。如果加臨於你，你可以行菩薩道代眾生苦——「眾生所有的業障由我一人承擔，讓眾生都沒有業障」，這樣你就是大菩薩再來。諸佛菩薩大慈大悲，何嘗不想把眾生的業障都讓自己來受，但各人造業各人當，任何人都不能代替。

楞嚴會上，阿難尊者遭摩登伽女之難，業障現前，釋迦牟尼佛再慈悲也不能代替。修行就如父子上山，各自努力，誰都不能代替。我們幫助別人要全心全力，有些人怕承擔了別人的業障，嚇得自己不敢做。仔細想想，他還是自私自利，還是不肯幫助別人，這是沒有菩薩精神。「代眾生受苦」是一個願望，事實上做不到，但是菩薩有這個悲願，願代一切眾生受苦。

582. 請問海青可以拿進去洗手間嗎？

海青是我們的禮服，上洗手間最好脫下來，不要帶到洗手間，表示我們的恭敬心。若在某種特殊情況下不方便脫，也可以不脫。佛像、念珠也都不帶到洗手間，但有一種情況，我們在機場剛要上飛機，卻急著上洗手間，由於脫衣服、拿東西不方便，則可以不脫海青。佛法是融通的，不是一成不變，只要我們真誠恭敬，怎麼做都如法。

583. 我是大陸出家的佛子，雖然出家，但常為男女之事困擾。夏天時寺里的年輕女信眾衣服穿得單薄，年輕人心理、生理當然會有很大的反應。請問出家眾應如何解決這個問題？

這個事情難！國內難，國外就更難，因為國外比國內更開放。這是對你的考驗，你能通過這一關就會有成就。不能通過這一關，最好還俗結婚，作在家佛弟子也很好。這個時代，在家學佛成就的人很多，國內外念佛往生種種瑞相都非常希有，往生的人確實在家比出家多，而且女眾比男眾多。

年輕人一定要懂得迴避，要少接觸，但事實上有困難，原因是現在的道場沒有經濟來源，完全靠在家信徒的供養，所以不得不巴結、不能不接待信徒。因此，真正出家一定要找寂靜的環境修學，就是世尊講的「阿蘭若」。

從前寺院建立在人跡罕至的深山，交通非常不方便，修學的環境很清凈。但現在交通方便，寺院叢林雖建在高山，為怕上山的人麻煩，馬路也開闢到山上，纜車也通到山上，這如何能修行？所以，要選擇與外界隔絕的清凈環境修學，這種地方好養道。

年輕人學佛成就都在「緣」字，自己要好好的處理自己的修學因緣。緣最重要的是親近善知識、道場、同參，這三個緣具足就能成就。

584. 請問被人誤會是否要解釋清楚？如何判定在何種狀況下需要解釋？

視情形而定，有些誤會必須要解釋，有些誤會可以不必解釋。是否該解釋，判斷的原則就是在利益對方，有些解釋於對方有益，有些不解釋於對方有益，只要「不為自己，專為對方」，依此標準而定，就不會有錯誤。

585. 師父常說：「供養道場、供養出家眾要有智慧，若道場不辦道，出家人失去道心，供養者也需要負責任。」但師父又常讚歎談禪法師供養道場，是以「因果各自負責」的態度。又說：「做好事不要怕流弊。」我們若以尊重恭敬三寶之心，不見道場及僧眾過失來供養，即使他們不如法，耽於逸樂，我們是否仍能修積圓滿功德？

若真做到不見世間過，曉得因果各自負責，你的功德是圓滿的，不過這要真正有智慧。若其作惡不如法，破壞佛教形象，造的罪業極重，你的功德雖圓滿可生凈土，但對方造罪極重必墮三途，為顧及對方，我們也得要有一點慈悲心。

各人立場不同，談禪法師是出家人，供養道場多半是其出家寺廟、受戒道場，這是「祖庭」，這是一份愛心、一份報恩心。而談禪法師供養之道場並不在附近，無法照顧周全，所以說「因果各自負責」。若道場較近，能常去參學並照顧，情況就不是如此，因此凡事不能一概而論。

供養道場最好的方法，就是將道場借給出家、在家人使用。譬如我建造一個講堂，講堂產權是我的，出家人或者在家居士在此辦道，我可以租借給他，象徵性地租，一年一塊錢租金，辦得如法就永遠辦下去，辦得不如法就收回。這個作法好，將來不會有爭道場的問題。

586. 有兄妹四人，父親已經過世，生前留下十萬元給母親養老。現今母親患尿毒病症，必須靠洗腎活命。老二、老三是學佛之人，發心當義工併到處捐款做慈善功德。母親患病後，兩人勸母親一心念佛求生極樂世界，並希望母親將錢捐出做功德。此舉引起未學佛的小弟強烈反對，責罵兄長沒有良心，置母親生死不顧。請問此事誰對？

兩者都對。學佛人懂得佛法道理，人在生病時把醫藥費捐出幫助其他病苦之人，自己一心念佛求生凈土，業障確實可以消除，若患者還有壽命，病會痊癒，若壽命已到可提前往生。這是學佛這一方對了。不學佛人說：「自己病這麼重，卻將醫藥費捐掉了！」此是世俗人情看法，也不能說錯。

疾病的根源有三類：第一種是生理疾病。這是飲食起居不懂得調理，這種病痛醫療可以幫助。第二種是冤親債主附身，所謂是無形的東西附身，這種病醫藥無法治療，像《慈悲三昧水懺》悟達國師所得之病就屬於此類。這種病可用佛法超度、調解之法，債主若接受，病就會好。第三類是業障病，自己所造罪業深重，既不是生理病，又不是冤親債主附身。這種業障病，超度無用，醫藥也無效，但還是可以治好，佛教導我們要「至心懺悔，斷惡修善，改過自新」，如此方可治癒。所以，首先要省察病是屬於哪一類型，該用何種方法治療。

587. 楞嚴咒不能念，因為咒的原音已失傳。請問是否可佩帶楞嚴咒？進入洗手間或沖涼時是否要除下？

可以佩帶楞嚴咒，這是佛經說的。雖然不會念楞嚴咒，但佩帶在身上，鬼神也會尊敬。入洗手間或沖涼，一定要取下，這是對經咒的恭敬。

588. 若只看或聽一部經，並老實念佛，又依老法師的方法修行，請問是否能生凈土？

答案是肯定的，只要老實念佛決定得生凈土。

589. 家中有昆蟲窩、蜘蛛網，請問應如何處置？

你要請它搬家，最好在前三天通知它：「三天之後，我來清除。」我們也念經、念咒為它迴向，請它趕快搬離。我們有禮貌的預先通知它，請它先做準備，再將它清除。清除只是把它清出去，不能殺害它。

590. 讀經時若有人來，經讀了一半，請問是否繼續讀或重讀？若續讀，是否下一半經就白讀了，既無功德亦無福德？

你對功德與福德的執著太重了，不必想福德與功德之事。你讀經目的何在？若是為修戒定慧，讀經時則要預防，讀完一部經估計需要兩小時，這兩小時把房門關起來、把電鈴拿掉、把電話拔掉，這樣就可不受打擾。若當中有人打閑岔，確實會破壞修學功夫，這可事先預防。若讀經是為求明理，這就沒有關係，客人來了就接待客人，客人走了就繼續再讀，功夫依舊不會間斷。

591. 讀經時總有妄想，且是一邊讀經一邊打妄想，請問應如何對治？

最好的方法是已讀的部分不算，重頭再讀，若還打妄想，再不算數，重頭再讀，必須如此要求自己，克服自己的妄想雜念。古大德教導我們，世出世間的事業成功在於精進，失敗在於因循放逸。所謂「克己作聖」，凡聖只在一念之差，凡夫無法克服自己煩惱習氣，聖人有能力克服自己煩惱習氣，就僅一念之差，所以要學習克服自己煩惱習氣。

592. 學習世間學問時，想到這是浪費時間，應該把時間用在佛學上。但學佛時又不放心世間學問，因為它可以賺錢活命。因此世間學問沒有學好，佛法亦無功夫，請問應如何是好？

你應該先把世間學問學好，有一技之長能幫助自己生活無有牽掛。但生活不必太富裕，日子能過就好，這樣就能全心全力來學佛。佛法言：「法輪未轉食輪先」，我們最低的生活若有問題，還有何心思學佛？所以，在家同修一定是過自己最低的生活沒有問題，一家人歡歡喜喜、快快樂樂，這樣學佛才能得力。

古時候出家人道業成就多，現在出家人道業成就少，道理都在此。古時候居士供養出家人是用田地、山林，所以寺院庵堂都有產業。寺院將田地租給農夫，寺院的經濟就有固定收入，所以他不求信徒，沒有經懺佛事與應酬。因為經濟沒有問題，所以心安，修道容易成就。現在困難了，寺廟沒有恆產、沒有收入，收入完全靠經懺佛事與法會，所以出家人修行道業很難成就。我們仔細觀察，在家信徒為什麼有成就？在家人有事業，每個月有固定收入，因而他的心比出家人定、比出家人清凈。

出家人即使在現今環境，要如理如法修行，還是可以做到的。但出家人缺乏信心，「這要靠什麼生活？」「泥塑木雕的佛菩薩能靠得住嗎？」自己沒有信心，這就難了。果然對佛菩薩有堅定的信心，一點疑慮都沒有，餓死也情願。佛菩薩一定會照顧你，真有苦難時會有人來幫助你，會有意想不到的緣分，這是三寶加持。

我們對經濟來源沒有把握，因為我們不知道何人會來供養，但我們只有一個信念：念佛只為求往生凈土。真正沒有經濟來源，我們的心更加堅定，老實念佛。一天沒得吃，念一天佛；兩天沒得吃，念兩天佛，三、四天就往生了，我們要有如此的信念，不要貪生怕死。《凈土聖賢錄》的宋朝瑩珂法師，三天不吃飯、不睡覺，一心念阿彌陀佛，阿彌陀佛就帶他往生了。有這個例子，我們怕什麼！彌陀經云：「若一日到若七日」，我們相信，所以心永遠保持真誠、清凈，決定不向外攀緣。若有人送錢來供養，錢的數目太大，我們要問：「你錢從何而來？家人曉不曉得？」供佛的財是凈財，若家人不知，會破壞家庭和睦，或者來源不正、借貸，我們可以不接受供養。

593. 成佛是業障已經全部消除，請問何以釋迦牟尼佛還要受果報？

諸佛菩薩、法身大士到世間來是表演唱戲給我們看，不能當真。我們凡夫是真有業障，佛菩薩是遊戲神通，不是真有業障。釋迦牟尼佛是摩耶夫人懷孕十個月才投胎，從小慢慢長大，示現八相成道，那是演戲，不是真的。

《梵網經》說：「世尊到我們這個地球來，表演八相成道、表演成佛，這一次是第八千次。」不但是他來表演，他的一千二百五十五位弟子也是來表演的，都不是凡夫。不僅這些出家弟子是佛與大菩薩示現的，許多國王大臣、長者居士也是菩薩再來。《觀無量壽佛經》的韋提希夫人，也是佛陀再來示現的。我們在《華嚴經》看到的菩薩、聲聞、緣覺、天神、雜神，統統是諸佛如來化現，沒有一個是凡夫。他們的業障全部消除了，是來表演給我們看，幫助我們覺悟，要是當真就錯了。

594. 請問為何西方極樂世界一直強調壽命無量？如果壽命終了，神識又往何處去？

西方極樂世界不是強調壽命無量，它是事實，確實佛的壽命無量，西方世界所有眾生也都是無量壽。佛滅度後到何處去？到他方去作佛，哪個地方有緣就到哪裡去，應以什麼身得度就現什麼身，「隨眾生心，應所知量」。壽命到了，成佛了，那是應化身，就像釋迦牟尼佛一樣，示現八十歲入般涅槃。阿彌陀佛在西方極樂世界也是應化身，應化身的壽命無量壽，不可思議！

說「強調壽命無量」也不無道理，我們這個世間壽命太短，學東西時間不夠用，所以學不成功。譬如，一般修學成就要三大阿僧祇劫，這麼長的時間，我們沒這個壽命決定不能成功，而西方極樂世界人是無量壽，對他們來講這就不難。他方世界固然也有比我們這個世間壽命長的，但是沒有到三大阿僧祇劫這麼長的壽命，所以無論在哪個世界修學都不是一生能成就，生生世世都是進進退退。西方極樂世界是一生成就，只有進步快慢不同，決定沒有退轉，這是修學的環境好。

「無量壽」是有量的無量，但這有量的無量沒有人能算得清楚。《無量壽經》比喻說，佛弟子中目犍連是神通第一，假使三千大千世界所有一切眾生神通智力都像目犍連一樣，共同來計算西方極樂世界人的壽命，億劫都算不出來。「有量的無量」是真的無量，這才曉得他們統統成佛了。

595. 請問居家風水及祖先墳墓是否會影響在世的子孫？

「若能轉境，則同如來」，你不被境轉，能轉境界，你決定不會受風水、墳墓的影響。譬如我讚歎你，你歡喜；我罵你，你生氣，你的心會被境界轉，就會影響，你就有命運、有風水。我罵你，你不生氣；讚歎你，你不歡喜，你的心清凈不被外面境界動搖，風水對你就沒有影響。

596. 老法師畢生提倡佛教是教育，經過多年的弘揚，似乎佛教已回歸到教育的本位。近年來，老法師提倡宗教融合，請問這是否將佛教又回歸到宗教的地位？

你仔細地觀察，不是的。我們的目標是要將世間所有的宗教都帶回到多元文化社會教育。我跟許多宗教接觸，特彆強調「宗教教育」是「多元文化的社會教育」。它的內涵就是古聖先賢教育，這種教育著重在倫理道德、轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖，我們是提倡這種神聖教育。

提倡宗教融合，這是《大方廣佛華嚴經》的教義。《華嚴經》是講融合不同的族群、不同的國土、不同的宗教，我的作法完全是《華嚴經》的落實。我們近程的目標，是一切眾生平等對待、和睦相處，這就是極樂世界、華藏世界。遠程的目標是自己契入華藏的一真法界，這不但超越六道，也超越十法界，我們學佛的目的才算達到。諸位細細去體會，不僅佛陀教育是多元文化的社會教育，所有宗教也全是多元文化的社會教育。

597. 老法師常說：「一切宗教都是第一，沒有第二。」可是在這麼多宗教裡面，能夠了生死出三界的只有佛教。請問若一切宗教都是第一，又何必一定要學佛？這是否會破壞眾生成佛的機緣？

這決定不會破壞眾生成佛機緣，若會破壞，清凈法身就不會變現別的宗教。世出世間所有一切法，包括不同的宗教、不同的族群、不同的國土、不同的世界、不同的星球，全是法身變現的，共同一法身。不論如何輪轉，這一世他是個基督徒，可能來世就變成佛教徒。這一世是佛教徒，可能來世變成印度教徒。六道輪迴不知道輪轉到何處去，但最後還是回歸共同一法身。

外國人講的《前世今生》，裡面說的都是事實。但無論是哪一種宗教、族群，現在都知道有佛教，都知道有阿彌陀佛，那就行了。佛家言：「一歷耳根，永為道種」，他的阿賴耶識中有佛的種子，將來遇到緣也會成佛。所以，我看所有一切宗教都是佛教，所有一切宗教供的神明都是菩薩化身，他用種種身份教化眾生，幫助眾生覺悟，你念《華嚴經》就能明白。佛家言：「方便有多門，歸元無二路」，這是真正的慈悲。

今日社會動亂，我們如何將動亂的局面安定下來？最重要的就是宗教團結、種族和睦，首先要求社會安定，這個道理要明了。

598. 商場奸詐，困惑我的靈魂。窮人欠我債務無心追討，向富人舉債要全力償還，苦海無邊，回頭無岸。在家與出家雖一步之遙，卻是那般遙遠，我不能自拔，請開示。

你這種情形，最好讀誦《了凡四訓》，把《了凡四訓》多看幾遍，相信對你一定有很大的啟示。在世間無論從事哪個行業，回頭要從心上回，在沒有接受佛法之前，我們起心動念都是自私自利；現在學佛了，明白道理了，回過頭來不再為自己，起心動念為社會、為眾生。

別人欠你錢，若無能力償還，就布施修積功德，這也很好！自己欠別人錢一定要償還，這一生不能償還，來生還是要負債。世間償來生債的，我們冷靜觀察，有些人的小孩養得很可愛，沒養幾歲就死了，這是欠債少的。有的是小孩長大成人後，整個家產都給他，而他對父母的生活漠不關心，這是欠債多的。所以，一定要相信因果，欠債一定要償債。

出家與在家不在形式。佛說：「煩惱是家、生死是家、三界是家」，你要出這個家就對了。能出這個家，出家、在家的身份無所謂。在家身份能出三界家、生死家、煩惱家，就不是凡人是在家佛。釋迦牟尼佛在世時有兩尊佛，釋迦牟尼佛是示現出家身份佛，維摩長者是示現在家身份佛。我們在《維摩詰經》裡面看到，世尊的弟子舍利弗、目犍連，這些大弟子見到維摩居士還頂禮三拜、右繞三匝，跟見佛禮節沒有兩樣。我們能比得上舍利弗、目犍連嗎？決不是說出家是第一大，這個道理一定要懂。

民國初年，佛學界歐陽竟無大德說：「佛法是師道」、「佛教不是宗教，不是哲學」。佛教是師道，師道中老師是第一大，所以要尊師重道。出家人對在家老師也要尊敬、要頂禮，我們觀察「善財童子五十三參」，善財去參訪五十三位善知識，善知識是老師，老師中出家身份只有五個人，其餘全是在家身份，在家身份的還有在家女眾、在家童女。善財童子見他們，哪一個不是頂禮三拜、右繞三匝？我們一生不能成佛，是煩惱在作祟、傲慢的習氣太重，總覺得高人一等，所以把自己的道業障住了。

現代人對於作學生的規矩，懂得的人少了。古時候從小就讀誦《弟子規》，教導你作學生的規矩與道理。我們作學生要懂得作學生的道理，這樣才能師資道合，老師肯真正教導你，你才能真正學到東西。我們這一生是否成就，關鍵在此。若你能將《弟子規》讀明白了，將來有緣才能參訪善知識，才能得到善友慈悲的教導。

599. 一生造惡多端，但臨終真心懺悔念佛，仍可帶業往生凈土。而極樂凈土無有眾苦但有諸樂，此一現象，請問是否與因果理論有矛盾之處？

凈土的理太深了，古大德講：「唯佛與佛方能究竟。」等覺菩薩都不能完全明白，何況我們凡夫！我們憑什麼相信它？憑十方諸佛的讚歎，如果不是真正好的法門，十方一切諸佛不會讚歎。憑釋迦牟尼佛真誠的介紹，我們不懂，釋迦牟尼佛大慈大悲為我們介紹。

希望你多讀凈土經論，從經論裡面還不能夠悟入，就看歷代祖師大德的著作，可以從《印光大師文鈔》入門，將《文鈔》從頭到尾念十遍，你這個問題就解決了。

600. 弟子已到適婚的年齡，父母時常會去問神、算命來問卜婚姻，請問應如何處理？

普賢菩薩教導我們「恆順眾生，隨喜功德」。這個問題，不能問別人要問你自己，你自己要拿定主意。人在一生中不能沒有工作，工作繁多，你選擇哪個行業、哪種身份？出家是許多行業裡面的一種行業，許多不同身份中的一種身份，你要認真去考慮，哪一種身份適合你。不選擇出家身份，結婚是可以的。結婚對於自己修行沒有妨礙，因為在家修行證果的人很多，關鍵是在你修行如法不如法、功夫得力不得力，這些我們都可以從近代往生錄裡面得到證明。