萇楚齋隨筆6

龍的傳人 萇楚齋隨筆6(2011-11-17 18:32:29)

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萇楚齋隨筆6

劉聲木 撰

四筆＋序＋卷一＋卷二＋卷三＋卷四＋卷五＋卷六＋卷七＋卷八＋卷九＋卷十萇楚齋四筆序侯官林惠常孝廉昌彝《射鷹樓詩話》云：「余謂詩話之作，其弊有五，一則無識，二則偏見，三則濫收，四則徇情，五則好異。去此五者，其於詩話之作，思過半矣。」云云。與《隨園詩話》所載，大同小異。竊謂孝廉所論五弊，實古今撰述之通弊，豈獨詩話為然，而筆記尤於詩話為近。聲木本駑駘下質，幼時讀《左傳》，至楚無宇論人有十等，慨然以臺臣為號，自甘為十等以下之人，是以半生骯髒，落拓寡歡。己巳五月，自編撰述拾貳種，合之共壹百貳拾肆卷，約捌拾餘萬言，為《直介堂叢刊初編》，付之排印，求正於世。雖郢書燕說，決難傳世行遠，然意在正人心，厚風俗，兼及於考證，數十年之苦心，不忍聽其淹沒，今復編《四筆》十卷。以後更欲自《五筆》至《十筆》、《廿筆》，及他種撰述，陸續纂輯，亦即陸續排印。遠師明成都楊升庵太史，近師湘潭王壬秋、德清俞蔭甫兩太史，生平撰述，皆隨得隨刊，雖瑕瑜不掩，實流傳撰述之一法。較之僅寫數本，置之寺院中者，已不可同日而語矣。己巳五月，廬江劉聲木十枝，原名體信字述之自序。四筆卷一＋百孝圖說等書＋論湘人古文＋王段成書在晚年＋魯惠公等奪子妻＋哀弦集補錄詩詞＋張芾守徽州事＋李兆洛關心民瘼＋味經山館集外文目錄＋鮑桂星論文尺牘＋論晏平仲萇楚齋四筆卷一廬江劉聲木十枝撰　　　百孝圖說等書《百孝圖說》四卷、附《蘭浦百孝詩存》一卷，會稽俞葆真蘭浦編輯，兄泰仰山甫繪刊，男棠等同校訂，同治辛未仲春，河間俞氏刊本。《孝弟圖說》二卷，長白倭文端公仁，因滇南李復齋先生舊有《孝弟錄》一書，采輯詳備，按語精實，厥後劉丙葊廣文□□為之刊行。江南徐氏，復就其書略為刪節，繫之以圖而重梓之，名之曰《孝弟圖說》，文端手錄其說，增繪圖畫。吳郡桑春園觀察□□屬松陵平江仲□□□□摹縮一本，刊以行世。仁和陳寶鴻復采輯事蹟之相類者，增補十圖，同治壬申夏月，浙江任有容齋刊本。《二百四十孝圖》四卷，肅州胡文炳編，光緒己卯陽月，蘭石齋寫刊本。儀徵夏履祥廣文昌祺撰《孝行錄》四卷，同治癸酉暮春自刊本。江楚編譯書局同人撰《孝弟忠信圖說》四卷，光緒三十二年，石印寫字袖珍本。南海黃秩南□□任恆撰《古孝彙傳》二卷，乙丑五月，《述窠雜纂》排印袖珍本。聲木謹案：《論語》次章，即言孝弟為仁之本。《孟子》雲，堯舜之道，孝弟而已矣。佛經雲，萬惡淫為首，百行孝為先。道書言，成仙須三千善，善莫大於孝。是堯舜孔孟及佛道兩教，皆以孝為人類當盡之事，故以為百行之原，盡人皆知之矣。竊謂聖人所稱為五倫五常，五常又由五倫而起，人未有五倫未敦而能五常者。五倫之中，尤以父子一倫為最重。縱橫千萬里，歷數數千年，人類之芸芸總總，得以綿遠而未絕者，實賴倫常有以維繫之，尤賴「孝」字以維繫倫常。試思人生天地間，除父母最重最親外，尚有何人？人未有不孝於親而能忠於君上，友於兄弟，篤於夫婦，信於朋友者。予別撰《家訓述聞》二卷，志在教孝，一時未能脫稿。今先錄近人教孝之書，詳為著明，取其簡便，或更加以圖繪，可以家喻而戶曉，切於實用。無奈世教凌夷，風俗頹廢，綱常倫教，久已滅絕於天下。世人慾以佛學救已溺之人心，意非不善，竊謂不如教孝之為愈。人苟能孝於其親，未有不敦崇倫常者。設使孝道有虧，雖有小忠小信，人誰信之。即《詩經·巷伯章》所謂「投畀豺虎，豺虎不食。投畀有北，有北不受。投畀有昊」，無所容於天地間。天地之所以生梟獍者，明示天下以鳥之不孝者為梟，獸之不孝者為獍。人之不孝者，不特為人類中之禽獸，即為禽獸中之梟獍，其旨深矣。　　　論湘人古文長沙周星叔明府樹槐、新化鄧雲渠茂才顯昌鳥，與其弟湘皋廣文顯鶴，及其子伯昭廣文瑤、巴陵杜仲丹孝廉貴墀、湘陰郭筠仙侍郎嵩燾、平江李次青方伯元度、湘鄉劉霞軒中丞蓉、長沙王益吾祭酒先謙、湘潭葉煥彬吏部德輝，諸人學行撰述，均已見予纂《桐城文學淵源考》及《撰述考》中。惟細玩諸人文集，頗有言意俱盡，含蓄無餘之弊。於古人矜慎簡練，惜墨如金，言有盡而意無窮之旨，不甚符合。予意湖湘之間言文，大抵自為風氣，父兄之所詔誡，師友之所授受，凡為文章，無非言事言理二端，總以盡態極妍，主於肆放，不知撙節為高。自湘鄉曾文正公國藩言文，以讀《史記》、《漢書》、《莊子》、《說文》、《文選》、《通鑑》、韓文等七部書為教，以日趨腴潤為宗旨，屢見於《曾文正公全集》，及無錫薛叔耘副憲福成《庸葊筆記》、桐城吳摯甫京卿汝綸《吳先生全集》中，倡之者其弊固少。張裕釗、吳汝綸承其風，猶能力自振拔。承張吳之風者，專捃拾六朝以前板重之字以入文。讀之者非不班剝陸離，駴心駭目，宛如漢人文字，然氣為詞累，意亦為詞累，有若附贅懸瘤，施膠漆於深衣之上，其弊亦不能免。實則文之佳惡，不因是損益，聲價初無差異。文如一室，素壁既不耐觀，彩畫更著蹟象。鼻煙壺有套彩之說，若套至十三彩，則幾於價值連城。用物套彩則可，古文則不可。張吳之轉相授受，雖義例未漓，其套彩亦幾於至十三彩，無可再加，吾知其歸真返樸，亦必不遠矣。自予撰《桐城文學淵源考》出，中錄生存人甚多，頗有咎予為泛濫，致使諸人自視甚高，疑為作俑。予書本欲因人為重，今人轉因予書為重，則固所願也。若雲以之標榜，所錄陸百肆拾餘人，其中幾於無一相識者，人雖至愚，決不願為塗人標榜。且標榜必有所為，予自宣統辛亥後，久有黃衣黃冠之志，今雖為家庭桎梏，早已布衣蔬食，閉關守窮，果何所求而然乎。　　　王段成書在晚年青浦王蘭泉侍郎昶，撰《金石萃編》一百六十卷，成於侍郎年八十餘時，多由門客代為編輯。迫於成書，讎校之功頗疏，其中錯落之處，自不能免。金壇段懋堂明府玉裁，撰《說文解字註》三十卷，亦成於明府年七十時。校字亦多屬之門下士，往往不檢本書，未免有誤。古人撰述，成書必於晚年，始自覺搜羅完備，辨論精詳。設不幸中塗隕折，或垂老尚未成書，其稿本叢殘，塗抹幾滿，紙色黯淡，甚且破爛。子孫視之，不甚愛惜，視為廢紙，焚燬者有之，視為無用飽鼠蠹者有之。誠有如日本島田彥楨□□翰《皕宋樓藏書源流考》中有云：「夫物聚於所好，聚散之速，莫書卷甚焉。苟子孫之不悅學，舉先世之縮衣節食所購置者，以致蕩為荒煙野草，而前哲撰著未付棗梨，僅存於蠟車障壁者，鄙夫或為襲取攘竊。凌仲子《元遺山年譜》，翁正三置名矣，戴東原《直隸河渠書》，王履泰攘為己有矣。予於皕宋樓，讀蕘圃《復翁所見書錄》、謝葊《羣書綴拾》等書，又從錢塘丁修甫孝廉八千卷樓，借勞、丁諸家遺著，且聞修甫所說，每誦而悲之。嗚呼！士窮年累歲敡榷鉤稽，或飢寒之不虞，竭畢世於敝紙渝墨之間，以僑編簡者，迨其後也，非論秤而盡，則不過供他人竊假，而其志之所存，世亦無有知之者，豈不可重為歔欷嘆耶。」云云。島田此論，可謂深切著明，亦學人所應知者。予於己巳五月，編輯平日纂錄成書拾貳種，已付排印，名《直介堂叢刻初編》。尚有《清芬續錄》二卷、先文莊公《年譜》四卷、□《御批通鑑輯覽五季紀事本末》八卷、《桐城文學淵源考補遺》四卷、《引用書目》一卷、《名氏目錄》一卷、《撰述考補遺》二卷、《國朝金石學錄》四卷、《引用書目》一卷、《名氏目錄》一卷、《藏書紀事詩補遺》四卷、《引用書目》一卷、《名氏目錄》一卷、《再續補彙刻書目》廿卷、《萇楚齋書目》廿二卷、《寶鑑樓架上書目》六卷、《直介堂徵訪書目》一卷、《家訓述聞》二卷、《老瓦盆齋雜鈔》四卷、《學書瑣語》一卷、《萇楚齋四筆》十卷、《五筆》十卷、《曾文正公集外文》一卷、《花前老人詩鈔》二卷、《文鈔》二卷。雖未盡行脫稿，已錄目於《萇楚齋書目》中，以後如有成書，亦擬陸續付之排印。以免後世郭象、何法盛之流盜竊我書，追悔已屬無及，轉不如自刊之為愈。乃知明楊慎、俞樾等之所為，誠不為無見也。　　　魯惠公等奪子妻《史記·魯周公世家》云：「初，惠公適夫人無子，公賤妾聲子生子息。息長，為娶於宋。宋女至而好，惠公奪而自妻之。生子允登，宋女為夫人，以允為太子。」云云。《春秋》桓公十六年《左氏傳》云：「初，衛宣公烝於夷姜，生急子，屬諸右公子。為之娶於齊而美，公取之，生壽及朔，屬壽於左公子。」又昭公十九年傳云：「楚子之在蔡也，郥陽封人之女奔之，生太子建。及即位，使伍奢為之師。費無極為少師，無寵焉，欲譖諸王，曰『建可室矣』。王為之聘於秦。無極與逆，勸王娶之。正月，楚夫人嬴氏至自秦。」又文公七年《傳》云：「穆伯娶於莒曰戴已，生文伯，其娣聲已生惠叔。戴已卒，又聘於莒。莒人以聲已辭，則為襄仲聘焉。冬，徐伐莒，莒人來請盟。穆伯如莒蒞盟，且為仲逆。及鄢陵，登城見之，美，自為娶之。仲請攻之，公將許之。」云云。聲木謹案：據左、馬所言，東周之諸侯蒙新臺之恥者，實始於魯惠公，非衛宣公也。且時當平王東遷之初，魯為秉禮之國，惠公又為一國之君，遽爾亂倫敗德如此，《春秋》誅亂臣賊子，此其首矣。幼時讀《左傳》，「隱公元年春王正月」，《傳》云：「宋武公生仲子。仲子生而有文在其手，曰，『為魯夫人』，故仲子歸於我。生桓公。」云云。私意以為魯惠公未娶仲子以前，見於經傳者，只隱公一人，又為宋之甥。宋武公當時若以仲子歸於隱公，惠公薨後，隱公即位，當然為魯夫人。又何必歸於惠公，始為魯夫人，懷疑莫釋。後讀《史記》，乃知仲子本歸於隱公，惠公奪而娶之，非宋武公意也。然隱公六年《左傳》：「陳侯曰『宋衛實難，鄭何能為』，遂不許。」可見東周之初，宋衛固皆以大國稱，未聞興師問罪，討其無禮，聽其以子婦為妻，殊不可解。衛宣公、楚平王皆奪子婦為妻，齊秦更為大國，亦遂置之，不知當時禮樂政刑何在。降而至於魯公孫敖，亦奪公子遂之妻。《左傳》雖未明言誰兄誰弟，然公孫敖早死數十年，其為兄無疑，是又為兄奪弟婦。而《左傳》又云：「惠伯成之，使仲舍之。公孫敖反之，復為兄弟如初。」云云。是春秋之時，雖大國之女，聽其父兄奪娶送還而不禁。若施之後世，萬難行矣。雖周公制禮作樂，為一朝大典，其推勘精密，終賴後人也。　　　哀弦集補錄詩詞長洲尤展成侍講侗《西堂全集》中，有《哀弦集》二卷，上卷乃自輯悼亡詩詞以成。余少時瀏覽所及，仍覺有未盡者，隨筆錄出拾柒首，以補其遺，爰為之裒集於此以志之。挽杜九高令子香武三首【錄第三首。以下見《於京集》。】孤鴻啼罷斷猿啼，旅舍寒冰落日低。纔寫輓歌先下淚，難言我自哭亡妻。【自註：予方悼亡。】題王阮亭侍讀悼亡詩後三首彈絕哀弦曲未終，相憐相泣病相同。吾家雖有閨房秀，那及王家林下風。燕山蜀道久驅馳，回首紅橋飛柳絲。一自寶釵敲斷後，更無人念《衍波詞》。相如今已賦《凌雲》，侍女衣香鎮夜[薰]。何似鸘裘貰酒日，春風鬢影看文君。口號四首【錄第(三)[四]首。】江南花信燕飛時，到處銷魂楊柳枝。一自玉臺人去後，征夫減盡故鄉思。亡婦三周志感三首彈指三年駒過(絕)[隙]，死生契闊恨如何。秋風索索哀音急，夜火熒熒淚影多。魂去只應飛白蝶，夢來猶自畫青蛾。傷心此地年年雁，寥唳如聞水調歌。整日孤棲夜獨眠，客心何處不淒然。沽來薄酒翻添悶，綻盡寒衣誰解憐。萬事總成開眼夢，三生枉結斷腸緣。不堪細數西窗話，鬢影秋風四十年。累咽重欷悲復悲，哭殘弱婦哭嬌兒。香車遠去何多日，玉樹生埋又幾時。白髮長啣離別淚，青山未買送歸詞。關河迢遞風霜冷，盼斷征鞍落日遲。【自註：時大兒北上。】珍兒成進士欽點庶常感而有作微臣奉職隨班久，孺子承恩賜第新。深愧同朝拖佩韍，敢希再世掌絲綸。校書並命趨黃閣，待漏相攜入紫宸。獨恨一家生死隔，泥金誰報下泉人。歸興六首【錄第四首。】孑身哀逝只當歸，骨肉凋零血淚揮。荒草茫茫悲未歇，陰風寂寂悵何依。踏殘寸土埋香屧，攜取孤燈伴繐幃。願學山中牧犢子，援琴高唱《雉朝飛》。將歸再用前韻六首【錄第四首。】登高遙望豈當歸，回首家鄉嘆式微。庭院淒涼人去久，池臺零落(馬)[鳥]鳴稀。輓歌為問墳三尺，【自註：亡妻未葬故感及之。】流涕還看柳十圍。指點某丘吾欲老，一杯酌罷五弦揮。為王瑁湖悼亡彤管當年賦《碩人》，金門此日從夫君。綠窗正喜開朱鳥，青鈿俄驚返白雲。媚寢尚思香草夢，靈修共惜玉衣焚。秋來潘鬢消多少，遺掛空題哀逝文。塗眹頻夢亡室有感四首幾載暌立隔帝京，歸家日近喜相迎。荒村茅店匆匆話，怕聽鄰雞報五更。千里關山路九迴，繡就辛苦(鬢)[踏]霜來。燈前鬢影依稀在，不信妝臺隔夜臺。生死悠悠彈指間，重逢猶認少時顏。醒來腸斷成追憶，殉葬羅衣繫玉環。整夜淒涼半枕孤，夢中相見卻勝無。精魂應笑山頭石，空倚西風日望夫。賀新郎【七夕和韻。見《百末詞》。】七七佳期矣。看迢迢明河清淺，盈盈一水。別去一年來一度，畢竟歡娛能幾。想牛女相逢流涕。天上人間都不異，但有情未免誰遣此。灑淚也，今宵雨。【自註：七夕雨曰灑淚。】如儂只是鰥夫耳。望家鄉邈如天漢，暮雲千里。三載斷腸閨夢杳，添得玉樓思子。哭長史終當情死。苦憶少年瓜果會，向涼階私語星光裏。喚不醒，姮娥起。　　　張芾守徽州事馬平王定甫銀臺拯，撰涇陽張文毅公芾行狀，《龍壁山房文集》中未刊，僅見於《張文毅公奏稿》。卷首中有云：「咸豐四年正月，卸江西巡撫事，時王太夫人在養，老矣，公奉以歸。會道梗，流庽玉山，數月，復僑浙之紹興，踰年而安徽巡撫福濟奏請公廬州軍營差委。比至廬，福公已奏，令赴皖南。時皖南軍事由浙江調度，值徽防屢警，浙撫某議公往，遂奉命專辦徽池防勦善後事務，以五年夏駐徽州。皖南，江浙藩籬，徽甯為之鎖鑰，而徽距杭尤近，土沃民富，賊甘心焉。公至，當官兵挫創之餘，土寇乘機思逞，居人皇皇，一夕數驚。所部僅浙軍四千餘，亟招募訓練，以民團佐之。勸捐佐餉，開布公誠，士紳得因事進言，民隱畢達。誅鋤豪猾數人，除花會之害民者，禁姦儈之濟賊者。內訌既靖，乃益嚴嶺防，飭軍紀。諸將多前人舊部，獨周天受、江長貴兩人勇而有謀。公推心置腹，假以事權，由偏裨薦保至專閫。兩人亦感公知，願為之盡。天受營崇覺寺，扼池太之衝。長貴先營漁亭，後駐祁門，為皖南、江西屏蔽。有警調援聯絡如指臂，所向有功。公知人善任，此其大端也。六年夏，江西逆衆犯徽，直撲郡西七里頭，公親督諸軍擊走之。九月，賊再至。方督軍鏖戰，適聞母喪，而賊已竄踞休甯，飲泣誓師，薄其城克之。由浙撫奏請奔喪歸葬，上諭俟接替有人，再行給假回籍，先已賞六品、五品頂戴，並諭俟服闋後，以三品京堂補用。十二月，暫假奔紹興，居喪一月，聞徽警復出。七年，徽事少紓，一再申前請。浙撫晏端書亦會同兩江總督某代陳，而附述官紳軍民籲留狀。得旨仍留營。八年，浙東告警，公命周天受帥師往援。既解衢圍復金、處，追賊閩中。浙撫論公功，賞花翎，懇辭弗許。九年，收用降人張泰忠等，助攻建德，屢勝，池州賊目韋志俊亦進嶺乞撫。會浮梁、景德鎮之賊竄擾祁門，及太平、石埭縣境。公與江長貴籌撥應援，先後數十戰始遁走，徽防暫安。時公在營服闋，奉諭俟軍情大定，請旨回籍，毋擅離防。而特命補公通政使，旋擢都察院左副都御史、督辦皖南軍務。公之始蒞徽也，軍情率由浙撫奏報，既列京卿，得陳事，再疏劾殃民失律之浙弁楊國正、楊金榜及夏寶慶、蕭傳科等，而保胡定國固守廣豐城功。提督鄧紹良灣沚陣亡，又請治甯，防僨軍之將。周天受援浙時，亦論列其治軍不嚴，而自援保舉連坐法，併請議處。顯皇帝鑒公忠誠，奏輒報可。一時戎政肅然，而忌公者多側目矣，及拜命督防，益相與掣公肘。是時皖南兵力號三萬人，周天受轉戰浙閩踰千里，比歸移辦甯防，精銳耗失已半。江長貴馳逐徽甯池諸嶺隘，無月不戰，奔命亦疲。公請江楚濟師，嚴敕再三，終莫之應。初，徽甯皆恃浙江撥餉，浙事棘，命江西、湖南、北協籌，江西稍稍饋運，而兩楚竟無至者。兵食俱困，賊勢益張，至東南大局糜爛，忌者猶委罪於公，悲夫！十年軍事凡數變，始則涇縣之賊連陷甯國、太平、續溪諸縣，進偪徽郡東門，公冒雨督戰，斬馘甚多，郡城獲無恙。而另股由廣德、六安犯杭州，公亟派陳炳元、米興朝、袁國祥各隊馳救，而賊已取武康，間道入杭。繼則杭城收復，徽軍敗賊於餘杭，公復策勵將士，旬日間攻克太平、石埭、旌德、涇縣四城。將規取池州，漸清江介。乃未幾金陵之變聞，和春大營既潰，常蘇相繼遽不守，賊遂窺嘉湖。公派援之軍江長貴阻於平望，蕭翰慶又戰歿湖州，於是徽甯兵食且盡，皖南事遂不可為矣。浙西賊之竄徽者，公麾軍再擊之，遁其旌大敗。匪合蕪湖、涇縣之賊，圍攻甯郡，廣德、建平，羣逆繼之。周天受困守數月，城陷竟死，而公亦去徽。先是，賊竄浙江，公屢請自治，詔從寬，暫革左副都御史。公益感聖恩，懼貽誤，請簡重臣，視兩浙師。又請以曾國藩總皖南防務，而自戴罪行間。顯皇帝未即許。至是，曾公任兩江督，駐師祁門，始諭以皖南軍併屬之，而召公來京。蓋聖明終欲得倚公辦賊，惜其盡瘁而重諒其誠也。公復懇請回籍，補行守制，蒙俞允，以八月二十日去徽州。替公者，皖南道某，未浹旬而徽陷矣。」云云。聲木謹案：文毅駐軍徽州□年，先文莊公適以咸豐□□入文毅幕府，參贊戎事□年，知徽營事甚詳。通政行狀文雖詳密，容有未盡之處，聲木本諸庭訓者略記於此：當咸豐十年，詔湘鄉曾文正公國藩為欽差大臣，督辦江南軍務，駐軍祁門，原欲兼壯徽甯聲勢。文毅自請以文正兼統皖南防務，以一事權，遂奉上諭，以皖南軍務併屬之。文正久未受代，文毅公私文牘催促至繁。私函屢謂徽州軍務危在旦夕，本擬誓與城俱亡，現已奉旨交卸，不欲以淹遲之故捨身於此，請趕緊交代，以免責任。文正意不謂然。至八月杪，文正始委皖南道□□□□□□□□□接辦徽防，未及浹旬而徽州失守。文正心怍其言，凡遇徽營交代手續，必多加駁斥。通政所云「至東南大局糜爛，忌者猶委罪於公」，云云，疑即指文正而言。先文莊公在徽營時，文毅有國士之目。先文莊公感其知遇，嘗為兼人之事，口不言勞，文毅亦深知之。及咸豐己未，文毅因次年庚申有恩科會試，特命先文莊公入都會試，兼辦戶部徽營報銷。時諸委員以為優差，鑽營者多，文毅獨以委先文莊公。孰知先文莊公甫去徽營，徽州即淪於賊所有，報銷未了之事，先文莊公一身任之。至咸豐十一年，先文莊公到安慶，欲見文正，仍為徽營報銷事。先託合肥李文忠公鴻章，代為致意。文正以徽營事不洽於懷，乃大言曰：「劉某以庶常，為他人作此等委員之事，殊不值得。」文忠以告。先文莊公聞之，不懌，曰：「點庶常是咸豐庚申，當委員是數年前事。且當時羣寇如毛，家住合肥三河鎮，燒殺淫擄，不計次數，海內皆知。闔家老幼數十人，顛沛流離，無可得食。吾當時以舉人，恃筆墨謀生，以免凍餒，亦非作不義之事。中堂所言，深為可怪。」文忠解之曰：「不必急遽，先去見老頭子，再看如何。」乃不得已往見，文正大為誇許，書於《求闕齋日記類鈔》云：「劉仲良庶常秉璋，廬江人，李少荃之門生。氣象崢嶸，志意沈著，美材也。」云云。次日，文忠往見，文正迎謂之曰：「昨日始得見皖北人材。」文忠亟問此語為何人而發，文正謂「即爾之門生劉某也」。文忠因以先文莊公毷氉語告之，文正亦無異言，公事遂批准。至是，徽營交代俱清結。然當時文正雖批准，先文莊公以有意挑剔，意甚不平，後乃知與文毅有夙怨，與先文莊公無與也。文毅撰述，除《奏稿》八卷、《卷首》一卷，光緒二年，其子師劬家刊本外，仍有《冰谿吟草》一卷、《廣哀詩》一卷，為當日寓居玉山時所撰，咸豐四年自刊本，又見《屑玉叢談》□集。予已錄入《萇楚齋(叢)書目》中，併欲為之附刊於先文莊公遺書後，因人存詩，不知此願何日能償。文毅後於同治三年，深入回疆勸降，不屈罵賊，橫遭支解，慘烈萬分。其以一死報國，早決於心，故成仁取義，足與日月爭光。乃知文毅於將去徽營，以非見危授命之時，並非惜死，固不必以有用之才，為溝瀆之經，此真千古忠臣烈士之用心也。　　　李兆洛關心民瘼光緒三十三四年間，予寓居京師，見有陽湖李申耆明府兆洛尺牘手蹟數通，茲錄其有關係者一通於後。文云：「敝居故圩鄉今年淫潦，大小及之，田廬俱付巨浸，廬舍幸已退出，秋成則絕無可望矣。又舍間素有行善之名，一經飢荒，丐貸雲集，不得不小應酬，出所有糧食，以稍開發，舉手蕩然。今年饘粥，明年糗，不知何以自供。送來山長束脩，為山一簣耳。攜子孫數十人，嗷嗷乏食，豈非地獄變相，實是不堪措想。兆洛年踰七十，精氣銷亡，近苦久漱，更覺瘦乏。真是動作仰人，蒲柳先秋，亦固其所，未知此生尚可望見清光之日否。常屬八邑，陽湖最低，而芙蓉湖尤陽湖之最低者，敝居恰在湖濱耳。有司即將以災上申，幸大人勿加減駁也，復附此近狀。兆洛再拜。」云云。聲木謹案：據明府所云，乃因本邑水災，為民請命，復函大府者。當時明府以學問文章傾動海內，予已略具於《桐城文學淵源考》及《撰述考》中。其樂善好施，損己益人，關心民[瘼]，至老不倦，實非常人所能及。明府舊居芙蓉湖濱，亦僅見此書，合併志之。　　　味經山館集外文目錄桐城戴存莊孝廉鈞衡《味經山館文鈔》手蹟，予得見之，因汰其已刻及鈔附他人文，仍得文拾有貳篇。爰仿孝廉編輯同邑方望溪侍郎苞文集之例，編《味經山館集外文》一卷，日後擬編刊《桐城文學叢刊》中，先鈔記目錄於後：味經山館集外文目錄天子諸侯各三朝考【桐鄉書院課題】　郊禘袷辨【同上】　馬君猷城七十壽序【代姚廌青總憲】　鄭若波七十壽序【代劉悌堂明府】　馬鈞堂六十壽序【代植之先生】　鄭勤菴六十壽序【代唐明府】　廖少府五十壽序【代馬水部】　與姚石甫先生書　與唐侯書　再與唐侯書擬辦災各事示稿　代唐明府勸救飢民示　　　鮑桂星論文尺牘陽湖陶□□□□湘《涉園集》中，有《昭代名人尺牘續集》□□卷，石印手蹟行世。中有歙縣鮑覺生侍郎桂星尺牘一通，論文義例至善，舉一反三，細玩可悟作文之法。侍郎文法，受之歙縣吳殿麟徵君定、桐城姚姬傳郎中鼐，淵源有自，固非師心自用者可比，故其議論謹嚴，推勘精密如此。其自撰之《進奉文鈔》二卷，皆係應制之作，《文集》四卷，實未付刻，謙抑不自滿假又如此。餘已見予纂《桐城文學淵源考》及《撰述考》、《續補彙刻書目》三書中，茲不復錄，錄其論文尺牘於後，以資觀覽。鮑覺生侍郎桂星尺牘一通【見原書卷六。】承示古文四篇，略一披誦，欽服無已。愧未問津於此，不敢加評點，謹抒管見數條如右，以備採擇。恕其狂瞽而進教之，幸甚。恭請早安。門侍星頓首。文四篇附繳，乞查入。送梁芷鄰序「擢守」，「擢」或改「出」。「交際既繁，協和匪易」八字，似近時文。又海峯先生嘗云：古文家用前人字句無過三字者，是以山顛水涯，山砠水涯，山巔水湄，山陬水濱等，必易一二字，以妨沿襲。今「陽開陰闔」四字，全用韓文，似亦可商。貞節彭孺人傳「孺人不假手女侍也」，「孺人」字，「也」字，似皆可去。「不誠為宋儒之所許者哉」二疊句，或作「不誠過士夫遠哉」。只一句，不用疊，何如？送魯服齋序【文氣龐厚，言人所難言，四藝中此篇最勝。】「才之所至，或者中易其意」，「意」字似不如「守」字之醒。　　　論晏平仲善化李駿嵒□□紹崧，於乾隆間，編輯《左傳快讀》十八卷。較之長洲韓文懿公菼所編《評點春秋左傳綱目句解彙雋》六卷，雖同為俗書，實為過之。然二書流傳則甚廣，宣統以前士子，幾於無一人不讀，予幼時即讀《快讀》。襄公廿五年，齊莊公為崔杼所弒，《左傳》云：「晏子立於崔氏之門外，門啟而入，枕屍股而哭。興，三踴而出。」昭公十年，齊惠欒、高氏之亂，《左傳》云：「晏平仲端委立於虎門之外，四族召之無所往，公召之而後入。」註云：「立門外是他一向來老主意。」云云。讀之不禁失笑。但晏子為齊之賢大夫，莊公弒，景公危，皆僅立於門外而已，真不知其何所用意也。四筆卷二＋論睠懷故主諸書＋考盤集外文目錄＋增輯欽齋文目錄＋論神麯＋易經對語＋彭玉麐印文＋論應製詩句＋論二禮學館纂修＋論錢謙益＋論鹿樵紀聞等書＋論王安石＋論風懷詩＋論張穆字等＋法國畢乃爾入合肥籍＋母再醮判語＋宋司馬光論讀書＋宋呂□□等嘉話＋無為州江隄＋徽州嫁殤＋曾衍東詩＋昌谷集箋註等書＋方苞語＋錢澄之論節義傳＋梁九圖論詩教日下＋京師西山帝王樹＋恩錫等倡和詩＋許氏七乃名氏＋蕭正謨論蜀漢萇楚齋四筆卷二廬江劉聲木十枝撰　　　論睠懷故主諸書會稽章實齋□□學誠《信摭》云：「徐鉉撰《南唐李後主墓碑》，鄭文寶撰《江表志》，於前朝故主，皆致惓惓之意，而又不觸忌諱於新朝，可謂得故臣之誼矣。」云云。聲木謹案：徐鄭二公，已仕新朝，不忘故主，較之賣主求榮，反顏相向者，固屬有間，若以晉荀息所云「臣竭股肱之力，加之以忠貞，其濟，君之靈也，不濟，則以死繼之」之語責之，仍不能無愧。□□特為之揭出，以明君臣之義，立人道之防，洵屬卓見。然吾觀《四庫全書提要》，於宋元兩代不仕新朝，惓懷故主者，特於《提要》中著明，庶足以見孤忠勁節，搘拄綱常，是廟堂之上，褒勵臣節，雖事隔兩代，猶矜善伐惡如此。《提要》中雖寥寥數語，實如帝典王謨，炳若日星，真可資人勸感。謹摘於後，以免遺忘。《癸辛雜識前集》一卷、《後集》一卷、《續集》二卷、《別集》二卷　宋周密撰。每述宋亡之由，多追咎韓賈，有《黍離》詩人「彼何人哉」之感。《須溪集》十卷　宋劉辰翁撰。其於宗邦淪覆之後，睠懷麥秀，寄託遙深。忠愛之忱，往往形諸筆墨，其志亦多有可取者。《秋堂集》三卷　宋柴望撰。其詩格近晚唐，而黍離麥秀，寓痛至深，騷屑哀音，特為悽動，可與謝翱諸人並傳不朽。《湖山類稿》五卷、《水雲集》一卷　宋汪元量撰。以一供奉琴工，眷懷故主，終始不渝，其詩多慷慨悲歌，有故宮離麥之感。於宋末諸事，皆可據以徵信。其記亡國之戚，去國之苦，間關愁歎之狀，備見於詩。《晞髮集》十卷、《晞髮遺集》二卷、《遺集補》一卷、《附天地間集》一卷、《西臺慟哭記(註)[一卷]》、《冬青引(註)》一卷　宋謝翱撰。翱與周密、鄧牧皆抗節遯世。《真山民集》一卷　宋真山民撰。其詩黍離麥秀，抱痛至深。《伯牙琴》一卷　宋鄧牧撰。牧宋亡不仕，侘傺幽憂，不能自釋。《存雅堂遺稿》五卷　宋方鳳撰。澤畔行吟，往往睠念宗邦，不忘忠愛。幽憂悲思，纏綿悱惻，雖亡國之音，固不失風人之義。《紫巖詩選》三卷　宋於石撰。其古詩感時傷事者，多哀厲之音，而或失之太盡。游覽閒適者，有清迥之致，而或失之稍薄。《莊靖集》十卷　金李俊民撰。俊民以金代舊臣，不食元祿，有陶潛栗里之風。其詩類多幽憂激烈之音，繫念宗邦，寄懷深遠。文格沖淡和平，具有高致。《羽庭集》六卷　元劉仁本撰。所作感慨阽危，眷懷王室。《友石山人遺稿》一卷　元王翰撰。翰終始皆似謝枋得，故慷慨激烈，一一託之於詩。雖篇什無多，而即物遇情，恆凜凜有生氣也。《北郭集》六卷、《補遺》一卷　元許恕撰。恕以元代遺民，潛海上，使人不能識，可謂鴻冥，其詩大抵多愁苦之詞。《丁鶴年集》一卷　元丁鶴年撰。順帝北狩以後，興亡之感，一託於詩，悱惻纏綿，眷眷然不忘故國。《石初集》十卷、《附錄》一卷　元周霆震撰。其詩憂時傷亂，感憤至深，敘述亂離，沉痛酸楚，使異代尚如見其情狀。汪元量《水雲集》，論者以為宋末之詩史，霆震此集，亦元末之詩史。《吾吾類稿》三卷　元吳皋撰。時值至正之季，目擊艱危，每深憂憤。《靜思集》十卷　元郭鈺撰。隱居不仕，目擊時事阽危之狀，言之確鑿，每多愁苦之詞。《九靈山房集》三十卷　元戴良撰。元亡後，追念故主，睠懷宗國，歌黍離麥秀之詩，詠剩水殘山之句。《灤京雜詠》一卷　元楊允孚撰。體本王建宮詞，有故宮禾黍之感。《南湖集》七卷　元貢性之撰。惓惓不忘故國，不事二姓。　　　考盤集外文目錄桐城方植之茂才東樹，所撰文集有兩刊本。光緒甲午，家刊《考槃集》全集本，名《考槃集文錄》，十二卷，錄文貳百貳拾壹篇，駢文拾捌篇。同治七年，合肥李文忠公鴻章等集資安慶刊本，為其門人從弟存之京卿宗誠所編，名曰《儀衛軒文集》十二卷《外集》一卷，所錄之文，僅及《考槃集》之半。予得見其當日《考槃集》原稿本，中多京卿及其同邑戴存莊孝廉鈞衡為之刪節審定，辨論推勘，最為精鑿。細玩其語，可知古文之大要。予少時嘗以之對勘家刊本《考槃集文錄》，仍依茂才原本為多，方戴刪節擬議之處未全遵錄，然仍有遺文拾捌篇，為《考槃集》所未載。予依其刊文體例，編為《考槃集外文》一卷，異日欲刊於《桐城文學叢刊》中，茲先鈔附目錄於後：考槃集外文目錄原戒　續韓非孤憤　鬼谷子釋義序　刪註人物誌序　定命書序　平氏宗譜序　張亨甫詩序　許氏說文解字雙疊韻譜序　書一得拳膺錄後　題江生怡之空山獨坐圖後　紅豆山房跋詩　與鄧嶰筠尚書書　與洪巽甫書　贈聯玉農司馬序　送宋芥楣學博序　贈唐邑侯序　孝慈方太君墓誌銘　祠規　　　增輯欽齋文目錄桐城蘇厚子徵君惇元，文章學術授受源流，予已錄入《桐城文學淵源考》，其撰述，予亦錄入《撰述考》中。其所撰《欽齋文》一卷與《詩稿》四卷，為道光十三年正月儀宋堂自刊本。《詩稿》尚刊貳百肆拾玖首，當時《文集》所收甚隘，只刊拾捌篇。其同邑蕭敬甫徵君穆病其未備，搜輯一本，擬付剞劂，未及刊行而徵君去世。原本輾轉歸於予，予擬編入《桐城文學叢刊》中，陸續付梓。茲姑先將其目錄附錄於後，庶不沒徵君搜輯之苦心。較之原刊，實增入伍拾篇，於文獻不為無益。欽齋文目錄選舉私議【原】　論陶靖節世系　族葬圖說　蘇氏祠規序【原】　古文辭類纂增鈔方望溪先生文　古文辭類纂續鈔姚姬傳先生文　方望溪先生年譜序【原】　吳生甫先生文集序【原】　蔣石林處士詩集序　熊漸逵文稿序【原】　壽泉舅氏詩稿後序　校刊桐舊集序　家譜序　重修族譜後序　家祭約儀序　四禮從宜序【原】　女學蒙求序　姚氏古銅印選序　書方存之與戴存莊論桐鄉書院崇祀先儒書後　書萬季野先生手稿後　書朱子游鄭次山園亭題名後【原】　書左忠毅公遺印搨本後【原】　書歸震川先生批點史記後　題千巖萬壑圖　刻望溪先生全集跋　校刊樗亭舅氏文集跋　與曹孟明書【原】　與肇慶太守書　與吳康甫書　報熊漸逵書　書紀孝子事實後【原】　儀衛方先生傳　許玉峯傳　與齋金公家傳　劉泰占家傳　傅洪傳　帶經老農傳　蘇烈婦傳　記外祖父徐公遺事　書徐子逢殉節事　書祁門令唐君殉節事　外祖母王太宜人事略　姚子善墓表【原】　陳仲博墓表　族兄協和墓誌銘　族兄木齋先生墓誌銘【原】　族叔父拙風府君墓誌銘　董叔衡權厝志　族叔母李孺人墓誌銘　西安縣重修先農壇記【原】　謁楊園先生墓記　重修明中丞錢塘金公祠堂記【原】　儀宋堂記【原】　游吳山記【原】　游披雪洞記【原】　游龍眠山記【原】　龍尾硯銘　井字硯銘　大端硯銘　端友硯銘　允齋銘　臂閣銘　竹帽架銘　明張忠烈公畫象贊　祭舅氏徐樗亭先生文　祭儀衛先生文　左艾之哀詞　江孟純哀詞　　　論神麯神麯一藥，醫家多以之為尅食之用。先文莊公聞□□吳松午直刺□言，神麯係配合藥材叄拾餘味所製成，皆大發散之品，是只可用以袪風寒，未可用以消積滯也。　　　易經對語對語竟有有一無二者。聲木幼時，先文莊公以「謙謙君子」出對，所擬皆不合意，先文莊公自以「蹇蹇王臣」為對。今時閱四十餘年，細思除此對外，竟無第二語矣。　　　彭玉麐印文興化鄭板橋燮生平所用印章，係上元司徒文膏所刻，語句多奇異，記得□□□□□□□臚列甚詳。予見衡陽彭剛直公玉麐於書畫中所用印章，用意與明府同。以予所見者，有「梅花外子」、「梅仙外(子)[史]」、「得眉山人」、「姑射仙人」、「硯池筆架小山河」、「吟香外史書畫章」、「兒女心腸，英雄肝膽」、「古今傷心人，別有懷抱」等八印。或謂「梅仙外史」等印，別有寓意之處，亦未可知也。　　　論應製詩句桐城張文和公秉鈞，既久有自危之心，恭和御製《風鳶》詩，有「九霄日近增濃彩，四野風多仗寶繩」句，純廟深憐之。先世父文恭公恭和御製《夷齊廟》詩，有「西山薇蕨甘如薺，南國壺漿探若湯」句，亦為純廟所賞。又雲嘉慶丙辰，聖製《新正千叟宴畢仍榮宴廷臣於重華宮得詩二首》，一韻用《麻部》，詩內押「嗟」字，咸以為難，彭文勤公先脫稿。時和珅倩人代作，所和「嗟」字意不愜，屬公為改正。公易以「帝典王謨三曰若，騶虞麟趾兩吁嗟」。和公素與公不協，是日亦為歎服，云云。語見滿洲英煦齋相國和《恩福堂筆記》。聲木謹案：相國所載，為應制體詩句之最佳者。大抵榮世詩文，須典麗矞皇鑑鏘，對仗工切，頌揚得體。專工此體，他作未必稱是，亦勢使之然也。　　　論二禮學館纂修婁縣張聞遠孝廉錫恭，撰《茹荼軒文集》十一卷，宣統癸亥孟春，華亭封氏簣進齋刊本。中僅有詩拾柒首，紀年至宣統十三年為止。內有《宣統六年正月壬子朔口占》三首，詩云：「家家爆竹歲華新，臘鼓催回萬象春。此日蓬廬獨憔悴，國危身病一孤臣。」「國步誰雲已改弦，恪遵時憲度新年。天朝正朔人人奉，知是輿情感戴堅。」「老農老圃信堪師，遺體王章謹保持。余髮何嫌嗟種種，新梳細辮白逾絲。」云云。聲木謹案：孝廉為伊卿茂才爾耆之子，能傳父學，已見予《桐城文學淵源考》。平日熟精《三禮》，任禮學館纂修。集中仍以宣統紀年，睠睠不忘故主，忠愛之忱，近時無二。似此方不愧國朝命名授官之意，堪稱經師人師之目。而侯官陳□□孝廉衍《石遺室詩話》云：「自前清革命而舊日之官僚伏處不出者，頓添許多詩料，黍離麥秀，荊棘銅駝，義熙甲子之類，搖筆即來，滿紙皆是。其實此時局羌無故實，用典難於恰切。前清鐘虞不移，廟貌如故，故宗廟宮室，未為禾黍也。都城未有戰事，銅駝未嘗在荊棘中也。義熙之號改，而未有稱王稱帝之劉寄奴也。舊帝後未為瀛國公、謝道清也。　出處去就聽人自便，無文文山、謝疊山之事也。」又云：「溫州玉環戴女士禮，字聖儀，受業於余者十年，而初未見面。績學能文，撰有《大戴禮集註》十三卷、《清列女傳》七卷，以外《女小學》、雜文之類尚夥。惜故見自封，不知公天下之理，拘於《白虎通》三綱之舊說，而不知其非聖人之言，年三十尚未適人，值前清革命，遂自命亡國遺民，必欲得一舊官僚而不事民國者而後嫁之，於是誤適非人，終為所棄，亦大可憫矣。事詳余文集中。禮所著《女小學》早上學部，《清列女傳》早上國史館，皆章梫代呈。《大戴禮註》已行世。為詩頗長集句，但仍多舊思想耳。」云云。張氏與陳氏，科名官職無一不同，皆以孝廉任禮學館纂修，而議論見識相左如此。陳氏固自命為新朝元老，素知公天下之理，明知《白虎通》非聖人之言者，猶惜其不於未中式以前及任禮學館纂修時言之，早廢君臣之義與三綱之理，使後人鑄金呼佛不止。然吾觀《四庫全書提要》著論於明龔詡《野古集》後云：「謹案：練子甯以下九人，皆惠宗舊臣也，考其通籍之年，蓋有在解縉諸人後者。然一則效命於故君，一則求榮於新主，梟鸞異性，不可並居，今故分別編之，使各從其類。至龔詡卒於成化辛丑，更遠在縉等之後，今亦升列於縉前，用以昭名教是非，千古論定。紆青拖紫之榮，竟不能與荷戟老兵爭此一紙之先後也。」云云。吾知張氏固願為荷戟老兵也。　　　論錢謙益祥符周叔畇都轉星譽，跋常熟錢牧齋尚書謙益《歷朝詩集》後云：「舊藏是集獨無序文，蓋為人所刪去，惟此本尚完好無恙。序文自云：『託始於丙戌，徹簡於己丑』。時我世祖定鼎已六七年，而牧齋謬託於淵明甲子之例，於國號紀年皆削而不書，已悖甚矣。至自六丁字之義，則曰：『金鏡未墜，珠囊重理，鴻朗莊嚴，富有日新。』蓋是時殘明遺孽，猶假號嶺越間，江浙遺民，與海上之師互為影響，故牧齋自附於孤臣逸老，想望中興，以表其故國舊君之思，真無恥之尤者也。其印章曰『鴻朗籛齡，白頭蒙叟』，鴻，大也，朗，明也，命意尤顯然可見。至自悔不能早死，而侈然以野史亭自文，欲以此求諒於後世，嗚呼，何謂也哉！」云云。聲木謹案：南宋鄭所南□□思肖，原名□□更名以寓思趙□□之意。自題書室，曰「本穴世界」，亦陰寓「大宋」二字。□□清風高節，接跡東籬，後之人欽仰，亙古如新。尚書已改節再醮，焉能仍以所南等人隱寓字義可比，徒供後人笑罵。其晚年皈依佛家，亦自知大節已虧，欲藉此以湔釋恥辱，此所謂欲蓋彌彰，懺悔何益。□□撰有《題畫詩》一卷、《錦錢集》一卷，《雜文》一卷，收入《四庫》，附於其父鄭震菊山《清雋集》一卷後以傳。又撰《心史》□卷，至明末，始於井中縋出，出鐵函始見，後人頗有疑其偽者。　　　論鹿樵紀聞等書太倉吳梅村祭酒偉業，撰《綏寇紀略》十二卷、《續編》三卷、尚假手於無錫鄒流綺□□漪，已記於《[三]筆》卷[一]。□□本熟於明季掌故，自撰《明季遺聞》四卷，採輯賅備，議論純正，惜流傳甚少。祭酒復撰有《鹿樵紀聞》十卷，亦言明季佚事，未刊。聞太倉某家，藏有傳本，予頗疑即為《綏寇紀略》之初本。又有無名氏《佚史》二卷，內載左蘿石傳、史德威遺事。《甲申日記》□卷，內載李自成寄吳三桂書及祭莊烈帝後文，皆外間所罕見罕聞者，彙記於此以志之。　　　論王安石北宋《尹和靖先生語錄》三卷，上中二卷為門人祁寬居之錄，下卷為門人呂堅中景實錄。中有云：「王介甫作舍人時，有《雜說》行於時，其粹處有曰：『莫大之惡，成於斯須不忍。』又曰：『道義重，不輕王公，志意定，不驕富貴。』有何不可？伊川嘗曰：『若使介甫只做到給事中，誰看得破。』寬問：『介甫初時出得此語，晚年變了？』先生曰：『至於子路，在孔門許久，可謂之正，而謂正名為迂，伐顓臾則為之辭，只為所見差。』」云云。聲木謹案：王荊公學問文章，足以高視千古，轉以相業頹喪生平。他人以致位卿相為美談，荊公獨反是，然較之呂惠卿、蔡京等人，終勝一籌也。　　　論風懷詩吳縣張應南戶部□□藏有朱彝尊《風懷》詩手稿，與刻本不同，塗改滿紙，均有「顛倒鴛鴦」小印鈐記，前後有名人題跋甚多，其妻兄吳縣曹君直孝廉元忠曾親見之。太倉某家，藏有《鴛水仙緣》彈詞一種，記《風懷》詩及《洞仙歌》詞曲本事。吾鄉姚庚甫大令景衡，年七十餘，嘗為後學講《風懷貳百韻》隱事，語語有證，云云。語見桐城蕭敬甫徵君穆《庚子札記》。聲木謹案：秀水朱竹垞太史彝尊詩，在我朝雖為一大家，而《風懷》一詩，實為全集之玷，亦無庸為之穿鑿附會，務必牽合及於某某而後已。縱使太史自暴其惡於衆，後人更不必為之窮形盡象，刻劃無鹽。吾不知為之箋證者欲師其事乎，抑欲師其詩乎，未免兩失之矣。　　　論張穆字等平定張石洲明府穆學行，予已錄入《桐城文學淵源考》及《撰述考》中矣。明府復工書法，當時專為壽陽祁文端公寯藻代筆作字，已見□□□□□□□□京師琉璃廠金石書畫肆中，尤言之確鑿。光緒丁未，予於廠肆中，購得行書直幅，字蹟確為明府，下款則為祁文端公，可見其事非誣。中書七言絕句一首，詩云：「自笑平生被眼謾，看山只向畫中看。天公老筆無今古，枉著千金買范寬。」云云。此乃金秀容元裕之員外好問《東山》四首之二，見本集卷十三。聲木謹案：道州何子貞太史紹基，藏有宋拓沈傳師《書柳州羅池廟碑》，原石久佚，海內僅此孤本。後有明府跋文，雖已經□□魏稼孫鹺尹錫曾錄入《績語堂碑錄》中，茲復錄於此，文云：「子貞藏此帖久矣，今乃示觀也。『民各自奮』，『』字從『矛』從『令』。案三百篇，『令』字皆與《真部》字韻。『何人不』，『』與玄韻，古真先同部也。段茂堂據漢碑改『矜』篆為『』，詫為獨得，而於晉以下則無徵，使及見此書，其欣喜何如也。又此『』字，及《廟堂碑》『犬』旁從『犬』從『止』，皆足證唐人小學不惟通《說文》，兼能本古籀以諍小篆之譌，可謂一字千金矣。況此書又為世所絕無乎，亟應表出之。道光二十六年五月初三日，齋居士張穆記。」云云。其考證「」「矜」二字，最為精確，有非陽湖陸祁孫明府繼輅、上元管異之孝廉同二家文集辨論「」「矜」二字所能及者。　　　(德)[法]國畢乃爾入合肥籍畢乃爾本法國人，初充兵役，於同治元年，在上海投效，願隸中國版圖。奉派當時任直隸提督劉省三中丞銘傳銘軍，教練鎗礮，嗣委銘軍洋礮營統帶。先後攻克楊庫、江陰、無錫、金匱、常州府縣汛城，積功至賞戴花翎，法什尚阿巴圖魯、記名總兵。自同治二年，已冠帶薙髮，學為中國語言，旋又娶中國妻室。曾過廬州，樂其風土，並於縣境略置田廬，願籍合肥縣。並冀世世子孫，長為中國赤子，不欲仍回法國，云云。語見合肥李文忠公鴻章奏議。聲木謹案：德人豪利，亦於光緒□□年，自願列入中國版圖。自德人佔領膠州後，待中國人，事事不能平等，豪利每為中國力爭主權。西人雖惡之，目為瘋魔，而亦無如之何。德人尉理賢，更謂其言皆有理，未可以人廢言，洵屬公論矣。　　　母再醮判語華亭民有母，再醮後生一子，母歿之日，二子爭欲葬之，質之官。知縣某判其狀云：「生前再醮，終無戀子之心；死後歸墳，難見先夫之面。宜令後子收葬。」松庭叔父傳道其事，云云。語見明□□陸□□□□□《菽園雜記》。聲木謹案：海甯查悔餘太史慎行《人海記》亦載之，語意與此相同。明代某明府判語準情酌理，可謂確切，要言不煩，膾炙人口，屢見記載。惜乎鄉間無知愚民，仍多為此事鬥毆涉訟者，安得此語，家喻而戶曉之。　　　宋司馬光論讀書溫公為張文潛言，學者讀書，少能自第一卷讀至卷末，往往或從中，或從末，隨意讀起，又多不能終篇。光性最專，猶常患如此。從來惟見何涉學士案上惟置一書，讀之自首至尾止。校錯字，以至讀終。未終卷，誓不他讀。此學者所難也。張芸叟《答孫子發書》論《資治通鑑》，其略云：「溫公嘗曰：『吾作此書，惟王勝之曾閱之終篇。自餘君子，求乞欲觀，讀未終已欠伸思睡矣。』」溫公所言，學者之通患，(聲)[盍]以何學士、王勝之之事為讀書法，云云。語見南宋葉某《愛日齋叢鈔》。聲木謹案：溫公所言，誠為學人通病，鈔錄於此，以自警惕。然讀書仍有二弊，一則始勤終惰，一則進銳退速，皆終難有成。其不能專心讀書者，更無論矣。　　　宋呂□□等嘉話南宋吳□□提舉坰《五總志》云：「有一朝士家藏古鑑，自言能照二百里，將以獻呂穆公。公曰：『吾面不及楪子大，安用照二百里為。』復有獻研於王荊公，雲「呵之得水」。公笑而卻之，曰：「縱得一擔，能直幾何。」二公之言，雖類樸野，而清節不為物移，聞者歎服。」云云。聲木謹案：此二事，名言妙論，歷數百年，頗膾炙人口，但少有知為呂穆公、王文公二公，及見於《五總志》中。呂穆公事，又見□□□□□《孔氏談苑》，蓋當時聞者皆以為嘉話，記之以為後世法也。　　　無為州江隄昭文吳槐江制府熊光《伊江筆錄下編》云：「無為州沿江上下貳百餘里，大半當水衝，先是工甚危。廬江令陳慶門攝篆時，躬探深淺之處，於鮑魚橋、魚華魚嘴二處樹柳(椿)[樁]，編竹束葦，填土為斜坡形，取近山亂石，填擲水中，水停沙淤而成洲，含、江、無、巢數州得無恙。亂石取護隄，最為得力，徐州北門外河隄，亦以保固。」云云。聲木謹案：明府以亂石築隄成洲，成效卓著，可為後人治水之法。其捍衛含山、廬江、無為、巢縣等州縣水患，俾吾民得安於畎畝，四縣之民皆當尸祝，奏請入名宦祠，馨香奉祀，庶不負崇德報功之誼。惜年代久湮，竟致無人知其名氏，故記之於此。　　　徽州嫁殤吾皖徽州一府，凡子女年幼或未及成人而夭，雖素未聯姻，必訪聞他家有子女而夭，年齒相若，求其屍，與其子女合葬。兩家亦納采受聘，儼如嫁娶之禮。女家更以紙紮冥器，如嫁女用品，送至墓前焚燬。謂之嫁殤，蘇州則謂之冥婚。江蘇、浙江一帶，凡遇已字未嫁之女在室而夭，男家須迎其屍歸而葬之。女家有贈金數十兩或數百兩及千金，以作奩資者，亦視乎家貲大小以為衡。男家與女家，設貧富懸殊，利其贈奩，必求其屍歸葬，以覬覦多金，亦所恆有。聲木謹案：曹操愛子蒼舒死，聘甄氏死女合葬，事見陳壽《三國·魏志》。是此等風俗，實自曹操開之，前古所未有，則曹操不特為千古奸臣之祖，亦千古嫁殤之祖矣。　　　曾衍東詩《小豆棚》卷首載有曾七如□□衍東《題元宵燈鼓圖》句云：「驚人歲月千撾鼓，老我乾坤百盞燈。」之句。詩雖粗俗，頗有喚醒世人愛惜光陰之意。　　　昌谷集箋註等書唐李賀撰《昌谷集》□卷，又有宋朱軾兩箋註本。北宋邵雍撰《擊壤集》十卷，有吳泰有增註本。二註本未見他書著錄，僅於日本《文求堂書目》中見之。　　　方苞語方靈皋云：人與物並生於天地之間，而天貴人而賤物。羊豕雞豚之屬，屠割滿街市，日死轉於刀俎之下，而天不為之動焉。一人冤死，則或泣鬼神而召變異。其何故哉？蓋以人懷五常之性而物無之也。然則人為失其五常之性，與禽獸無異，則亦將屠割滿街市而天不為之動矣。由是言觀之，吾為世人之懼焉。又云：一人終日之間，偶有一念之狹忍，一念之自私，其於君親朋友，偶有一念之欺偽，是此一刻已懷禽獸心矣。雖正人君子而不學，則終日間，或不免為數刻之禽獸。合一月計之，則為禽獸者數日，合終年計之，則為禽獸者數月。在正人君子且不免此，而況餘人乎！余聞之聳然汗下，云云。語見桐城戴褐夫太史名世《憂庵雜記》。聲木謹案：太史此書未刊，僅有傳鈔本。同邑蕭敬孚徵君穆，彙輯貳百餘條，編為二卷，稿本亦久佚。侍郎所言，即所謂人禽之界，在於一念，最為確鑿。試思禽獸之任人屠割，食其肉而寢處其皮，莫之敢抗，莫能之抗，莫之愛惜，莫之憐憫者，以人有五倫五常也。設使倫常乖舛，雖仍靦然人面，固已心禽獸之心，於是而欲食禽獸之肉，處禽獸之皮，即佛家所謂因果，今生種因，來生有果，終須以己身還其寢食也。佛家之所與儒家異者，儒家謂禮義本如此，佛家謂禍福亦如此。中下之人，固非禮義所能維縶，必須禍福為之束縛。余雖與佛教無緣，固深信其可並行不悖也。　　　錢澄之論節義傳桐城錢飲光茂才澄之，有《建甯修志與姚經三司李書》云：「《節義傳》風教所關，而當事於丙戌死事諸君子頗有忌諱，禁勿書。漢世祖與隗囂書云：『足下與吾相去絕遠，本非吾亂臣賊子，當時欲為君所為者衆衆，但事定宜自審去取耳。』夫囂與世祖同時舉事，尚不目以亂賊，豈有本其故物，一姓繼起而謂之偽朝，忠於故主，守死不屈，而比之叛逆。古帝王於天下初附，未嘗不錄降者之功，而聽不降者之死。天下既定之後，則必以死事者為忠臣，降者為失節，所以教忠也。不當國家鼎革之秋，則忠臣義士之節不見。今禁丙戌死事者不得名節義，則節義將以何事見，當於何時成乎！」云云。聲木謹案：無錫鄒流綺□□漪《明季遺聞》云：「殉難諸賢，在北都者，易名卹贈，炳耀千秋。其在東南，抗節諸公，亦奉聖明，有詳訪確議之旨。蓋聲其罪，未始不憫其心；殺其身，未嘗不高其義也。」云云。我朝於勝朝抗節守死者，於乾隆四十一年，奉勅撰《欽定勝朝殉節諸臣錄》十二卷。於迎降再仕者，則著錄於《貳臣傳》□□卷。後人宜知所從事矣。　　　梁九圖論詩教日下順德梁福草□□《九圖十二石山齋詩話》云：「尤西堂摘《論語》中可入吟詠者，成七律三十首。蕭山高雲士第又仿其體，摘《孟子》題三十首。雖涉筆成趣，於詩道則流而日下矣。」又云：「古詩變而為騷為樂府，為五言為七言，為律為長律，為絕句，降而為詞，為北曲為南曲，吾粵至變為調。調者，亦詞曲之體，但求應弦合拍，不如詞曲之有譜當填耳。道光初年，文士相競為之，南海招銘山大令子庸，輯而為《粵謳》，其情韻最足感人，然未免愈趣愈下矣。」云云。聲木謹案：西堂侍講詩源出元白，本以輕俗為體，又復自恃聰明，恣為狡獪，可謂不善藏拙。蕭山高氏極意祖述，可謂不善學柳下惠，梁氏譏其詩道日下，誠為至論。至於詩詞曲之外，復有所謂「調」者，大江南北，未聞有此，惟粵東獨擅。據梁氏所云，實即古人之童謠，今人謂之山歌。國初有□□□出入獞猺中，采其唱歌，編為《粵風續》九一卷，屢見於《池北偶談》等書，是編輯成書，亦非始於道光之時。《粵謳》□卷，確有刊本，予前於書肆中見之。亟欲購回，已為他人所得，究不知如之何謂調也。　　　京師西山帝王樹京西潭柘寺有銀杏一株，俗呼帝王樹，我朝增一代，則樹生一幹。咸豐朝所生之幹，適為殿檐所礙，止而不長。同治朝所生幹梢忽為風折，復旁茁一枝，一幹兩岐，恰符我皇上入承大統之兆。國祚遠，嘉禾效靈，洵千古未有之祥徵也，云云。語見長白李佳(繼)蓮畦中丞[繼]昌《行素齋雜記》，光緒辛丑八月，湖南皋署自刊本。聲木謹案：潭柘寺在北京西山，樹在殿東，高宗純皇帝曾有碑碣紀其事，是不特北京盡人皆知，且名達天聽，決非虛偽可比。自順治至同治，每朝雖生一幹，皆合抱於本。至光緒朝，乃旁生一枝，仍復綠葉盈握。至宣統，雖復旁生一枝，則甚小而微，未久即枯。識者早知其不祥，未幾果有辛亥之變。以一無知草木，預知帝王家興廢，實理之不可解者。光緒中葉，醇賢親王薨逝後，有人謂其園寢甚占形勢，其後人必仍出帝王。當時大家擬議，以為德宗景皇帝生子相繼為帝，尚未知後來宣統復入承大統。聞德宗景皇帝初次御殿之時，為歷朝大典禮，則寤寐未醒，若無人焉者，宣統則啼哭不止。當時論者以為預兆已定矣，後皆果然，亦一異也。　　　恩錫等倡和詩同治八九年間，當時粵捻匪初平，人民得享承平之樂，士大夫提倡風雅者甚多，亦一時盛事。滿洲恩竹樵漕督錫，時開藩江蘇，與德清俞蔭甫太史樾、錢塘許庚甫□□等身、壽州孫養雲□□振翮、長白小延秀□□昉等官紳諸人酬倡疊和，用原韻至拾陸疊或貳拾疊之多，雖未必有佳詩，實為太平盛事。刊有《吳中唱和集》一卷、《續集》一卷、《三集》一卷，同治十年四月，承恩堂刊本。予生也晚，讀其詩為之慨然。　　　許氏七乃名氏錢塘許文恪乃普，兄弟五人同入詞館，洵為我朝盛事，一時人士，有許氏五乃之稱。予曾見許乃釗有「五鳳齊飛入翰林」朱文方印。家國之瑞，無有逾於此矣。兄弟實為七人，世多未詳，予參考諸書，錄之於後：廣西賓州知州許乃來、江蘇海州直隸州知州許乃大、太常寺卿許乃濟、甘肅敦煌縣知縣許乃穀、吏部尚書予謚文恪許乃普、江蘇巡撫許乃釗、山東掖縣知縣許乃恩。　　　蕭正謨論蜀漢將樂蕭深谷孝廉正謨史論中，論後漢有云：「魏以篡殺有國，而其國賊逐芳殺髦，幽宗室，廢母后，殺世臣，禍延五世。吳則廢亮立休，峻、綝、恩相繼專擅，國非其國矣。蜀四十三年間，君臣之分凜然，曾無一跋扈之臣干亂天常。其亡也，北地王死祖廟，瞻、尚死綿竹，傅僉死陣。蓋照烈為漢復仇之志炳若星日，而諸葛公事先後二主鞠躬盡瘁，有死無二，其忠義之誠，可以維人綱人紀於不墜。以之為正統，匪直以存漢也，其用以有激也。」云云。見《後知堂文集》，康熙丁酉，家塾自刊，寫字圈點本。聲木謹案：孝廉學行，予已錄入《桐城文學淵源考》中，所撰《後知堂文集》四十六卷，予亦錄入《萇楚齋書目》中，其目錄，予亦錄入《再續補彙刻書目》中。三國之時，魏以篡盜，司馬懿得以師其故智，吳以割據，其臣民罔識君臣之義，均無足怪。獨昭烈以帝室之冑，又得千古忠義之士為之輔佐，雖得國獨後，壤地狹小，年祚最短，而君臣之分凜然，從無有盜鈞竊國者，豈非名正言順，堂堂之陣，正正之旗，有以消亂於未萌耶。非孝廉揭而出之，表而彰之，後人幾不知矣。四筆卷三＋鼻煙叢書＋涪翁有五人＋大員碑葬銀兩＋顧炎武等謁陵＋古文辭類纂註＋明楊繼盛詩句＋春秋梁弘有二人＋請安摺不可錯誤＋聖祖等南巡盛事＋廬江藏書二家＋明歸有光評點史記＋論左傳讀法＋安慶設巡撫＋方大淳撰述＋論孔孟弟子＋明父子同朝盛事＋彭玉麐巡閱長江等事＋曾國荃十六字箴言＋如山正直待人＋恩壽任江淮巡撫事＋武官言行篤實＋論劉開論文書萇楚齋四筆卷三廬江劉聲木十枝撰　　　鼻煙叢書鼻煙雖屬微物，自康熙以來，為我朝列聖御用之品。往歲予欲編輯故實，成《鼻煙譜》二卷，以存一朝掌故，終以事少物微而罷。先文莊公於同治元年從軍江蘇，與吳縣潘季玉郎中曾瑋交最篤，郎中深嗜此，因共為揅究，後亦遂嗜之，辨別極精審。所惜當時辟咡，未得其詳，深為愧怍。光緒元年，先文莊公任江西巡撫時，會稽趙撝叔明府之謙以知縣需次，先文莊公舉鼻煙示之曰：「爾能為我作鼻煙譜乎？」明府因撰《勇盧閒詰》一卷，錄稿以贈。其刻本自序，轉謂因高平祁季聞□□之鑅而撰，異矣。後乃編刊於《仰視千七百二十九鶴齋叢書》中，丁巳冬月，無錫圖書館復有排印本。泰和周春圃觀察繼煦，撰《勇盧閒詰評語》一卷，辛酉春月，排印《周晉琦遺著三種》本。江陰金溎生明府武祥，復刻入《粟香室叢書》中，又刊入《桐蔭山房叢刊三種》中。善化唐韡之方伯贊袞，撰《勇盧閒話摘錄》一卷，光緒廿八年夏月，刻入《鄂不齋叢刻》中。武岡張庚三□□義澍撰《士那補釋》一卷，光緒壬辰春仲，金陵自刊本。□□□□□□□□□□□重刊袖珍本。以聲木所見，僅此四書八刻本，因編為《鼻煙叢刊》，付之排印，用以志風木之痛雲。　　　涪翁有五人北宋□□□□□《復齋漫錄》云：「山谷謫涪州別駕，因自號涪翁。按《益部耆舊傳》：廣陵有老翁，釣於涪水，自號涪翁，然則涪翁之稱，古有之矣。」云云。聲木謹案：南宋葉某《愛日齋叢鈔》云：「《苕溪漁隱》曰：《後漢·逸民傳》：『初有父老，不知何出，常漁釣於涪水，人因號涪翁。』復齋不取於此，乃取《益部耆舊傳》、《後漢·郭玉傳》語，謂涪翁之稱，古有之矣，不始於魯直也。《芥隱筆記》引援亦同。余記《唐書·陸龜蒙傳》，時謂江湖散人，或(稱)[號]天隨子、甫里先生，自比涪翁。註雲巴西人，居漢上者。獨不用前二書為證，當別有考也。」云云。明檇李李君實太僕日華《六研齋筆記》云：「宋有老父，漁釣於涪水，著《鍼經診脈法》，亦號涪翁。」云云。是以涪翁自號者已有伍人。後世只知黃魯直知州庭堅自號涪翁，以其孝行詩文高天下也。　　　大員碑葬銀兩國朝定製：凡一品大員病故後，照例給與碑價銀叄百伍拾兩，全葬銀伍百兩，二次致祭銀伍拾兩。致祭銀兩，例由禮部辦理，碑葬銀兩，例由工部分別核辦。自咸豐三年，因軍務未竣，奏請將王公大臣尋常病故者應得全葬、碑價銀銀兩暫行停放，歷經遵辦在案。光緒末年，惟合肥李文忠公鴻章、新甯劉忠誠公坤一，由工部奏請，應否全數賞給。均奉特旨，全數賞給，為人臣身後希有之榮。予見工部當時奏稿，略記於此。　　　顧炎武等謁陵昔顧亭林先生當滄桑之際，七謁孝陵，六謁天壽山攢宮，耿耿孤忠，千秋共仰。比者梁君節菴，崇陵種樹，獨居三年然後歸，猶復每值有事之辰，必往展禮，今之亭林，何多讓焉。亭林之謁攢宮也，時則有李天生、王山史與偕。節菴之拜崇陵也，亦每有林君琴南、毓君清臣與偕，是二君，亦今之天生、山史也。然天生卒就鴻博之試，山史則始終不赴。今林毓二君皭然不染，固山史之儔，尤非天生所能及矣，云云。語見桐鄉勞玉初侍郎乃宣《毓清臣拜菊山館詩鈔序》中。聲木謹案：歷代以來，每當國家陽九百六之時，必至風俗頹壞，人心變幻，莫可救藥。始至生民塗炭，流離顛沛，困苦備嘗，無所控訴。乃天為衆生示之警罰，非僅降禍福於一人一家已也，必至人心厭亂，天心始厭亂也。然禮義廉恥，必有人為之撥亂反正，上契天心，始克久安長治。然吾謂亭林先生等，即其人矣。　　　古文辭類纂註長沙王益吾祭酒先謙，督學江蘇時，撰有《勸學芻言》二卷，中有勸各屬士子，分註《古文辭類纂》一書。王去任後，未見註本刊行，殆未成書也。聲木謹案：桐廬袁忠節公昶《漸西村人詩集》自註云：「趙又新太守為《古文辭類纂》作箋註。此書將來流傳，殆與蕭選相角，君註即曹憲、李善也。」云云。已見《續筆》卷一。似太守註本，已付剞劂，余尚未見傳本。許眉岑仲堪《陸放翁詩集註》□卷，見漢陽葉名澧《橋西雜記》，亦未見傳本。惟李岑撰《船山詩註》廿卷，同治九年，席珍山房原刊袖珍本，予已錄入《萇楚齋書目》中。　　　明楊繼盛詩句劉松嵐觀察大觀，藏有明楊忠愍公真蹟行書二句云：「一路看花何處好，樓船直到若耶溪。」後施之松筠庵僧舍，云云。語見歙縣鮑雙五侍郎桂星《覺生詩鈔》。聲木謹案：忠愍以忠烈震一世，雖片紙隻字，人爭寶貴，瑣瑣記述如此。　　　春秋梁弘有二人春秋時晉有二梁弘，其一見於桓公三年《左氏傳》：「梁弘為右」，其一見於僖公三十有三年《左氏傳》：「梁弘御戎。」晉武公之梁弘與晉襄公之梁弘，必非一人，其中相隔捌拾有貳年。即令晉武公時之梁弘貳拾從戎，至晉襄公時，年已一百餘歲，焉有期頤之人，尚堪御戎之重任乎。　　　請安摺不可錯誤國朝疆臣奏事之摺，即偶有錯誤一二字，亦不過交部議處，照例罰俸而已。惟每月所遞請安摺，萬不可有一錯誤字，設為內廷看出，疑為不敬君上，禍且不測。合肥李文忠公鴻章，初任直隸總督，安摺屢有錯誤字，內廷深滋不悅。恭忠親王時在樞府，探知其事，命人轉告文忠，謂安摺以後如再有錯誤，禍將不測，勿以為小事而疏忽，文忠聞而惴惴。此當日文忠面告先文莊公，屬其留意者。　　　聖祖等南巡盛事聖祖仁皇帝六次南巡，康熙三十八年、四十二年、四十四年，四十六年為末四次，均到蘇州駐蹕。聖容微黑，大鼻三鬚。諸妃滿妝，首盤九鳳及二金龍，嬪與貴人、韃幸則蘇妝。太后、妃皆八轎，太監抬，餘皆四轎。謝恩亭前舟中排萬民宴，沿途結綵，御宴酒船三十餘，云云。語見吳縣許眉叟茂才洽自撰《眉叟年譜》中。聲木謹按：高宗純皇帝，於乾隆□年，奉孝聖憲皇太后，南巡至蘇州滸墅關。太后、皇后、妃嬪，皆轎不障簾，以俾衆瞻望。凡六十以下者，不準在兩邊，年高男女中，亦混雜平民。年在七十以上接駕者，賜一金錢，六十以上者銀錢，小孩銅錢。錢文一面鑄「乾隆通寶」，一面四字吉祥語，蓋專鑄以備賞賜之用。此桐城蕭穆聞於祥符周星詒者，想見兩朝太平盛事，益令人低回不置雲。　　　廬江藏書二家國朝道光及光緒年間，吾邑有胡金兩家，雅好藏書，胡家更兼及書畫，實為吾邑盛事，茲錄其事蹟於後。桐城蕭敬孚徵君穆《庚子札記》云：「廬江胡雙湖觀瀾，官蘇州府知府，子硯農，名稷臣，官江西鹽法道，有善政，工詩能書。家藏書籍古玩極多，名其樓曰藏書樓，有對聯云：『羅四七宿於胸中，有慚先覺；插三千軸於架上，以裕後昆。』一時來往，皆當代名流。硯農死不過廿餘年，其子孫不能守，悉市於人。其同邑黃仰范，名業良，向予云：『咸豐丙辰，其孫某，尚餘米襄陽墨蹟小楷手卷凡數丈。題跋始於宋徽宗，終於明代諸公，凡二三十家，中間王文成亦有手跋，皆可寶貴。後於礬山窰戶，易礬三十六石。王，青陽人。此卷亦於賊中失之。』蓋先質於黃君，黃君力不能購也。」云云。上海《時報·文藝週刊》中，有廬江金仲遠上舍家驥《舊藏書目錄序》云：「凡百玩好之物，苟膠於意，必病於心，唯書也獨不然。然使其一往不返，徇乎名而不既其實，震乎外而無以得其內，則有所謂玩物喪志矣，吾未見其不病也。惟造其堂而嚌其胾，順乎自然之序而不役其心，於所不可知者，則雖日記千言，自可以萬萬無弊。余幼好書，甫就塾師時，即擇其刻之精者支擱滿案，而以時玩弄。既長，益整齊書帙，補葺蠹蝕，雖兼旬而不倦，蓋天性然也。年來游學四方，得於經理者蓋尠，部帙遂散逸而不可紀。今年端居無事，為之次其簡端，各以類從。又作為目錄一卷，上及乎圜天輿地之大，下及乎百工技藝之細，精通乎義理之緒，粗具乎考據詞章之用，綜六千餘卷，大概略備。嗚呼！以舊所藏而擬乎縉紳之家，十不得其一矣，擬乎石渠之富，百不得一矣。然使謂區區者不免於簡略，則固不免於簡略矣，而謂此區區者不適於用，則吾未聞古來博物君子能舍是而別騖者。即舍是而別騖，吾未見果衷於道者。何則？康莊之途非不廣矣，即行車不過徑寸之地；滄海之勢非不大矣，而載舟不過尋尺之水。彼夫嫏嬛之所聚，金匱之所積，古色斑斕，異香紛披，以之自衒於人則可矣，使謂以是適道，則吾恐精神恍惚而無所終極，心志淫惑而不可收拾，殆所謂棄其內而震乎其外，遺其精而獵其粗矣，故未能以彼而易此也。」又舊書跋尾云：「余既作書目之三日，部帙漸就整齊，而精神爽惑，卹卹然憊甚。竊自嚄曰：『是區區者，安知為誰經理也。夫天下之勢，聚者不能不散，惟厚於聚者，斯其散愈速。余見夫縉紳之家，而知其所以聚，所以散矣。庸詎知余後之人，不將貧不能自存，而賤其值以售之耶？庸詎知不視為無足重視之具，任其朽蠹，或捆載而歸之婚媾耶？庸詎知氣數之難必，不更見奪於強有力者，而或自付於灰劫者耶？不特此也，庸詎知余之所為目錄者，不及予身而即散耶？庸詎知余今日所經理者，不剋日而即散耶？恃其不散，而散之機乘乎其後，當其散也，又安知所聚者之為何人耶。況余家所藏，近者三四十年，遠者或百年，或二三百年，是值其將散之時也。值其將散，而斤斤焉以我與乎其間，曰慎毋或散也，我真愚人之心也哉！雖然，知其散而不能預為之聚者，勢也，知其必散而不能任其即散者，又情也。蓋時乎其聚，余則從而聚之，時乎其散，余亦安得而不散。其聚其散，在天者也，聚之散之，在我者也。安其在天者而盡其在我者，是又余所以次其目錄之意，而固自安其愚者也。嗚呼！余常求之古人之事，而有以處此矣。歐陽公《集古錄》而凜凜於聚散之間，本朝紀文達公富於圖籍而不用印識，若曰：『物不能常聚，有聚有散者，勢也。聚於人而得其聚之所自來，吾滋戚矣。』吁，是古人之達也。」云云。聲木謹案：《時報》記者附記云：「按金君家驥，字仲遠，皖之廬江人。家世儒業，博聞彊識，早游庠序，為上捨生。光緒辛丑卒，年三十七。記者識。」云云。胡君以生晚未得見，金君雖並世而生，亦未之見。二公事蹟，當入本邑志書中也。　　　明歸有光評點史記明歸太僕《評點史記例意》一卷，康熙庚寅三月刊本。長熟嚴思葊太僕虞惇跋云：「昔馮定遠先生語余云：『震川每一下第，即閱《史記》一過。』故閱本最多。」云云。聲木謹案：其孫朝煦亦跋云：「先太僕篤嗜《史記》，手批本不下數十種。」云云。今世所行《評點史記例意》，未能薈萃數十本為一，誠為憾事，然津逮後學已多。馮氏之言，信而有徵矣。　　　論左傳讀法順德馬□□□□貞榆，為番禺陳蘭甫京卿澧高第弟子，世以此重之，頗著名於光宣之間。所撰《讀左傳法》□卷，無刊本年月，中有云：「太史公見《國語》而未見《左傳》，其《春秋》聞之董生，蓋今文家也。今觀《索隱》所疏，則太史公未見《左傳》明甚，不必為之諱也。乃有劉逢祿者，著《左氏春秋考證》，謂今《左傳》為劉歆等所改，非太史公所見之舊。今觀其所言，顛倒是非，真可謂目無天日者矣。若是者，當辭而闢之，無使其邪說橫行，蒙晦斯文，貽誤後學。」又云：「古者有章句之學，無文法之書。自明以來，以後世文法繩古聖人三代之經，此不通者也。凡明以來及國朝各家評點《左傳》之本，皆曾文正所謂俗本批評，致人不通者也，皆不可閱。惟當從事於章句明，則文法自明。昔有問詩法於趙秋谷，秋谷教之讀《春秋》。今茲之旨，亦復如是，解人當自得之。」云云。聲木謹案：《史記》中字句，實有與《左傳》相同之處，設當時未見，焉能如此巧合。後世評點，即古人章句之法，其意皆以論文為主。□□分章句與論文為二，皆一偏之見，斷難執途人而強同。□□以高才博學，夙有師承，編輯此書，疑若體例謹嚴，議論明達，可以後來居上矣，乃求深反晦，意欲四面兼顧，以一書具衆長之美，遂至非驢非馬，轉令讀者迷離恍惚，不能豁然貫通，爽若列眉，亦可雲枉用心力矣。　　　安慶設巡撫安慶設巡撫，起於崇禎初年，用歸安沈司寇演之議也，云云。語見海甯查初白侍郎慎行《人海記》。聲木謹案：崇禎七年，張國維巡撫應天、安慶等十府。十年，國維見賊勢日熾，請割安慶、池州、太平，別設巡撫，以史可法任之。安慶不隸江南巡撫自此始。後來史可法實巡撫安慶、廬州、太平、池州四府，及河南之光州、光山、固始，湖北之蘄州、廣濟、黃梅，江西之德化、湖口等縣，稱安廬巡撫，事見正史。各省省城以安慶為最小，本屬縣城，立省最後，未加擴充。後世以江防為重，安慶在武昌下游，南京上游，地居衝要，改設省治，以資控制，亦因時制宜之法也。　　　方大淳撰述巴陵方大淳字澹生，號稼軒。道光十三年進士，兵部車駕司主事。次年考選軍機章京，未及上而卒，年甫三十。平日與同邑吳南屏廣文敏樹友善，同治經學，廣文說經諸書頗主其說。《柈湖文集》中，有《方稼軒傳》一篇，歷敘相知原委甚悉，獨未言及撰述，實為疏漏。聲木謹案：兵部撰有《毛詩墨守》□卷、《毛詩提要》□卷、《四書通義》□卷、《性理輯要》□卷、《竹林問答》□卷、《稼軒文集》□卷，已見《巴陵縣志》，及同邑杜仲丹孝廉貴墀《巴陵人物誌》，予已錄入《桐城文學淵源考》及《撰述考》中矣。　　　論孔孟弟子崑山顧亭林先生炎武《菰中隨筆》云：「孔子誨其弟子皆稱名，孟子則皆曰子，稱於他人之前亦曰子，樂正子、高子是也，亦可見世風之變矣。」云云。聲木謹案：先生之語誠然。孔子弟子退有後言，如陳子禽等，不過一二人。孟氏之徒，如陳代、彭更、公都子、公孫丑等，則當面譏諷詰問。師道之不立久矣，豈待後世乎。　　　明父子同朝盛事明雲間陸儼山□□深《金臺紀聞》云：「孝廟人才之盛，好事者取其父子同朝作對聯云：『一雙探花父，兩箇狀元兒。』時張宗伯昇，己丑狀元子恩，王禮侍華，辛丑狀元子守仁，俱為兵部主事。戶部郎中劉鳳儀，則己未探花龍之父，兵部員外李瓚，則壬戌探花廷相之父也。一時橋梓，前此未有之也。」云云。聲木謹案：□□所記，洵屬一朝盛事，古今所希有也。　　　彭玉麐巡閱長江等事同光之間，衡陽彭剛直公玉麐巡閱長江，江西省內，例至湖口而止。初因新甯劉忠誠公坤一任贛撫，故舊相識，每年必迂道訪之。後忠誠升任粵督，先文莊公繼任，剛直仍迂道來訪，並告先文莊公云：「我之職分以湖口為止，到省城原屬私交。峴帥去，我即不來，是不以朋友待公矣。」云云。先文莊公旋以請終養罷歸，繼任為盩厔李捷峯中丞文敏，剛直竟不至。光緒□年，中丞為言官糾參，奉旨交江督湘陰左文襄公宗棠查辦。先文莊公丁母憂服闋，入都陛見，先到南京見文襄，文襄即以中丞參案各節為問。先文莊公力為辨白，文襄意為所攝，乃曰：「無論如何，若大年紀，尚須娶妾，總不在理。」先文莊公謂：「中丞年已六旬，子亦四旬，久未抱孫，為子納寵，為延嗣續計，非自己也。」後到天津，為合肥李文忠公鴻章言之。文忠笑曰：「左某言時，摺已發出，你雖為之鳴冤，無濟於事。」先文莊公曰：「世間雖無公道，卻不能無公論也，言之亦何傷乎。」　　　曾國荃十六字箴言湘鄉曾忠襄公國荃，攻克粵賊偽都，勳名喧赫，人所共知，其識見卓越，亦非常人所能及。當時深惡泰西各國，頗欲乘屢勝之餘，與之為敵。忠襄早知泰西兵強，不可輕意妄動，嘗戒其所親謂：「若與西人開釁，有十六字箴言，你須緊記，曰先到先敗，後到後敗，同到同敗，不到不敗。」光緒□年，與豐潤張幼樵副憲佩綸論及咸同間兵事，自謂當日與其兄文正言：「候粵賊平後，先打捻子，後打回子，再打鬼子。」文正以盈滿為戒，力為制止。「若照我所行，豈有左某、李某分位。」副憲亟謂：「如今捻回雖平，尚有鬼子，世叔立功不遲。」忠襄謂：「只此一事，不願再辦。」副憲因乘間詢以十六字箴言，是否自己所說。忠襄笑問聞自何人，副憲告以聞之軍機章京□□□所言。忠襄亦謂他如何洩漏天機，一笑而罷。此副憲晚年寓居金陵時面告予者。　　　如山正直待人滿洲如貫九都轉山，任長蘆運司時，有故舊子弟某來訪，乞其謀事。都轉意甚憐之，留住署中，已允其請矣。次日見其所穿便衣，衣旁皆用異色鑲邊，乃嚴詞申斥曰：「看爾服用如此，必係流連花柳，不知學好讀書，尚堪作事當差乎！」立命其出署回家，仍給貳百金，以資用度。老輩忠厚正直，好善惡淫，一嚬一笑如此。此餘杭陳質葊二尹幹所目擊，為先文莊公言之如此。　　　恩壽任江淮巡撫事光緒甲辰，採通州張季直殿撰謇之議，設立江淮巡撫，特簡滿洲恩藝棠中丞壽承其乏。數月後，復採建德周慤慎公馥之議，奉旨裁撤，設立江北提督。光緒乙巳四月，慤慎時任江督，自往清江浦收其文書報銷。因中丞底缺已裁，姑以言慰之云：「現在貴州巡撫出缺。」中丞聞之不懌，語人曰：「周玉帥一見，即封我為貴州巡撫。」未幾，浙江巡撫出缺，慶密親王為之代乞恩典。孝欽顯皇后諭之云：「浙江省分太大，恩壽恐吃不住。」乃簡中丞為山右巡撫。　　　武官言行篤實國朝重文輕武，武職須受節制於文職，然武官中有頗有良行美德，為恆人所難者，略舉所知數人記之。□□程從周軍門文炳，往年與先文莊公同領兵，駐紮太湖。軍門專人來言：「素仰慕德業，意欲執贄門下。」先文莊公謙不敢當。後數十年，遇予家兄弟，恆自言之。先文莊公捐館舍後，□□夏□□軍門毓秀，時任雲南提督，相隔數千里，遠致賻金並聯幛等。當時聲木等苫塊昏迷，亦不知其有交誼，並未訃也。奉節鮑武襄公超平日喜穿黃馬褂，見客喜言戰功，獨見先文莊公則否。私謂先文莊公為讀書人，故優加敬禮。合肥劉壯肅公銘傳論湘淮人材，謂先文莊公為第一好人。與□□楊少銘軍門鼎勳議婚未成，軍門卒於軍，壯肅仍以軍門之女為其子婦，且招軍門家屬居於合肥西鄉。□□張勤果公曜，初以從子□□觀察端本為子，後連舉二子。自分家產為二份，爵為一份，先聽觀察自擇。觀察願襲爵，一言為定。□□楊鏡岩軍門金龍嘗自言：「少時為兵，過提督衙門探望，為武弁所呵，懼而逃走，不知現在自居其中。」云云。皆直言不諱，無愧於古人，故彙記之。　　　論劉開論文書桐城劉孟塗茂才開，學術撰述，予已錄入《桐城文學淵源考》及《撰述考》中。雖親受業於同邑姚姬傳郎中鼐之門，予嘗病其不守約，其文頗與方姚異趨。□□□□□□□□書中亦言之，而客氣浮詞，囂張誇大，局量殊為狹隘。孟塗文集中，有《與阮芸臺宮保論文書》，語雖具獨見，亦論文之圭臬，而矜張尤甚，茲錄之於此。書云：「芸臺先生執事：不奉教命，[忽踰四年，]感戀之私，未間時日。先生政高兩粵，威播八蠻，勳業之彪炳，聲聞之熏爍，海內之人，莫不誦之，何俟小子之言，所欲言者，文章而已。本朝論文，多宗望溪，數十年來，未有異議。先生獨不取其宗派，非故為立異也，亦非有意薄望溪也，必有以信其未然而奮其獨見[也]。夫天下有無不可達之區，即有必不能造之境，有不可一世之人，即有獨成一家之文。此一家者，非出於一人之心思才力為之，乃合千古之心思才力，變而出之者也。非盡百家之美，不能成一人之奇，非取法至高之境，不能開獨造之域。此惟韓退之能知之，宋以下皆不講也。五都之市，九達之衢，人所共由者也。崑崙之高，渤海之深，人必不能至者也，而天地之大有之。錦繡之飾，文采之輝，人所能致者也。雲霞之章，日星之色，人必不能為者也，而天地之大有之。夫文，亦若是而已矣。無決隄破藩之識者，未足窮高邃之旨，無摧鋒陷陣之力者，未足收久遠之功。縱之非忘，操之非勤。夫宇宙間，自有古人不能盡為之文，患人求之不至耳。衆人之效法者，同然之嗜好也，同然之嗜好，尚非有志者之所安也。夫先生之意，豈獨無取於望溪已哉，即八家，亦未必盡有當也。雖然，學八家者卑矣，而王遵巖、唐荊川等皆各有小成，未見其為盡非也。學秦漢者優矣，而李北地、李滄溟等竟未有一獲，未見其為盡是也。其中得失之故，亦存乎其人，請得以畢陳之。蓋文章之變，至八家齊出而極盛，文章之道，至八家齊出而始衰。謂之盛者，由其體之備於八家也，為之者各有心得，而後乃成為八家也。謂之衰者，由其美之盡於八家也，學之者不克遠溯，而亦即限乎八家也。夫專為八家者，必不能如八家，其道有三。韓退之約《六經》之旨，兼衆家之長，尚矣。柳子厚則深於《國語》，王介甫則原於經術，永叔則傳神於史遷，蘇氏則取裁於《國策》，子固則衍派於匡劉，皆得力於漢以上者也。今不求其用力之所自，而但規仿其辭，遂可以八家乎，此其失一也。漢人莫不能文，雖素不習者，亦皆工妙。彼非有意為文也，忠愛之誼，悱惻之思，宏偉之識，奇肆之辨，恢諧之辭，出之於自然，任其所至而無不咸宜，故氣體高渾，難以跡窺。八家則未免有意矣。夫寸寸而度之，至丈必差，效之過甚，拘於繩尺而不得其天然，此其失二也。自屈原、宋玉工於言辭，莊辛之說楚王，李斯之諫逐客，皆祖其瑰麗。及相如、子雲為之，則玉色而金聲，枚乘、鄒陽為之，則情深而文明。由漢以來，莫之或廢。退之取相如之奇麗，法子雲之閎肆，故能推陳出新，徵引波瀾，鏗鏘鍠石，以窮極聲色。柳子厚亦知此意，善於造練，增益辭采，而但不能割愛，宋賢則洗滌盡矣。退之起八代之衰，非盡掃八代而去之也，但取其精而汰其粗，化其腐而出其奇，其實八代之美，退之未嘗不備有也。宋諸家疊出，乃舉而空之，子瞻又掃之太過，於是文體薄弱，無復沈浸醲郁之致，瑰奇壯偉之觀，所以不能追古者，未始不由乎此。夫體不備，不可以為成人，辭不足，不可以為成文。宋賢於此不察，而祖述之者，並西漢瑰麗之文而皆不敢學，此其失三也。且彼嘉謨讜議，著於朝廷，立身大節，炳乎天壤，故發為文辭，沛乎若江河之流。今學之者，無其抱負志節，而徒津津焉索之於字句，亦末矣。此專為八家者所以必不能及之也。然而有志於為文者，其功必自八家始，何以言之？文莫盛於西漢，而漢人所謂文者，但有奏對、封事，皆告君之體耳，書序雖亦有之，不克多見。至昌黎始工為贈送碑誌之文，柳州始創為山水雜記之體，廬陵始專精於序事，眉山始窮力於策論，序經以臨川為優，記學以南豐稱首。故文之義法，至《史》《漢》而已備，文之體制，至八家而乃全。彼固予人以有定之程式也，學者必先從事於此，而後有成法之可循，否則雖銳意欲學秦漢，亦茫無津涯。然既得門徑而猶囿於八家，則所見不高，所挾不宏，斯為明代之作者而已。故善學文者，其始必用力於八家，而後得所從入。其中人進之以《史》《漢》，而後克以有成，此在會心者自擇之耳。然苟有非常絕特之才，欲爭美於古人，則《史》《漢》猶未足以盡之也。夫《詩》《書》，退之既取法之矣。退之以《六經》為文，亦徒出入於《詩》《書》，他經則未能也。夫孔子作《繫辭》，孟子作七篇，曾子闡其傳以述《大學》，子思困於宋而述《中庸》，七十子之徒，各推明先王之道，以為《禮記》，豈(猶)[獨]義理之明備雲爾哉，其言固古今之至文也。世之真好學者，必實有得於此，而後能明道以修辭。於是乎從容於《孝經》以發其端，諷誦於典謨訓誥以莊其體，涵泳於《國風》以深其情，反覆於《變雅》、《離騷》以致其怨。如是而以為未足也，則有《左氏》之宏富，《國語》之修整，益之以《公羊》、《穀梁》之清深。如是而以為未足也，則有《大(載)[戴]記》之條暢，《考工記》之精巧，兼之以荀卿、揚雄之切實。如是而又以為未足也，則有老氏之渾古，莊周之駘蕩，列子之奇肆，管夷吾之勁直，韓非之峭刻，孫武之簡明，可以使之開滌智識，感發意趣。如是術藝既廣，而更欲以括其流也，則有《呂覽》之賅洽，《淮南》之瑋，合萬物百家以汎濫厥辭，吾取其華而不取其實。如是衆美既具，而更欲以盡其變也，則有《山海經》之怪豔，《洪範傳》之陸離，《素問》、《靈樞》之奧衍精微，窮天地事物以錯綜厥旨，吾取其博而不取其侈。凡此者，皆太史公所徧觀，以資其業者也，皆漢人所節取，以成其能者也。以之學道，則幾於雜矣，以之為文，則取精多而用愈不窮，所謂聚千古之心思才力而為之者也。而變而出之，又自有道，食焉而不能化，猶未足為神明其技者也。有志於文章者，將殫精竭思於此乎？抑上及《史》《漢》而遂已乎？將專求之八家而安於所習乎？夫《史》《漢》之於八家也，其等次雖有高低，而其用有互宜，序有先後，非先生莫能明也。且夫八家之稱何自乎？自歸安茅氏始也。韓退之之才，上追(楊)[揚]子雲，自班固以下皆不及，而乃與蘇子由同列於八家，異矣。韓子之文，冠於八家之前而猶屈，子由之文，即次於八家之末而猶慚。使後人不足於八家者，蘇子由為之也，使八家不遠於古人者，韓[退]之為之也。吾鄉望溪先生深知古人作文義法，其氣味高淡醇厚，非獨王遵巖、唐荊川有所不逮，即較之子由，亦似勝之。然望溪豐於理而嗇於辭，謹嚴精實則有餘，雄奇變化則不足，亦能醇(而)[不]能肆之故也。夫震川熟於《史》《漢》矣，學歐曾而有得，卓乎可傳，然不能進於古者，時藝太精之過也，且又不能不囿於八家也。望溪之弊與震川同，先生所不取者，其以此與，然其大體雅正，可以楷模後學，要不得不推為一代之正宗也。學《史》《漢》者，由八家而入，學八家者，由震川、望溪而入，則不誤於所向，然不可以律非常絕特之才也。夫非常絕特之才，必盡百家之美，以成一人之奇，取法至高之境，以開獨造之域，先生殆有意乎，其不安於同然之嗜好，宜也。方將摩崑崙之高，探渤海之深，煥雲霞之章，揚日星之色，恢決隄破藩之識，奮摧鋒陷陣之力，用之於一家之言，由是明道修辭。以漢人之氣體，運八家之成法，本之以《六經》，參之以周末諸子，則所謂爭美古人者，庶幾其有在焉。然其後先用力之序，彼此互用之宜，亦不可不預熟也。芻蕘之見，皆先生所已知，不揣固陋，瀆陳左右，且以當面質也。近日斯文寥落甚矣，唯先生可聞斯言，唯開敢為此言。伏惟恕狂簡之咎，而加之以教，幸甚。」云云。聲木謹案：集中又有《桐城劉氏支譜序略》。其遷桐城之祖，與我家遷廬江之祖，原為兄弟。在桐城者，分居陳家洲、孔城兩處，陳家洲即海峯廣文大櫆所從出。在廬江者，分居磚橋及合肥□鄉三河鎮，自明洪武十三年入廬江籍。至國朝康熙年間，復有一支徙居三河鎮，即我家所從出，仍與磚橋同一祠堂，已五六百年矣。先文莊公行狀中云：「吾家孟塗文集所云：愛桐城麻山之勝，遂卜居焉者是也。」云云。即本茂才《支譜敘略》而言也。四筆卷四＋易經撰述最多＋論柳宗元等詩句＋淮軍報效欠餉廣額＋明危素失節見辱＋孫星衍忠愍祠所本＋劉坤一懷曾國藩詩＋劉慎詒鈔襲聯句＋恭忠親王勤勞王事＋一微塵集＋唐武后等墳廟＋曾國藩在官勦捻等事＋蜀漢諸葛亮八陣圖＋三字經＋劉大櫆標錄各書語＋吳應箕交友鑑＋論明歸有光文＋王茂蔭尺牘＋錢謙益藏書原委＋菰中隨筆序＋皇恩春浩蕩聯語＋陳維崧文集註＋大碩德等名目＋致唐寶鍔書＋唐伍喬為廬江詩人＋北宋耆英會＋仗義叩閽＋校邠廬抗議＋七殺碑等異事＋牛運震撰述＋五經補綱萇楚齋四筆卷四廬江劉聲木十枝撰　　　易經撰述最多《十三經》之中，惟《易經》最為廣大精奧，漫衍及於太乙、奇門、六壬三說之學，凡人得其一枝一葉，推算皆有奇驗。由一卦衍至六十四卦，每卦復可衍六十四卦，撰述立可成數十萬言，或數百萬言。自視非不持之有故，言之成理，志同道合者，不必視其書，自己推衍成書。非是各得一術，各自成書，早已土苴視之，不僅覆瓿糊壁。故自歷代以來，見於歷代史《藝文志》，及各省府廳州縣志書中《藝文志》，言《易》之書名，最為汗牛充棟。今之所存者，大抵萬不逮一。此非予一人之臆說，試稽之各種《藝文志》，自知之矣。　　　論柳宗元等詩句唐解州柳子厚御史宗元謫置柳州，《種柑》詩云：「若教坐待成林日，滋味還堪養老夫。」云云。北宋眉山蘇文忠公軾謫置惠州，詩云：「日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。」云云。皆不言謫置之苦，轉言其樂，深得風人之旨。　　　淮軍報效欠餉廣額同治五年五月，合肥李文忠公鴻章，奏請淮軍報效欠餉銀叄拾萬兩，請加廣安徽省文武鄉試定額各一名，又以銀八千兩，請加廣廬州府一次文武學額各四名，俾作士氣而昭激勸，云云。聲木謹案：嗣後淮軍將帥，皆以欠餉報效，各加廣本縣學額文武各數名不等，名曰嘉惠士林，而秀才冒濫，實自此始。不似粵捻匪亂前，士子艱於入學，人亦重視之也。　　　明危素失節見辱明□□陸文量□《菽園雜記》云：「高皇一日遣小內使至翰林，看何人在院。時危素太朴當直，對內使云：『老臣危素。』內使復命，上默然。翌日傳旨，令素余闕廟燒香。蓋余危皆元臣，余為元死節，蓋厭其自稱老臣，故以愧之。」云云。聲木謹案：《四庫全書提要》云：「素於元末負盛名，入明以後為世僇笑，其人不為世所重，其詩文亦遂不復收拾。其所撰《說學齋稿》四卷，僅存在元之文，《雲林集》二卷，亦僅存在元之詩。」云云。是危素由元降明，備受明太祖之恥辱，復遭《四庫全書提要》之掊擊。本屬高才博學，久負盛名，足以垂名後世，轉因此自貶身價，殊不值得。若國初之江左三家：常熟錢牧齋尚書謙益、合肥龔芝麓尚書鼎孳、太倉吳梅村祭酒偉業，皆以才華學問，隱負東南壇坫。當時設偃蹇山林，豈不名譽益高，有光史策。乃相率迎降，或應詔即出，後雖悔恨，已無及矣。　　　孫星衍忠愍祠所本陽湖孫淵如觀察星衍，為明功臣燕山侯興祖謚忠愍、禮部尚書慎行謚文介之後，語見儀徵阮文達公元《揅經室集·山東糧道淵如孫君傳》中。聲木謹案：觀察藏書於金陵城內□□□忠愍祠，並編《孫忠愍祠書目內編》四卷、《外編》三卷，即本此。忠愍盡節於明，時閱數百年，猶以忠愍名祠，以為闔族永遠光榮，忠孝之感人深矣。　　　劉坤一懷曾國藩詩新甯劉忠誠公坤一有《懷曾文正公》詩云：「事事不能及古人，立身竊與古人類，事事無殊於今人，居心卻與今人異。畫鵠畫虎在我為，呼牛呼馬憑人戲。卓哉惟有湘鄉翁，紛紛諸子誰能媲。」云云。語見《劉忠誠公遺書》中《補過齋詩集》。聲木謹案：忠誠不以詩文名家，此詩雖寥寥數語，頗能盡文正之生平，故錄出記之。　　　劉慎詒鈔襲聯句貴池劉懸甫□□慎詒《龍慧堂詩》自註云：「蒯禮卿京卿留宦金陵，愛蔣山，於城北買地，起一樓。落成之日，宴客樓上，誦山谷『萬卷藏書詒子弟』一聯。因以下句屬余集古句為對，將書之以署樓上，時無以應。後得元微之句『一家終日在樓臺』，可對黃句，且切禮老新居，則禮老已捐館舍矣。」云云。聲木謹案：此二句集聯，已見長白麟見亭河帥慶《鴻雪因緣□集》中，不知□□何以為己所集也。　　　恭忠親王勤勞王事自粵捻匪亂平，論者每歸美於湘鄉曾文正公國藩、湘陰左文襄公宗棠、益陽胡文忠公林翼、合肥李文忠公鴻章，天下謂之曾左胡李，而不知當日能削平大難，推賢任能，其功尤在恭忠親王。恭忠親王感念文宗顯皇帝友愛之殷，任用之專，誓竭力致身以為國。自咸豐□年入樞府，久秉國鈞，外省大政，悉聽文正主持，不稍掣肘。用能重光日月，返我山河，洵非易事。侯官林琴南孝廉紓《鐵笛亭瑣記》云：「恭邸之去位，盛昱成之也。時濟甯當國，諂事醇邸，嚴旨黜恭，以禮王世鐸、閻敬銘、張之萬、孫毓汶代之，醇邸總其成。豐潤張佩綸素以直稱，在廣坐中啟醇邸，謂恭王勛望繫中外，不宜置散地。醇邸亦感動，將入告。忌者謂張有意衆辱王，醇邸怒，事遂寢。於是朝事寖不可問，而張亦以事論謫。」云云。厥後中日一役，國勢益不振，復起恭忠親王入樞府。恭忠親王灰心已久，虛與委蛇而已，不似前之勵精圖治也。聞語人云：「我前在樞府，正值十八省糜爛，存亡未卜之時。一，軍餉雖極浩繁，從未借一外債。二，天下十八省督撫，除官文一人外，盡用漢人。三，當時頤和園並未興修。」云云。是恭忠親王治國三大政。果能歷久不渝，滿漢之意見既平，自不至有宣統辛亥之變。聲木謹案：恭忠親王當國時，用人行政，備極苦心孤詣，實有外人所不及知者。成都將軍宗室岐子惠將軍元，嘗謂先文莊公云：「恭王當國時，京官自五品以上，外官自司道以上，恭王自書記名冊一本，每人增註考語於下。用人時憑冊支配，舉措一時稱最。」將軍親見此冊，並謂先文莊公名氏下，註「結實開朗」四字，云云。是當時用人，雖未必盡公，容有一二出人意表，然大端皆是，不能以一眚掩，亦可見當時憂勤惕厲之切矣。恭忠親王並撰《樂道堂全集八種》，內為《賡獻集》一卷、《岵屺懷音》一卷、《廣四時讀書樂詩試帖》一卷、《豳風詠》一卷、《正誼書屋試帖詩存》二卷、《古近體詩》二卷、《文鈔》五卷、《碎錦吟》□卷，同治六年孟冬自刊本，予已錄入《續補彙刻書目》中。　　　一微塵集江陰何鬯威孝廉震彝，為廉昉太守栻之孫，秋輦中丞□□之子。雅好文學，編有《一微塵集》廿卷，所錄閩縣王貢南□□毓青等廿人之詩，人各一卷。以自撰之《鞮芬室詩話》列入，尚屬編輯舊例，惟每卷之首，有每人半截身照象，及自題七絕詩二首，為別開生面。宣統己酉十月排印本。其自序云：「名曰《一微塵》者，浮屠家言，以微塵喻世界。雖纖狹之中，具種種樓閣人物，聲音態度，不可思議，微妙莊嚴，得未曾有。諸子之詩，在今日校文學之程，亦等於微塵而已。」云云。聲木謹案：我朝末造，佛學盛行，具徵亡國之兆。孝廉生丁斯時，沾染佛學甚深，竟以佛經之語名集，雖甚新穎，亦無取焉。　　　唐武后等墳廟陝西興平縣西城外三十里馬嵬坡道北，為楊貴妃墓。墓前有屋三楹兩廡，詩碣嵌滿壁間，向為尼葊，今則以農夫守之。蓋江右許太史振褘，視學陝甘時，偕某某兩司馬，捐貲重修者。又雲廣元縣為古葭萌國，賨夷所居，魏以後為利州。唐武士彟為利州都督，生武后於此，皇澤寺是其故宅，中有象，作比邱尼。又有梳妝樓，西望山勢波起，作金水形，棧中罕見蜀輶，云云。語見定遠方子箴方伯濬頤《蜀程小記》，光緒四年仲冬，自刊寫字本。聲木謹案：《御批通鑑輯覽》云：「上之為太子也，入侍太宗，見才人武氏而悅之。太宗崩，武氏隨諸嬪御出為尼。忌日，上詣寺行香，見之，泣。」又云：「或言壽王妃楊氏之美，上見而悅之，乃令妃自以其意乞為女冠，號太真。」云云。是武妃、楊妃，皆嘗為女尼、女冠，而武后猶塑象為尼，未知某意。武后為尼之時，仍屬太宗之才人，豈以此意作象，以示後人耶。　　　曾國藩在官勦捻等事桐城方存之京卿宗誠《師友言行記》云：「交廣德張翰泉太守光藻，直隸賢吏也。性情剛正果決，不事唯阿，歷官之處，皆得士民心。曾節相疏薦其賢，簡放天津府知府。時三口通商大臣崇厚駐天津，人多趨承拜師生。太守獨自盡其職，事之以禮而已，崇厚深忌之。適逢天津有言教民用藥迷拐幼童之事，太守遵通飭殺之，教士譁於通商署前。津民公忿，羣毆死數夷人，焚燬教堂，勢洶洶不可止。太守馳往彈壓，始已。卒以此罷職，充發黑龍江。太守年已六十餘，而慷慨之氣，終不少衰。在黑龍江，將軍優待之，猶勸將軍奏行數善政。」云云。聲木謹案：獨山莫楚生□□□□言：「曾文正公於同治庚午在直督任，辦天津洋人教案，天津府縣並充發黑龍江，一時公之聲名頓為之減。彼年十月十一日，為公六十生辰，有人於官廳題柱詩云：『笙歌繚繞綺筵開，此日中堂亦快哉。知否黑龍江上客，滿天風雪逐塵來。』文正見之，為之憮然。」云云。語見桐城蕭敬孚徵君穆《庚子雜記》。文正督燕，恰值民教大鬨，毆死法國領事。文正初亦欲澈底查核，示無偏袒。卒以昧於外交，偏聽崇禮恐嚇之言，以致失策。時在同治九年冬月，距咸豐十年八月英法焚燬圓明園，僅隔十年之久。文正深恐與法國失和，再釀巨變，亦老成謀國之苦衷，未可厚非。先文莊公嘗云：文正平生才智，已盡用於勦平粵匪。及至勦平捻匪，文正精力久已銷耗，雖漫為布置，皆人人所能見到。旋奉旨交卸欽差大臣，仍回兩江總督任，意甚悒悒。合肥李文忠公鴻章亟於任事，委候補道□□□取去關防，意尤不悅，並謂先文莊公云：「我以為須當面交付，以昭慎重，今如此取去，亦省事。」又云：「我固知回江督任，勞逸安樂天淵，然我決不回任，仍須留營效力，或則開缺，回籍養病。」先文莊公見其詞旨堅決，絕無轉環餘地，心知其故，深恐其以不回江督任，致朝廷難於位置，引為私憂。隔日往見，詞意已見鬆動，再隔日往見，即雲遵旨回任。蓋其左右諸公樂其回任，力為聳恿，文正已不能自主矣。然沿途語人云：「我是打捻無功之人。」或告以應辦諸事，亦如此雲。聞者不知底蘊，猶稱之為謙謙君子也。　　　蜀漢諸葛亮八陣圖安化陶文毅公澍《蜀輶日記》云：「漢州城五里彌牟鎮，有孔明八陣圖遺址，在茂草中。《圖經考》八陣圖有四。在彌牟鎮者，壹百貳拾有捌，當頭陣法也。在夔州魚腹浦者，陸拾有肆，方陣法也。在沔陽之高平壘者，貳百伍拾有陸，下營法也。在益州城東南隅棋盤市者，亦云貳百伍拾有陸，今無其蹟。」云云。聲木謹案：□宋□□龔輔之□□鼎臣《東原錄》云：「孫構紹先言：諸葛武侯夔州八陣圖用八以石壘，漢州八陣圖用六以砂壘，皆近千年不泯。或曰：武侯擇吉日為之故也。用六在用八之後，以其兵少不能足其數。」云云。八陣圖流傳千餘年，幾於婦孺皆知，而罕有知其用八用六，石壘沙壘，及確實地址者，故錄以記之。　　　三字經童子所誦《三字經》，有王相者註之，謂是王伯厚所作。凌揚藻《蠡勺編》云：乃南海區適子所撰。適子字正敬，宋末人，入元不仕，見《廣州人物傳》，云云。語見扶溝喬勤恪公松年《蘿摩亭札記》。聲木謹案：《三字經》罕有知其出處，或有誤以為南宋王伯厚尚書應麟所撰者，據凌氏之言，實為南海區適子。與尚書同為宋末忠節之士，或致以此傳訛耳。　　　劉大櫆標錄各書語桐城劉海峯廣文大櫆，有與同邑姚姬傳郎中鼐書云：「《得五樓詩稿》一卷，久為標錄一過，雖未加評語，而賞識分明。弟看古人書，亦多有標錄而少批評，以批評則滯於語句之下，不能盡文字之妙也。」云云。聲木謹案：廣文此語，實讀書學詩文者之秘鑰，雖寥寥數語，可謂要言不煩。得五樓，尺五樓，皆姚郎中中年所立齋名，亦學者所應知也。　　　吳應箕交友鑑朋友雖著於五倫五常，由來已久，罕有輯為專書者。貴池吳次尾茂才應箕撰《交友鑑》□卷，其第五孫銘道《留都見聞錄跋》云：「自予所知，《東林紀事本末》歸之陽羨陳氏，《交友鑑》歸之梁溪顧氏，既已久，不可問。《三大征本末》刻於麻城梅氏，嚮從秀水故家得見其本，恨舟迫不及借鈔，然藏書家猶有存者。若《國瑋》一書，前代典章文獻所系，片楮亦不可復睹。」云云。聲木謹案：茂才於明亡起兵江上，與休甯金忠節公聲倡義相響應，同時死節，我朝賜謚忠節，成仁取義，炳若日星。其撰述已由同邑劉聚卿京卿世珩搜輯，編入《貴池先哲遺書》及《秋浦雙忠錄》中，光緒癸卯三月，唐石簃彙刻本。據其孫跋語，撰述實多散佚，而《交友鑑》□卷不可復得，尤為可惜。與忠節同時，有泰西利瑪竇撰《交友論》一卷，《四庫全書提要》言，其語挾權術勢利，非交友之正軌，云云。予雖未見其書，料知自不如忠節所撰，既目交友之鑑，其言必有可取。桐城張文端公英《聰訓齋語》，論交友之道，最為痛切懇篤。至以「保家若如擇友」六字為印章，為橫額，以便後人處處時時觸目驚心。予於年少氣盛之時讀之，頗疑其語稍稍過當。以為我之佳惡，權衡在己，豈盡能委過於朋友。今年逾五十，閱歷世故三十年，聞見稍多，始知文端之言，洵屬千古之至論確論，青年子弟尤為龜鑑。交友誠非易言，宜慎之於始。迨至蕩產傾家，喪名亡身後始知之，噬臍之悔，已無及矣。　　　論明歸有光文桐城姚姬傳郎中鼐云：「歸熙甫之才氣筆力，不能及唐宋韓歐諸賢，而以與之配者，得文家之真脈，不襲其貌，而神理上通周秦。故才不必大可貴，亦猶董思白之於書，世或欲以子昂駕思白，夫何異宋金華之流駕於熙甫者乎！」云云。□□□□□聲木謹案：歸太僕《評點史記例意》，山陽戴晨跋云：「晟惟先師黃太沖先生有言：震川之所以見重於世者，以其得史遷之神也。」云云。是黃太沖亦深有取於太僕之文矣。　　　王茂蔭尺牘盱眙王子槐侍郎茂蔭，有致桐城汪仲伊□□□□一書，中云：「青年以守身為大，願益善自調護為幸。前書所言諸家之學，原非望兼綜條貫，不過望於諸家中，擇其性所近者而時習之，以求一藝之長，可為實用，免致徒務八比，終成腐儒。今來書既稱諸多涉獵，或苦少師傅，或限於目力，限於足力，則惟求切要之圖，從經史上致力。經務專一經，一經通，諸經自易。不必過求考據，而不可不知其說，所謂其緒餘，亦足以資多識也。史則從《春秋》起，以至於《通鑑》，皆熟之，然後看歷代之史。凡天文地輿，經濟韜略，皆具其中，非徒記其事蹟已也。果能強記，而又隨事以求心得，豈獨有益於時文哉！時文亦不可竟不學，國家以此取士，揚名顯親，致君澤民，端必由此以進身，豈可不講，第不可止知有此耳。若壬遁似可不學，此中非有真傳，斷不能精。且向聞精是道者將必有缺，以所知數人驗之，似信。如實好之，萬勿為人占驗，蓋多洩未來，神所惡也。」云云。□□□□□□聲木謹案：侍郎此書，最為確切，平時盡人皆可獲益，允宜家置一編也。　　　錢謙益藏書原委海甯俞溥臣□□洵慶《荷廊筆記》云：「虞山錢牧齋宗伯收書最廣，已盡得劉子威、錢功父、楊五川、趙汝師四家所藏，而又不惜重貲，日購古本，用是所積日多，幾埒內府。中年構拂水山莊，鑿壁為架庋其中。晚歲自北歸，始居紅豆山莊，出所藏舊籍，重加繕治，悉移置絳雲樓上，列大櫝柒拾有叄。未浹月，其幼女與乳媼中夜嬉樓上，翦燭灺，落紙堆中，遂爇。俄頃煙焰漲天，猝不及救，樓與書俱燼焉。」云云。聲木謹案：海甯查初白侍郎慎行《人海記》云：「錢牧齋撰《明史》，共貳百伍拾卷，辛卯九月晦甫畢。越後日，絳雲樓火作，見朱衣人無數，出入火焰中，隻字無存。」云云。是絳雲一炬，舊書、《明史》，同為燼盡，最為可惜。宗伯合諸家所藏，益以自得，遂為千古藏書巨擘。大凡收藏書籍字畫，金石拓本，稱為宏富者，須合數家收藏，全分收入，始能取精用宏，雄視一時。決非一枝一葉，所能蓄積，亦不獨宗伯為然。絳雲一炬，人間未見之書亦成刧灰，非特宗伯一人之不幸矣。　　　菰中隨筆序亭林先生老而好學，遇事之有關於學術治道者，皆細書劄記，述往俟來，其用意豈止博聞強記，蘄勝於不說學者哉！身歿後，遺書悉歸於東海相國，然不知愛惜，或為人取去。此《菰中隨筆》一冊，余於友人案間得之，視如天球大圖，時一省覽，以警惰偷，南北奔走，未嘗不以自隨也。先生所著《區言》伍拾卷，皆述治天下之要。余曾在相國處見一帙，言治河事，亦如此細書者，不識能寶藏否，云云。語見何義門太史焯《菰中隨筆序》。聲木謹案：太史所稱「東海相國」，即崑山徐公肅相國元文，為亭林先生之甥。舅之遺書，既歸於甥，理應愛護周至，況亭林(亭)先生當時已負重望，其遺書必可傳世行遠，乃相國不知愛惜，致使亭林先生撰述湮沒不彰者不知凡幾。據太史所云，復有《區志》及言治河事兩種，未刊。太史與東海相國同時，所云「不知愛惜，或為人取去」，自是實情，然亦深為可惜矣。　　　皇恩春浩蕩聯語宣統辛亥以前，平日人家春聯，多喜書「皇恩春浩蕩，文治日光華」十字。聲木謹案：此聯乃世宗憲皇帝書賜桐城張文和公廷玉春聯，語見山陽阮葵生《茶餘客話》，惟「皇恩」原作「天恩」耳。　　　陳維崧文集註國朝詩文集有兩註本，已見《隨筆》等外，仍有一種。宜興陳其年太史維崧撰《湖海樓集》五十卷，□□程師恭撰《陳檢討四六文註》□□卷，坊間有通行本。□□顧張思復撰《陳檢討四六補註》□□卷，見青浦王蘭泉侍郎昶《湖海詩傳》，疑未刊也。　　　大碩德等名目予少時鄉居，嘗見有人刻訃文，自題「皇清待贈大碩德」者，不知所謂，徧詢於人，有謂此乃平民之稱也。然「大碩德」三字作何解，見於何書，終不可得。又見他人祠堂中懸額曰「歲進士」者，亦不知所謂，問之，則曰此歲貢生也。宣統辛亥以前，刻訃文亦須有體例。例如：「寒門不幸，蹇及某某，皇清誥封某某。」「蹇及某某」，「某某」二字，須在「皇清誥封某某」之前。不然，讀之成為「蹇及皇清」矣。此雖事小，亦不能錯誤，致成他人笑柄。　　　致唐寶鍔書宣統己酉四月初六日，《時事報》載有《擬考試人員上唐寶鍔書》，語頗滑稽，文亦明朗，爰錄之於此，以為譚助。書云：「公非所謂留學畢業生者耶？公非所謂畢業考取翰林者耶？以如此之翰林，有如此之知識，此足見留學生之特色，令人崇拜之不暇。生不敏，新學固有所未識，舊學亦非其所長，故日前天津審判研究所考試正班新到人員，蒙命題為《唐明皇以詩書賜吐蕃論》，一班考試人員，幾不知唐明皇為何人，吐蕃即今為何國，搜索枯腸，不得其解。若非公登壇講題，謂唐明皇即鑑書內之唐太宗，吐蕃在中國，即今之俄羅斯，生等幾乎要遞白卷矣。而不識時務之優貢某，不知自諒，竟敢出而辨難，以吐蕃為西藏，以明皇為玄宗。此等無根據之談，誠如公所云：爾於中學則致力矣，歷史地輿之學素未講求，無庸爭辨，致誤真解。然生自出場後，檢閱《御批通鑑輯覽》，與公所謂『鑑書』大有不同。蓋唐自太宗以來，中間高宗、中宗、睿宗，而後至於明皇，是太宗自太宗，明皇自明皇，相隔數代，似難牽合。今公謂唐明皇即鑑書內之唐太宗，則謂唐太宗之妻即唐明皇之妻也可，唐太宗之妾即唐明皇之妾也可，唐太宗以高宗、中宗、睿宗為子若孫，唐明皇即以高宗、中宗、睿宗為子若孫，亦無不可。吾不知太宗之於明皇為何如人，明皇之於太宗又為何如人也，此生之不可解者一也。吐蕃以貞觀通，當時兼併諸羌方萬餘里，南盡波羅，北至突厥，西抵四鎮，回紇居左，雲南居右，審勢度形，實為今日西藏之地。公謂吐蕃在中國，即今之俄羅斯，此生之不可解者二也。想公另有一部鑑史，一幅輿圖，得於留學之時，為人之所未及見。故畢業回國，博取翰林，有如拾芥。公之所謂素諳新學，素諳歷史地輿之學，殆即以此，以是知留學之知識，可謂成矣。生等沈淪有日，於歷史上久無知識，於地輿上更未講求。欲敷衍成文，冀得半職一官，自覺未嘗學問。願借公所謂明皇即太宗之祕史，吐蕃即俄羅斯之輿圖，廣其見聞，開其閉塞，使他日有此特別之資料，功名即放在荷包。庶免明皇即玄宗，吐蕃即西藏，如某優貢之致誤真解也。臨楮不勝翹企之至。」云云。聲木謹案：留學東西洋學生，於中國文學，研究甚深，撰述亦雅潔，供人愛玩，以予所知者，僅侯官嚴復，撰有《天演論》□卷、《原富》□卷、《社會通詮》□卷、《羣己權界論》□卷、《孟德斯鳩法意》□卷、《羣學肄言》□卷、《穆勒名學》□卷、《名學淺說》□卷，南徐馬建忠，撰《適可齋紀言》□卷、《紀行》□卷、《馬氏文通》□卷，□□陳季同撰述未詳，田吳炤撰《說文二徐本箋異》□卷，□□江庸，撰□□□□□等數人而已。　　　唐伍喬為廬江詩人淮南劉青夕□□雲份，編輯《十三唐人詩》十三卷，野香堂自刊本，無年月。玩其刊板字式，殆亦雍乾時人。其總目每人小傳云：「伍喬，廬江人，詩調寒苦，每有瘦童羸馬之歎。山中浮屠夢仰視，見一大星，芒色甚異。旁有人指曰：『此伍喬星也。』既覺，訪得喬，乃傾貲奉之，使入金陵，舉進士。故事：中選者，主司必延之陞堂置酒。時有宋貞觀者首就坐，張洎續至。主司覽其文，揖貞觀南坐，引洎坐於西。酒至數行，喬始上卷。主司歎其傑作，乃徙貞觀處席北，洎處席南，以喬居賓席。及覆考榜出，喬果為首，洎、貞觀次之，當時稱主司精衡鑑。玄宗亦大愛喬程文，命勒石，以為永式。仕至考功員外郎。」又《晚唐伍喬詩序》：「唐人應制詩尚宏博，類以臺閣氣象為歸，論者謂郊寒島瘦，固宜淹抑終身。不知窮愁易好，惟寒與瘦，而後成其為二子之詩。以喬之瘦童羸馬，倘亦郊島一流才具，何至感夢於星芒，殆詩人亦上應天宿。其為寒苦，則所得之分實然，甯足為詩病歟。迨浮屠資給赴試，遽能奪宋張之座，見賞有司，受知世主，彼所謂寒瘦，又豈終淹抑而不遇也！獨是懷才混跡之時，無以動君相之求，反邀靈於不可知之夢，則造物弄奇，而後之磊落英[才]，多展轉希冀，以庶幾或遇者，蓋不少矣。劉子既輯其詩，後屬予敘，其悲慨欣羨之意，又何可泯哉！五山范國祿題。」云云。聲木謹案：考功詩雖已見《欽定全唐詩》，讀者多未留意。淮南劉氏專選中晚唐詩十三家，列入考功詩，較為醒目。此本僅錄詩廿首，意其詩本不多，無可衡鑒。考功既為吾邑人，於《全唐詩》中有此一家，雖其體制有類孟郊、賈島，已足傳世行遠，理宜愛護。劉氏既列其詩為晚唐，又稱玄宗亦大愛考功文，自相矛盾，殊不可解。吾邑志書，修纂未得其人，漏落實多。考功事蹟撰述，雖已為錄入，考證未必如此之詳耳。　　　北宋耆英會北宋□□邵□□□□伯溫《聞見前錄》云：「元豐五年，文潞公留守西京，時富韓公以司徒致仕，乃集洛中卿大夫年德高者為耆英會，就資聖院建大廈，曰耆英堂，命鄭奐畫象其中。時富公年柒拾玖，潞公與席汝言皆柒拾柒，王尚恭柒拾陸，趙丙、劉幾、馮行己皆柒拾伍，楚建中、王慎言皆柒拾貳，張問、張壽皆柒拾。王拱辰時留守北京，願與其會，年柒拾壹。獨司馬公年未柒拾，亦請入會。凡拾叄人。洛陽多名園古剎，水竹林泉之勝，諸老鬚眉皓白，衣冠甚偉，每宴集，都人隨觀之。」云云。聲木謹案：耆英一會，流傳千古，洵屬北宋太平之盛事，賢士大夫政事餘閒之樂境。世俗流傳，此會幾於專屬之司馬溫公，不知溫公獨以年最少與會也。　　　仗義叩閽光緒□□年，有一叩閽之案，例交刑部嚴行審訊。事實為陝西某某，憤其友人書辦一缺，因其子幼小，不能承襲，致為某某所奪，故代之叩閽鳴冤。當時人士，雖聞而笑之，亦頗有嘉其好義者。刑部堂官亦深憫之，以其為朋友事，自甘跋涉數千里叩閽，亦恆人所難，從寬治罪，僅遞解回籍而已。雖愚人，好義之風，亦足以感動士大夫也。　　　校邠廬抗議吳縣馮敬亭宮允桂芬，撰《校邠廬抗議》二卷，議論多偏駁，尤難見諸施行。不知壽州孫文正公家鼐有偏嗜焉，平日固不離左右，已於光緒□年，曾為之進呈乙覽。至戊戌，德宗景皇帝勵行新政之時，復為奏進，請頒示天下。至□月，德宗仍請歸政後，孝欽顯皇后清理新政舊案，深為不悅，聞慈諭諸大臣云：「吾不意孫家鼐亦求新若此。」云云。即他人亦莫測其用意也。　　　七殺碑等異事四川華陽縣署內，相傳有《七殺碑》，為明末流寇張獻忠擾蜀時所立，文云：「天生萬物以養人，人無以報天，殺殺殺殺殺殺殺。」云云。舊砌於夾牆中。流俗相傳，謂見之者，其家必有凶異。光緒癸巳，□□馮步堂明府□□適署是缺，必欲啟視，諫者不聽。其文如前，至夕，其子暴卒。豈天地厲氣所鍾，歷三百年猶未末減，豈非異事。又江西臬署內某所，相傳不能改式，違者有大凶。光緒□□陶□□廉訪大均任贛臬，亦必欲改造，諫者亦不聽。臬使並謂：「如與地方有害，則不必動工，如與本人有害，願以身受之。」皆言與臬臺有害，毅然不信，工未及半，廉訪病故。此等事，事前皆以為必無，事後又如響斯應，誠不知其故。大約排衆議而為者，歷見諸書，斷難善其後也。　　　牛運震撰述滋陽牛階平明府運震，撰《空山堂全集九種》，嘉慶戊寅正月，陸續自刊本。中有《詩志》八卷，經文有圈點，註解皆評文之語，非訓詁也，前有目例並宛平陳預序。《周易解》九卷，無序例年月，全編皆屬論體，頗似衡陽王而農行人夫之《尚書引義》、《春秋家說》等書。《論語隨筆》十九卷，嘉慶六年七月自刊本，前有目錄並張涵齋燾序，類於平湖陸清獻公隴其《三魚堂賸言》、《松陽鈔存》等書。《孟子論文》七卷，無序例年月，經文及評論均圈點，書名《論文》，意本在此矣。《春秋傳》十二卷，其體例以論書法為本，嘉慶六年七月自刊本，前有張涵齋燾序。《史記評註》十二卷，前有例目並武功張玉樹序，乾隆五十六年陬月自刊本，與《孟子論文》同例，但無圈點耳。《讀史糾謬》十五卷，無序目年月，中為《史記》、《前》、《後漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《南史》、《魏書》、《北齊書》、《後周書》、《隋書》、《五代史》等十五種，共十五卷，其體例係以校勘書法為主，決非史論。南皮張文襄公之洞《書目答問》，雲「《空山堂十七史論》□□卷」。明府本名《讀史糾謬》並無，並無《十七史》名目，且實只十五史，亦並非十七史，可知文襄當日實未見其書，姑列其目，以備史論中之一種，而不知亦並非史論也。外仍有《詩集》四卷，無序跋年月，《文集》十二卷，前有嘉慶八年三月，武進趙味辛司馬懷玉序。尚有《金石經眼錄》一卷，摹刻極工，別刊行。聲木謹案：明府生當乾嘉時，言漢學最盛時代，獨能博綜羣籍，崇重宋儒，撰述繁富，大半皆以辨論文義書法為主，不以訓詁為高，可謂特立獨行，絕無僅有者，其全集頗為罕見，因並志之。　　　五經補綱錢塘伊遇羹廣文樂堯學行，已見於《桐城文學淵源考》及《撰述考》中。廣文因國朝功令，士子誦習《五經》，序例半為坊本所脫落，乃就《五經》中，彙鈔朱子《易五贊》、蔡輯《朱子說書綱領》、蔡氏《書序說》、蔡氏《書序註》、朱子《詩綱領》、朱子《詩序辨說》、胡輯《春秋綱領》、杜氏《春秋左氏經傳集解後序》、陳氏《禮記集說凡例》等九種，為《五經提綱》一卷，咸豐四年八月，晉江黃壽臣中丞宗漢浙江官書局刊本。聲木謹案：坊刊各本，每以己意自行增減，實承明季山人派鹵莽刻書之陋習。廣文彙輯付刊，體例甚善，獲益匪鮮。後來好學者，可沿習其例也。四筆卷五＋聲調譜＋遠碧樓藏書＋國君夫人兵柄＋古體詩平仄＋論鈔文中式＋論孝繼父＋洋進士等事＋論桂學答問＋秦良玉一門忠義＋江藩古書疑義＋論官場規矩＋金榮鎬論辭達二字＋萬首唐人絕句增刪本＋楊希閔論詩文萇楚齋四筆卷五廬江劉聲木十枝撰　　　聲調譜益都趙秋谷宮贊執信，撰《聲調譜》一卷，收入《四庫》，《提要》頗為稱賞。厥後涇縣翟儀仲茂才翬，撰《聲調譜拾遺》一卷，刊入《藝海珠塵》集部詩文評類。□□吳紹燦撰《聲調譜說》一卷、《通韻譜說》一卷、《蠡說》一卷，光緒十八年，酉山堂重刊本。洪洞董研樵□□文渙，撰《聲調四譜圖說》十二卷，首末二卷，同治甲子，峴嶕山房北京自刊本，丁卯，上海排印本。以上四書，均已見予《萇楚齋書目》中。茲復見長沙鄭久惺茂才先樸所撰《求是齋集三種》，光緒乙酉秋孟，內弟善化賀仲肅茂才瑗刊本。中有《聲調譜圖說》一卷，為泰和姚頤增評，復經茂才詳為之說，以闡發其旨。並自序云：「余幼讀《聲調譜》，猝不能解，竊怪同此平仄，何律調易知，古調獨難也。稍長，請於先叔父鶴舟夫子，得聞其略。厥後取唐宋名家詩遍閱之，益覺豁然。方知古調非難知，作譜者故匿其旨耳。」云云。似頗失當年宮贊作譜以開示後人之意，然增此一家，於聲調更為明晰，亦宮贊之諍友矣。茂才為嘉慶甲戌進士、襄陽府知府芝泉太守敦允之子，以一諸生，於咸豐六年五月，罵賊不屈遇害。其成仁取義，大節凜然，忠義之氣，足與日月爭光，固不僅藉撰述以傳。然書以人重，流傳千古矣。　　　遠碧樓藏書光緒八年□月，先文莊公入都候簡，路過天津。時合肥李文忠公鴻章丁母憂，賞假百日。合肥張靖達公樹聲署理直隸總督，兼北洋大臣，留住行轅。言及淮軍勦平粵捻匪舊事，先文莊公喟然曰：「我在淮軍中，爵祿皆不如人，獨家有藏書數萬卷，自信他人無有，可稱第一。」靖達長子藹卿閣學華奎隅坐，亦先文莊公從甥也，因詢曰：「丈之藏書，宋槧元鈔者，共有若干種，可得而聞乎？」先文莊公聞之愕然，曰：「藏書須有此乎？」閣學曰然。先文莊公曰：「皆通行本耳。」閣學曰：「然則淮軍藏書家，尚須讓小姪第一也。」先文莊公尚未及言，靖達聞之失色，急謂先文莊公云：「莫聽伊胡說，伊有何書，堪稱第一。我看淮軍藏書家，終須推公為第一也。」先文莊公亦笑謂：「公家第一，我家第二，亦甚願也。」云云。先文莊公晚年諭聲木者如此。聲木謹案：靖達當時以一諸生，無赫赫名，致位通顯，頗有疑其遭際逾常者。今觀其告先文莊公之語，其平日持躬謹慎，勤勞王事，得以仰結主知，亦非偶然倖致也。先文莊公當日藏書雖有肆伍萬卷，編《遠碧樓書目》十卷，後析歸晦之四弟，擴而大之，藏書貳拾餘萬卷，閣學所謂宋槧元鈔者亦略備，重編《遠碧樓書目》三十二卷。聲木典衣縮食，亦購得國朝人撰述柒千陸百玖拾餘種，共約拾萬零叄千伍百貳拾卷有奇，編為《萇楚齋書目》廿二卷。晦弟所藏，明以前人為多，聲木所藏，大半皆國朝人，可以互相補苴，或仍不失為淮軍中第二流焉。　　　國君夫人兵柄《春秋》隱公元年，《左氏傳》云：「太叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭，夫人將啟之。」又文公十六年《傳》云：「夫人使謂司城去公，對曰：『臣之而逃其難，若後君何？』冬十一月甲寅，宋昭公將田孟諸，未至，夫人王姬使帥甸攻而殺之，蕩意諸死之。」又哀公十五年《傳》云：「閏月，良夫與太子入，舍於孔氏之外圃。昏，二人蒙衣而乘，寺人羅御，如孔氏。孔氏之老欒甯問之，稱姻妾以告，遂入，適伯姬氏。既食，孔伯姬杖戈而先，太子與五人介，輿豭從之，迫孔悝於廁，強盟之，遂劫以登臺。」云云。聲木謹案：據《左傳》所言，鄭武公夫人武姜將啟鄭城門，以應叔段之師，欲去莊公，宋襄公夫人王姬帥甸攻殺昭公及司城蕩意諸，衛孔圉夫人伯姬劫其子悝，使出出公，是當時諸侯夫人及大夫夫人皆權侔人主，足以奪國易君，故能置君如弈棋，聽其弒逐而莫可如何，實開漢唐帝後奪國之漸。後世若漢高祖後呂氏、元帝後王氏、唐高宗後武氏，其玩視人主，如置諸股掌之上，而處心積慮，竊權盜威，不待宮中稱為二聖，早已視為天下一人，蓄之久，故發之烈，謀之深，故施之殘，漢唐宗室幾盡，不死於盜賊而死於一淫亂婦人，良有以也。履霜堅氷，宜慎之於始，惟器與名，不可以假人，古人早已言之矣。　　　(近)[古]體詩平仄會稽陶篁邨□□元藻《鳧亭詩話》云：「近體詩之有平仄，人人知之，古詩亦有平仄，人未之知也。有此字宜平而用仄，則不能振響，有此字宜仄而用平，則非癟即僵，且有宜上宜去而誤用入聲，亦讀之礙口。此中平仄，不但與近體詩平仄迥然不同，即與長慶體換韻詩之平仄亦有異。其道可以意會，不可以言傳，惟熟讀韓、杜、蘇、黃五七古久且多，則落筆自然合拍。」又云：「三百篇之佳，全在比興處見性情。近人只曉得賦，忘了比興，如何能綿邈深遠，而一唱三嘆之神，亦蕩然矣。比語多在起處，漢魏詩之妙，偏能於中幅著筆。如『枯桑知天氣，海水知天寒』，『胡馬依北風，越鳥巢南枝』之類。是文章中離法，亦是橫插法。蓋不離則筆不生動，不橫插則意不沈頓。」云云。聲木謹案：□□所言，可補《聲調譜》所不及。詩之有比興，最為詩中高格，後人間亦有此種境界，但知之者甚少。□□揭出以告後人，於詩道深為有裨矣。　　　論鈔文中式同治丁卯，南皮張文襄公之洞，與□□□□□□□□□，同典浙江鄉試，次題為□□□□□□□□□。先文莊公舊有是題制義。前數年，曾延海甯錢根珊廣文□□為嗣兄少良明經貽孫授讀，先文莊公制義稿本向存於明經處，廣文見之，錄副以去。及期，此文恰與題合，其子□□遂錄之，中式第□□名，復刊於本科闈墨中，頗為文襄稱賞。廣文書謝，並告以故。先文莊公復書，盛稱其家學淵源，教子有方，理應中式，不關此文之事，後來仍時常稱廣文為正人誠實。不期復有□□會試，□□□□□錄先文莊公《孝慈則忠》制義中式者，終不自承，然實內愧不安，以後改稱先文莊公為「我師」，先文莊公亦不與計也。又咸豐□□江陰沈品蓮方伯保靖會試場中，攜有先文莊公制藝稿本，亦有一題，為先文莊公當年所私擬者，方伯並未錄入。後偶與先文莊公言之，先文莊公驚問：「場中未攜吾稿乎？」方伯謂場中實親見此題文。先文莊公因詢以何不照錄。方伯亦驚謂：「吾豈能鈔君文中式。」先文莊公日後亦甚稱之，並言兩公識見，皆不可及云云。聲木謹案：方伯夙精申韓之學，於二子研究甚深，撰《韓非子錄要》一卷，又撰《讀孟集說》七卷、《怡雲堂內集》一卷、《戊子集》一卷、《雜文》一卷、《詩集》一卷，統名《怡雲堂全集》，宣統元年三月，其子叔佩□□□□家刊本，同邑外甥莊紉秋觀察綸裔為之校勘印行，予已錄其目於《續補彙刻書目》中。方伯少時，與先文莊公、同邑潘琴軒中丞鼎新，同在北京□□寺一室中讀書十年，皆從合肥李文忠公鴻章受業，後皆貴顯，頗為時人所豔稱，故並記之於此。　　　論孝繼父明吳縣俞子容□□弁《山樵暇語》云：「近見莆田民有隨母出嫁而刲股療繼父之疾，有司以孝聞。吾鄉劉公纓適掌京堂，判云：『棄本姓而冒他姓，義已不明；毀父體以活父，孝將安在。』時皆服其明識。」云云。聲木謹案：有司以孝舉，不失教孝之道，劉公則判語荒謬，萬不足為訓，請申言其義。程子雖言餓死事極小，失節事極大，本屬有激而言，實非聖人中庸之道，已有論，見《□筆》卷□。鄉婦改醮，幾成為千古風俗之習慣，雖聖王亦不能教化。若皆認繼父為父，即弒逆亦不能為罪，是率天下而為亂矣。繼父若待之以恩，則刲股療繼父疾不失為愚孝，焉能目為活父仇。北宋范文正公仲淹，其母改適朱氏，後位至將相，朝廷每有封蔭，自使朱氏子承受，以報養育之恩，真聖賢之用心，為千古之圭臬。若認為父，以文正當時之勢力，豈不能因事以戮其全家，而乃報答卵翼朱氏之子孫如此，後人稱之為大賢，入祀孔廟，其故何歟。劉氏之判，實為長亂助虐，而一時皆服其明識，吾不知所謂明識者果何在也。　　　洋進士等事光緒末年及宣統初年，國朝名器之濫，為歷代所未有，動輒賞幾品京堂，或調部授丞參。乳臭未乾者，亦多蒙此恩澤，龐然自大，亦無人以京堂視之。各國留學生考試，賞翰林、進士、舉人有差，又有牙科進士等名目，意在崇拜西歐，極力則傚。據西歐人云，牙醫一科，各國並不重視，安有類於進士等名目。此又變本加厲，騰笑萬方，無怪洋翰林、洋進士、洋舉人嘖嘖在人耳目。尤可笑者，日本留學生多有未入學堂，只購各校講義一部，作為校外生，不知如何，亦得文憑。日本各校，雖有此章程，便於不能入學者，在家研習，每屆考試之時，亦可應考，一例甄別，是雖不入學，尚須熟讀講義也。中華人則不然，既不入學，並可不讀講義，屆時亦可高列，人多謂金錢作用，理固宜然。中有某某為早稻田大學校外生，本校既屬高材，考試又授檢討，名列清班，朝廷特許，誰敢不遵。聞其致書舊館職，前輩誤為「前輦」，研究誤作「研宄」。時人作一聯以嘲之云：「輩輦同車，夫夫意作非非想；究宄同穴，九九還須八八除。」為一時傳誦。予謀食濟南時，儀徵吳竹樓學使筠孫笑而告予者，固當不謬。湘潭王壬秋孝廉闓運，亦於是時特授翰林院檢討，並加翰林院侍講銜，嘗笑謂人云：「我倒沾了他們的光，你看我可象箇翰林。」是直以翰林為嘻笑怒罵之具矣。清社以屋，不亦宜乎！　　　論桂學答問南海康更生工部有為，撰《桂學答問》一卷，光緒□□□□□上海大同譯書局石印本。自序謂：「著書講學，恐多士昧於讀書門徑，故疏通證明以誘之，陳說所聞，以告多士之意。」云云。聲木謹案：書中如雲《廿四史》宜全讀，新學讀史，日一二卷，其後漸習，日可叄肆卷。《史記》一百三十卷，《漢書》一百廿卷，除表三十卷不能遽讀，皆百卷，《後漢書》亦百卷，一日一卷，三百日可畢，一日三卷，百日可畢。《三國志》六十五卷，《晉書》一百三十卷，《南史》(三)[八]十卷，《北史》一百卷，共三百七十五卷，一日三卷，亦百日可畢。《宋書》一百卷，《齊書》五十九卷，《梁書》五十六卷，《陳書》三十六卷，《魏書》一百十四卷，《北齊書》五十卷，《北周書》五十卷，通四百六十五卷，一日三卷，亦百日可畢。《隋書》八十五卷，《新》《舊唐書》四百廿五卷，《新》《舊五代史》二百廿四卷，一日三卷，約二百日可畢。是一年半，可讀十九史矣。其《宋》、《遼》、《金》、《元》、《明史》，一年半年，無不閱遍。此皆為中人之資言之，計日成功，無不可至。若異敏之士，尚不待此。即資質稍魯者，加倍其日，亦三年可通全史矣。又雲魏氏源《詩古微》，閻氏若璩《古文尚書疏證》，胡氏渭《禹貢錐指》、《易圖明辨》，惠氏棟《易漢學》，江氏永《禮書綱目》，秦氏蕙田《五禮通考》，及一切今學經說可先讀，除禮書兩種卷數稍多外，餘書一月可畢。又雲《大戴禮》當與《小戴禮記》同讀，皆孔門口說，至精深也。《尚書大傳》、《韓詩外傳》，亦皆孔門口說，與《繁露》、《白虎通》同重。數日可畢。又雲《說文》雖有偽竄，而為古今文字之薈萃，學者當識字，不可不讀。以段氏註為經，而王氏菉友《說文釋例》為緯，《說文逸字》、《說文外篇》、《說文新附考》、《說文引經考》、《說文答問》皆可考。《文字蒙求》可先看，以得六書之序，童子最便。《說文檢字》亦便初學，《說文聲讀表》可知文字多由聲出，亦宜並閱。一月可畢。或每日看二三十字，則不費日力，亦一年可畢。又雲西漢時書皆經說，宜讀。如陸賈《新語》，賈子《新書》[桓寬]《鹽鐵論》，劉向《說苑》、《新序》、《列女傳》，皆今學家純完之書，可與《公》《穀》互證，且多七十子口說，大義存焉，可為寶。《太玄》、《法言》、《論衡》有雜偽說，可擇觀之，然亦有今學說，可互證也。十餘日可畢。又雲周秦諸子宜讀。各子書雖《老子》、《管子》，亦皆戰國書，在孔子後，皆孔子後學說，雖相反，然以反比例明正比例，因四方而更可得中心，諸子皆改制，正可明孔子之改制也。《呂氏春秋》、《淮南子》為雜家，諸家之理存焉，尤可窮究。子家皆文章極美，學者因性之所近，熟讀而自得之。浙江二十二子本最精，若不可得，則武昌之《百子全書》或《漢魏叢書》皆可看，十子本太劣。諸子一二月可畢。又雲《國語》為殘本，且多竄亂，然故是春秋文字，亦須讀。《國策》亦當讀。《逸周書》、《山海經》、《穆天子傳》三種皆偽書，然甚古，亦當一考。十數日可畢。又雲《水經註》詳於山川，且最古雅，可先讀，數日可畢。又雲讀史當讀編年及紀事以貫串之。編年之史，莫如《資治通鑑》、《續通鑑》，紀事則有《左傳紀事本末》、《通鑑紀事本末》、《宋》、《元紀事本末》、《明史紀事本末》，皆史中精絕之書，可熟觀精考，數月可畢。據工部所云，《廿四史》以中人之資言之，兩年可讀遍。即資質稍魯，加倍其日，亦三年可通全史。《詩古微》等五書，一月可畢，《大戴禮》等四書，數日可畢，《說文》等十書，一月可畢，《新語》等九書，十餘日可畢，《老子》等《百子全書》，或浙刻廿二子，或《漢魏叢書》，一二月可畢，《國語》等五書，十數日可畢，《水經註》數日可畢，《通鑑》等二書及《紀事本末》等五書，尚須熟讀精考，亦數月可畢。姑無論其言之是否，此等自欺欺人之說，竟出自坐擁皋比，手執教鞭之口，試問古今天下讀書，有如此容易者乎？此尚為中人之資計日程功，無不可至。若異敏之士，尚不待此，更可減少年限。以上所列之壹百肆拾陸種，卷帙浩繁諸書，仍以資質稍魯者讀之，不足肆年即可讀遍，且有熟讀精考者，古今天下有是理乎。若以此衡之，無論何人，只須費肆年之力，即可淹通羣籍，成為宏才博學，睥睨一世。若再加數年之力，數千年載籍皆可讀遍。古今天下是否有是人，有是理乎。工部所言，直夢囈耳！　　　秦良玉一門忠義秦葵字載揚，忠州人，郡學貢生，石砫土司秦良玉之父。好讀書，不汲汲於榮名，尤長於兵法。嘗謂其二子曰：「天下將有事矣，爾曹能執干戈以衛社稷者，方稱為吾子也。」後良玉以一婦人，晉職太保，子邦屏、民屏，孫拱明、翼明，皆以武功名，皆葵庭訓有以致之。自號為鳴玉逸老。又云：秦良玉者，忠州貢生秦葵女，石砫宣撫使馬千乘妻。兄邦屏、邦翰，皆以援遼力戰死。千乘為部民所訟，病死獄中，良玉代領其衆。良玉為人饒膽智，善騎射，兼通詞翰，儀度嫺雅而馭下嚴峻。每行軍發令，戎伍肅然，所部號白桿兵，為遠近所憚。遜之按行其營，與論兵事，誤曳其袖，良玉引佩刀自斷之，其貞操如此。張獻忠僭號四川，良玉號咷曰：「吾兄弟二人，皆死王事，吾以一婦人，受國恩二十年，不幸至此，其敢以餘年事逆賊哉！」悉召其部，約曰：「有從賊者殺無赦。」獻忠鑄金印，齎之易其官，不為屈。賊黨無敢入其境者，於是秦良玉亦死。又云：秦邦屏，《明史·秦良玉傳》：泰昌時，徵兵援遼，良玉遣兄邦屏、弟民屏，先以數千人往。朝命授邦屏都司僉書，民屏守備。天啟元年，邦屏渡渾河戰死，民屏突圍出。兵部尚書張鶴言：渾河血戰，首功數千，實石砫、酉陽二土司功，宜錄邦屏子，進民屏官。乃贈邦屏都督僉事，錫世蔭，與陳策等合祠。又云：秦民屏，《明史·秦良玉傳》：天啟元年，部議再徵兵，良玉與民屏馳還，而奢崇明黨樊龍反重慶。良玉率民屏及邦屏子翼明、拱明，扼賊歸路，賊出戰，即敗歸，擢民屏參將，翼明、拱明守備。已而成都解圍，良玉還軍，攻二郎關。民屏先登，已克佛圖關，復重慶，民屏進副總兵，翼明、拱明進參將。三年冬，民屏從戰大方，屢捷。明年正月，退師，賊來襲，戰死，二子佐明、祚明得脫，皆重傷。良玉請卹，贈都督同知，立祠賜祭，官二子，而翼明、拱明皆進官至副總兵。拱明值普名聲之亂，與鬥死，贈卹如例。又云：秦拱明，《勝朝殉節諸臣錄》：副總兵秦拱明，忠州人，都司邦屏子，普名聲之亂，與賊力鬥死。乾隆四十一年，賜謚烈愍，祀忠義祠。又云：秦翼明，《明史·秦良玉傳》：忠州人，兄邦屏。天啟元年，奢崇明黨樊龍反重慶，良玉率邦屏子翼明至重慶南坪關，扼賊歸路。賊出戰，即敗歸，擢翼明守備，進參將。明年，進副總兵。崇禎三年，永平四城失守，良玉與翼明奉詔勤王。會四城復，乃命良玉歸，而翼明駐近畿。明年，築大淩河城，翼明以萬人護築。城成，命撤兵還鎮。七年，流賊陷河南，加翼明總兵官，督軍赴討。明年，鄧死，以所部皆蜀人，命翼明將之。連破賊於青巖河、吳家堰、袁家坪，扼賊走鄖西路。部將敗，不以實聞，革都督銜，貶二秩。已從盧象昇逐賊穀城，賊走均州，翼明敗之青石鋪，賊入山自保，翼明攻破之。連破賊界山、三道河、花園溝，擒黑煞神、飛山虎。賊出沒鄖襄間，撫治鄖陽苗胙土遣使招降，翼明贊其事，為賊所持，卒不降，翼明、胙土俱被劾。已而賊犯襄陽，翼明連戰得利，屯兵廟灘，以扼漢江之淺，而羅汝才、劉國能自深水以渡，遂大擾蘄黃間。卒以鄖襄屬邑盡殘，罷胙土，切責翼明，尋亦被劾解官。崇禎十六年冬，起四川總兵，道梗，命不達云云。以上均見同治十二年八月，特授忠州直隸州事渤海高菊坡刺史若源等監修《忠州直隸州志》。聲木謹案：明季女將軍秦良玉，已見《三筆》卷拾，茲更錄《忠州志》。其父子兄弟，子姪媳婦，皆勤於王事，以死報國。其忠貞節概，洵屬間氣所鍾，非偶然矣，故復錄之。　　　江藩古書疑義德清俞蔭甫太史樾，撰《古書疑義舉例》七卷，刊入《□□雜纂》中。南皮張文襄公之洞雲，「此書甚有益於學者」云云，見《書目答問》自註中。聲木謹案：我朝經術昌明，人材輩出，超越兩代。古書疑義，乾嘉諸儒屢有發見於所撰各書中，至高郵王氏，更歷舉義例於《王氏四種·經義述聞》各書中。嘉道間，甘泉江子屏茂才藩，撰《經解入門》八卷，成於晚年。書雖付刻，尚未竣工，而茂才遽卒，是以傳本絕少。光緒年間，于越徐儀吉以重金購得其副本，爰為斠讎。於光緒戊子首夏，由上海鴻寶齋石印寫字本。復於光緒□□□□□[庚寅槐蔭書屋]石印寫字本，惟後出字蹟較小。雖係石印本，轉瞬間已石印二次，是當時士林重視其書可知。予於十六七歲時，即得見此書。當時慕經師之名，頗欲有志於經學，寶此不啻珍祕，無異得一導師。後以微言大義，實難窺測，註釋訓詁，已盡見《經籍纂詁》，多陳陳相因，不易出前人窠臼，遂輟而弗為。全書為茂才自撰解經義例，共伍拾貳篇。末一卷係輯錄周中孚等拾伍家釋經之文。其第柒篇，為茂才自撰之《古書疑義例》，開示塗徑，尤屬有益經訓。太史後撰《古書疑義舉例》，體例全從此出，茲將全文錄之。文云：「讀書求信也，而求信必自求疑始。古書之疑不可不明，即古書之例不可不審，今為約舉可疑之例如左：古書有倒句例，有倒序例。有錯綜成文例，有參互見義例。有上下文異字同例，有上下文同字異例。有兩事連類並稱例，有兩事傳疑並存例。有兩語似平實側例，有兩句似異實同例。有以重言釋一言例，有以一字作兩讀例。有語急例，有語緩例。有倒文就韻例，有變文協韻例。有蒙上文而省例，有稱下文而省例。有因彼見此例，有因此見彼例。有一人之辭自加『曰』字例，有兩人之詞反省『曰』字例。有文具於前而略於後例，有文沒於前而見於後例。古人行文不嫌疏略，不可以疏略而疑。古人行文不避重複，不可以重複而疑。古書傳述每有異同，不可以其異同而疑。古人引書每有增損，不可以其增損而疑。古人稱謂與今人不同，不可據今以疑古。古書稱名常有寄寓，不可以假而疑真。古有以雙聲疊韻代本字，不可以其代而妄改。古有以讀若字代本字，不可以其代而疑岐。古有以大名冠小名，又有以大名代小名，復有以小名代大名，不可以執一論也。古有以美惡而同詞，又有以高下而(同)[相]形，復有以反言而見意，不可以偏見拘也。若乃有以敘論並行者，皆以為敘，則失矣。有以實字活用者，皆以為實，則失矣。有以語詞疊用者，誤易焉，則失矣。有以語詞複用者，誤改焉，則失矣。有於句中用虛字者，倒易之，則失矣。有於上下文變換虛字者，妄疑為誤，則失矣。有反言而省『乎』，增之則失。有助語而用『不』字，刪之則失。古書『邪』『也』通用，『雖』『唯』通用，分之則失。古書發端之詞不同，連及之詞不同，泥之則失。又有衍之一例。有因兩字義同而衍，有因兩字形同而衍。有涉上下文而衍，有涉註文而衍。有衍即有誤，有因誤衍而誤刪者，有因誤衍而誤倒者，有因誤衍而誤改者，有因誤衍而誤讀者，此因衍而誤者也。又有一字而誤為兩字者，有兩字而誤為一字者。有重文作二畫而致誤者，有重文不省而致誤者。有因註文而誤者。有因闕文作空闈而誤者，有本無闕文而誤加空闈者。有上下兩句而倒誤者，有上下兩字而互誤者。有兩字平列而誤易者，有兩句相因而誤倒者。有字以兩句相連而誤疊者，有文以兩句相連而誤脫者。有因誤奪而誤補者，有因誤字而誤改者。有因誤補而誤刪者，有因誤刪而誤增者。有不識古字而誤改者，有不達古義而誤解者。有兩字一義而兩解者，有兩字對文而誤解者。有兩字平列而誤倒者，有兩文疑複而誤刪者。有據他書誤改者，有據他書誤解者。有分章錯誤者，有分篇錯誤者。以上各條，王伯申嘗為我略言之，其《經義述聞·通說》中，間亦說及。余因推廣其說，以示有志於經者。」云云。細玩太史撰《古書疑義舉例》，實以此篇為藍本，而書中無一語道及，跡近攘善，誠為太史惜也。　　　論官場規矩庚午九月初三日，《晶報》云：「甯波鉅商周湘雲，為前清江蘇候補道，衙參日詣官廳。時藩臬兩司均至，向例藩居上首，學臬次之。湘雲向藩司陸申甫問貴姓，臬司朱竹石代答曰：「此是方伯。」湘雲遂稱「方翁」，闔座哄然。湘雲乃自此返滬，不作宦海生涯矣。」云云。聲木謹案：聞復有□□□□□觀察□因公衙參，所服者為女子黼黻。同官廳者笑之，告之以故，觀察傲然不信。言時渦陽周靜漁方伯儒臣在座，聞之，笑曰：「連雀子牝牡尚未能認識清，亦思作官乎！」方伯因言：有某部郎，考取軍機章京，初次到差時，□□沈叔眉侍郎源深，以三品京堂，充軍機領班章京，適於本日奉上諭，署理□部□侍郎。舊例：領班章京坐處，與他章京有別。某部郎直前問姓名，侍郎不答，叫出蘇拉，謂之曰：「你將某老爺請出去，告以我之姓名可也。」凡軍機處當差用人，例謂之蘇拉。某部郎以正途出身，尚有此誤，亦何怪兩觀察如此。侍郎後任□部□侍郎，即欲充軍機大臣。俗謂由小軍機逕充大軍機，謂之上堂，國朝由是遷擢，有一二人。同僚擠之，出為福建正主試官，未及出，聞復簡任福建學政。侍郎終不懌，疽發於背，即卒於福建試院。侍郎若外任，迴旋三年，還朝後，終有上堂之一日。因急於一時，致遭不幸，深為可惜。侍郎以年十六捷南宮，與先文莊公為咸豐庚申會榜同年。少年科第，仕宦復稱意，先文莊公嘗稱之，又嘗惜之也。　　　金榮鎬論辭達二字韓陽陳瀛士孝廉從潮，撰《韓川文集》十卷、《文外集》二卷、《詩集》七卷，嘉慶庚申九月，梧陰書屋自刊本，目錄予已錄入《續補彙刻書目》及《萇楚齋書目》中。其文集前，建甯金芑汀孝廉榮鎬序云：「自歐陽廬陵學韓昌黎而以古文名世，後之學者，因奉昌黎為古文大宗。昌黎論文，莫詳於《答李翊書》，而榮鎬竊謂是書之旨，有可以一言蔽之者，如夫子所謂辭達而已者是也。其言取心注手，汩汩其來，浩乎沛焉者，達之義也。言非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存者，所以正達之本也。言不可不養氣，氣盛而言之短長，聲之高下皆宜者，所以裕達之才也。又言平心察之，醇而後肆者，則欲人慎其所以達，使所言不謬於聖人也。夫子生羣聖後，特揭言為文之旨，以樹學者之鵠。昌黎生夫子後，能發明所揭之旨，以正學者之趨，此其所以為古文大宗者與。然則不有廬陵其人，不可謂之能學韓也。廬陵曰：道勝者，文不難而自至。若子雲、仲淹，方勉焉以模言語，此道未足而強言也。蓋道勝而文至者，達也，取心注手焉已矣。道未足而強言者，非達也，模言語焉已矣。自子雲、仲淹猶不免此，故曰不有若廬陵其人，不可謂之能學韓也。」云云。聲木謹案：金孝廉夙從建甯朱梅崖廣文仕琇受古文法，與同邑朱和鳴茂才雝、余羽皋□□仕翱、新城魯絜非明府九皋，皆以工古文詞鳴一時，語見甯化吳清夫廣文賢湘《甚德堂文集》中，予已錄入《桐城文學淵源考》。金孝廉所撰《芑汀古今文》□卷、《遺詩》□卷，已刊，未見。此文專解「辭達」二字意義，最為深切著明，能發明韓歐為文之旨，亦學人所宜知也。　　　萬首唐人絕句增刪本南宋鄱陽洪文敏公邁，於淳熙間，編輯《萬首唐人絕句》一百卷，於紹熙元年十一月，自刊於蓬萊閣。三年三月，復進呈壽皇聖帝，即當時高宗之稱，甚為嘉納，賜茶一百誇、清馥香一十貼、薰香二十貼、金器一百兩。至明萬曆丙午秋月，靈巖黃習遠伯傳為之竄補，重編為四十卷、目錄四卷。卷中於補者註明「補」字，去者則無從查考。據其凡例所云，雖為竄亂，尚有體例，較之明人竄亂他書，猶有間焉。吳郡趙宦光凡夫寒山小宛堂為之刊定，在近時亦甚不易覯。聲木謹案：卷首有《唐風四始考》，頗為簡明，因錄之於此。文云：「初唐自高祖武德至玄宗先天，凡玖拾伍年。盛唐自玄宗開元至代宗永泰，凡伍拾叄年。中唐自代宗大歷至文宗太和，凡柒拾年。晚唐自文宗開成至哀宗末年，凡柒拾壹年。四唐自高祖武德戊寅至哀宗末年乙丑，凡貳百玖拾年。」云云。卷中文敏重華宮投進劄自稱「麼餘生」。當時文敏官煥章閣學士、宣奉大夫、提舉隆興府五隆萬壽宮、魏[郡]開國(郡)公，食邑貳千伍百戶，食實封貳百戶，而以「麼餘生」自稱，殊不可解。　　　楊希閔論詩文新城楊息齋舍人希閔《讀書舉要》云：「詩文之事，止要不入魔道。其高下淺深，自關根本，發見者詩文，所蘊蓄不在詩文也。」云云。聲木謹案：舍人從新城魯絜非明府九皋受古文法，故言之親切有味若此。舍人生平復精於考證，勇於撰述，刊行者約數十種，已見於《桐城文學淵源考》及《撰述考》中。