夜合之資--娼妓神管仲

　　管仲開娼妓行業的合法化、產業化和國營化之先河，既解決了社會問題，又充盈了國庫。

　　明人沈德符在《萬曆野獲編》上說有一位被稱之為白眉神的神仙，「長髯偉貌，騎馬持刀，與關公像略肖，但眉白而眼赤。京師人相詈，指其人曰『白眉赤眼者』」。這位白眉神就是娼妓之保護神，據《金陵歲時紀》記載：「六月十一日為妓寮祀老郎神之期，或雲，神為管仲，蓋女閭三百之所由來也。」娼妓們對自己的保護神可是畢恭畢敬的，「初薦枕於人，必與艾（老公豬，指嫖客）同拜此神，然後定情，南北兩京皆然也」。

　　但是管仲這個春秋時期的大政治家怎麼會成了娼妓行業的保護神呢？

　　原來，春秋時期禮崩樂壞，為夏商周三代以來未有之大變局，在這種時局動蕩的年代，思想上的爭鳴必然帶動第三產業的發展，雖然娼妓業還沒有出現，但是各國諸侯為了網羅人才，什麼招數都使得出來，醇酒婦人便是吸引人才最常用的一種手段。像燕太子丹延攬荊軻，沒少在這方面下工夫。

　　管仲相齊，開布衣而為卿相之局。他是一位大改革家，他的所有改革思想在《管子》中寫得非常清楚，《權修篇》上說：「凡牧民者，使士無邪行，女無淫事。士無邪行，教也；女無淫事，訓也。教訓成俗，而刑罰省數也。」這算是比較穩健平和的主張，沒有什麼新奇之處，然而「士無邪行，女無淫事」當然是一種理想社會的狀態，所以才需要教訓。教訓無效呢？那還不如自己設立國營妓院。明人謝肇浙的《五雜俎》云：「管子之治齊，為女閭七百，征其夜合之資，以佐軍國。」

　　雅典大法律家梭倫的想法和管仲可謂如出一轍，他於公元前594年左右訂立國營妓院律法，人們歌頌他：「梭倫，偉大的梭倫，你設立了妓院，保障了良家婦女的安全。因為那些浪蕩漢、小夥子有了去處，不再在大街上追逐良家婦女了！」可見這樣的法律，其目的是為減少淫亂，並非增加淫亂。

　　而管仲相齊在公元前685年，死於周襄王齊七年，即公元前645年，可以說，在這點上，中國人還是可以大大「驕傲」上一回，不要老以為中國人只有四大發明。其實管仲開娼妓行業的合法化、產業化和國營化之先河，是站在一個特定的角度上，既解決了社會問題，又充盈了國庫，清朝的褚學稼評價說：「以充國用，此即花粉錢之始也。」

　　此外，管仲以布衣為相，在齊國沒有貴族的支持，只能投齊桓公所好以固寵，與其讓別人進獻女色，還不如由自己一手抓，《韓非子·外儲說右上》說：「桓公之伯也，內事屬鮑叔，外事屬管仲，被發而御婦人，日游於市。」可見管仲這個「紅樓」沒白建。

　　管仲成功之後，自然有周邊國家來取經，別的富國強兵的思想不好學，這個娼妓產業國營化的「新經濟政策」卻是「星星之火，可以燎原」。諸國的高級官員來了一趟齊國的女閭，是一學就會，一看就懂，回國之後，一請就准，一設就靈，而且很快又有新的創新。在某些方面，有些中國人的腦筋實在是太好使了，不佩服不行啊。

　　根據《吳越春秋》記載：越王勾踐要報仇復國，把軍隊都集中在北山之上。為了慰勞軍隊，鼓舞士氣，他發明了軍妓制度--「越王勾踐輸有過寡婦于山上，使士之憂思者游之，以娛其意」。《越絕書》記述得更為詳細：「獨婦山者，勾踐將伐吳，徙寡婦致獨山上……蓋勾踐所以游軍士也。」

　　其後進入戰國時期，大規模戰爭的曠日持久使得軍妓更為普遍，《商君書·墾令篇》便足為反證：「令軍市無有女子……輕惰之民，不游軍市，則農民不淫。」由此便知道「軍市」本有女子賣淫，在和平時期甚至吸引了輕惰之民來這裡揮霍。

　　事實上，由於古代後勤補給還未如後來完善，軍皆有市。軍市之中置妓女，從而解決軍人的性饑渴問題，也是一種不得已的方法，但估計是臨時措施，或者在某個階段執行一下，並沒有制度化。到了漢武帝時候，才建立起了營妓制度。據《漢武外史》記載：「一曰，古未有妓，至漢武始置營妓，以待軍士之無妻室者。」

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