貴因:重視憑藉的問題

第十五卷

慎大覽

貴因

重視憑藉的問題

【原文】三代所寶¹莫如因²，因則無敵。禹通三江五湖，決³伊闕，溝回陸，注之東海，因水之力也。舜一徙⁴成邑，再徙成都，三徙成國，而堯授之禪位，因人之心也。湯、武以千乘制夏、商，因民之欲也。如⁵秦者立而至，有車也；適⁶越者坐而至，有舟也。秦、越，遠塗⁷也，竫⁸立安坐而至者，因其械也。

武王使人候⁹殷，反報岐周曰：「殷其亂矣！」武王曰：「其亂焉至？」對曰：「讒慝¹⁰勝良。」武王曰：「尚未也。」又復往，反報曰：「其亂加矣！」武王曰：「焉至？」對曰：「賢者出走矣。」武王曰：「尚未也。」又往，反報曰：「其亂甚矣！」武王曰：「焉至？」對曰：「百姓不敢誹怨矣。」武王曰：「嘻！」遽告太公。太公對曰：「讒慝勝良，命曰戮；賢者出走，命曰崩；百姓不敢誹怨，命曰刑勝。其亂至矣，不可以駕¹¹矣。」故選車三百，虎賁¹²三千，朝要¹³甲子之期，而紂為禽¹⁴，則武王固知其無與為敵也。因其所用，何敵之有矣！

武王至鮪水，殷使膠鬲候周師，武王見之。膠鬲曰：「西伯將何之¹⁵？無欺我也！」武王曰：「不子欺，將之殷也。」膠鬲曰：「朅¹⁶至？」武王曰：「將以甲子至殷郊，子以是報矣！」膠鬲行。天雨，日夜不休，武王疾行不輟¹⁷。軍師皆諫曰：「卒病，請休之。」武王曰：「吾已令膠鬲以甲子之期報其主矣。今甲子不至，是令膠鬲不信也。膠鬲不信也，其主必殺之。吾疾行，以救膠鬲之死也。」武王果以甲子至殷郊，殷已先陳矣。至殷，因戰，大克之。此武王之義也。人為人之所欲，己為人之所惡，先陳何益？適令武王不耕而獲。

武王入殷，聞殷有長者，武王往見之，而問殷之所以亡。殷長者對曰：「王欲知之，則請以日中為期。」武王與周公旦明日早要期，則弗得也。武王怪之，周公曰：「吾已知之矣。此君子也，取不能其主，有以其惡告王，不忍為也。若夫期而不當，言而不信，此殷之所以亡也，已以此告王矣。」

夫審天者，察列星而知四時，因也；推歷者，視月行而知晦朔，因也；禹之裸國，裸入衣出，因也；墨子見荊王，錦衣吹笙，因也；孔子道¹⁸彌子瑕見釐夫人，因也；湯、武遭亂世，臨¹⁹苦民，揚其義，成其功，因也。故因則功，專則拙。因者無敵，國雖大，民雖眾，何益？

【譯文】三代君王所珍貴的無不是有所憑藉，有所憑藉那麼就會無敵於天下。大禹疏通三江五湖，開通伊闕，挖溝於回陸，使水流注入東海，憑藉的就是水的力量。舜一次遷徙就成為村邑，再次遷徙就成為都城，三次遷徙就成為國家，而堯禪位於他，憑藉的就是民心。商湯王、周武王以千輛兵車控制夏桀王、商紂王，憑藉的就是民眾的願望。去到秦國站立著就可以到，是因為有車輛；去往越國坐著就可以到，是因為有舟船。秦國、越國，是很遠的道路，安靜地站立坐著而可以到，是因為有器械。

周武王派人偵察殷商國，偵察人員返回岐周報告說：「殷商國開始混亂了。」周武王說：「混亂是怎麼來的？」偵察人員回答說：「讒言邪惡戰勝了賢良。」周武王說：「時間還不到。」偵察人員再次前往，返回報告說：「更加混亂了。」周武王說：「亂到什麼程度？」偵察人員回答說：「賢良的人出走了。」周武王說：「還不到時間。」偵察人員又前往，返回報告說：「更加混亂了。」周武王說：「亂到什麼程度？」偵察人員回答說：「百姓都不敢誹議埋怨了。」周武王說：「好。」於是告訴姜太公。姜太公回答說：「讒言邪惡戰勝了賢良，可以命名為殺戮；賢良出走，可以命名為崩潰；老百姓不敢誹議埋怨，可以命名為刑罰太重。他們混亂到頭了，不可以凌駕我們了。」於是挑選戰車三百輛，勇士三千人，早上約定甲子日期，而商紂王就被俘虜，這是周武王本來就知道商紂王已經不能為敵了。憑藉其所用，還會有什麼敵人呢？

周武王到達鮪水河時，殷商國派膠鬲偵察周國軍隊，周武王會見他。膠鬲說：「西伯打算到哪裡去？不要欺騙我。」周武王說：「不會欺騙先生，我們將要去殷商國。」膠鬲說：「為何去殷商？」周武王說：「我們將在甲子日那天到達殷商郊外，先生以此去報告吧。」膠鬲於是回去。天下雨，日夜不停，周武王帶領軍隊也疾行不停。軍師們都勸諫說：「士兵生病了，請求休息。」周武王說：「我已經讓膠鬲以甲子日期報告他的君主了。如果甲子日那天不到，就會說明膠鬲不誠信。膠鬲如果不誠信，他的君主必然要殺死他。我們疾行軍，就是要挽救膠鬲的死亡。」周武王果然在甲子日那天到達殷商國郊外，殷商國軍隊已經陳兵布陣了。周國軍隊到達後，即開戰，大勝。這就是周武王的最佳行為方式。人都是為了自己所希望的，自己則是為了剷除人們所厭惡的，先陳兵又有什麼益處？正好讓周武王不用耕種就能收穫。

周武王進入殷商國，聽說有長者賢良，周武王前往拜見，而問及殷商之所以滅亡的原因，殷商國的長者回答說：「大王想要知曉，那麼就請明天中午為期回答。」周武王和周公旦第二天中午去約會，則不見長者。周武王很奇怪，周公旦說：「我已經知道了。這是個君子，他不能背後說他的君主，更不能說君王的壞話，不忍心這樣做。所以就到期不來，言而無信，這就是殷商之所以滅亡的原因，他就是以此告訴大王。」

那審視天空的人，觀察列星而知曉四季，就是一種憑藉；推算曆法的人，看見月亮運行而知曉圓缺，也是一種憑藉；大禹去到裸國，裸露身體進入穿著衣裳出來，也是一種憑藉；墨子去見楚王，穿著錦衣吹笙，也是一種憑藉；孔子引導彌子去見釐夫人，也是一種憑藉；商湯王、周武王遭遇亂世，治理苦難民眾，宣揚他們的最佳行為方式，成就大功，也是一種憑藉。所以有憑藉那麼就有功績，有專權那麼就會笨拙。有憑藉的人無敵於天下，國家雖然大，民眾雖然多，又有何益處？

【說明】本節《貴因》，主要探討的是重視憑藉的問題。仔細想一想，其實我們做任何事，都要有所憑藉。沒有任何憑藉，而想做成功事情，那是很難很難的。關於依靠、憑藉的問題，從《尚書》到先秦時期諸子百家，都有不少的論述，尤其是管子、荀子，多次強調要依靠、憑藉時勢而作為，沒有或失去時勢，那麼任何事情都不可能成功。所以，我們一定要認清時勢，才能依靠、憑藉時勢。

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【注釋】1.寶：(bǎo保)《管子·樞言》：「而賢者寶之。」《老子·六十七章》：「我有三寶，持而保之。」《莊子·庚桑楚》：「正得秋而萬寶成。」李斯《諫逐客書》：「夫物不產於秦，可寶者多。」《呂氏春秋·先已》：「嗇其大寶。」這裡用為珍貴的東西之意。

2.因：(yīn音)《書·堯典》：「厥民因，鳥獸希革。」《詩·鄘風·載馳》：「誰因誰極。」《詩·大雅·皇矣》：「維此王季。因心則友。」《管子·君臣下》：「通者質，寵者從，此數之因也。」《荀子·議兵》：「因其民，襲其處。」《韓非子·揚榷》：「辯惠好生，下因其材。」《史記·屈原賈生列傳》：「因厚幣用事者臣靳尚。」這裡用為依靠，憑藉之意。

3.決：(jué掘)開通。《書·益稷》：「予決九川距四海，浚畎澮距川。」《管子·七法》：「則、象、法、化、決塞、心術、計數：根天地之氣。」《左傳·襄公三十一年》：「大決所犯，傷人必多。」《孟子·告子上》：「決之東方而東流。」《韓非子·初見秦》：「決水而灌之。」《史記·秦始皇紀贊》：「河決不可復壅，魚爛不可復全。」《史記·河渠書》：「自河決瓠子後，二十餘歲，歲因以數不登。」《說文》：「決，行流也。」這裡用為疏通水道，使水流出去之意。

4.徙：(xǐ喜)《周禮·比長》：「若徙於他。」《老子·八十章》：「使民重死而不遠徙？」《孟子·滕文公上》：「死徙無出鄉。」《荀子·成相》：「百里徙。」《韓非子·說林上》：「魯人身善織屨，妻善織縞，而欲徙于越。」《說文》：「徙，迻也。」《廣雅》：「徙，移也。」這裡用為遷移之意。

5.如：(rú儒)《管子·輕重甲》：「今每戰輿死扶傷如孤。」《左傳·隱公四年》：「厚從州吁如陳。」《爾雅》：「如，往也。」《史記·屈原賈生列傳》：「以一儀而當漢中地，臣請往如楚。」這裡用為去、往之意。

6.適：(shì示)往，到。《書·盤庚》：「民不適攸居。」《詩·小雅·四月》：「爰其適歸。」《周禮·小行人》：「使適四方。」《爾雅》：「適，往也。」《莊子·達生》：「仲尼適楚，出於林中。」《禮記·內則》：「以適父母舅姑之所。」《說文》：「適，之也。」

7.塗：(tú圖)《易·睽·上九》：「睽，孤，見豕負塗；載鬼一車。」《周禮·地官·遂人》：「百夫有洫，洫上有途。」鄭玄註：「塗，道路……塗。容乘車一軌，道容二軌。」《管子·立政》：「道塗無行禽，疏遠無蔽獄，孤寡無隱治。」《左傳·哀公六年》：「潛師閉塗，逆越女之子章，立之而後還。」《荀子·不苟》：「巨塗則讓，小塗則殆。」《韓非子·顯學》：「而觀其末塗，則臧獲不疑駑良。」《釋名·釋道》：「塗，度也，人所由得通度也。」徐鍇《說文系傳》卷二十一：「塗，《周禮》書塗路字如此，古無塗字，途，稱俗也。」這裡用為道路之意。

8.竫：(jìng靜)古通「靜」。安靜。《呂氏春秋·慎大覽·貴因》：「秦、越，遠塗也，竫立安坐而至者，因其械也。」

9.候：(hòu厚)《詩·曹風·候人》：「彼候人兮，何戈與殳。」《周禮·遺人》：「市有候館。」《管子·侈靡》：「候人不可重也，唯交於上。」《荀子·富國》：「其候徼支繚，其境關之政盡察。」《說文》：「矦，伺望也。」《廣雅·釋詁三》：「矦覗也。」這裡用為守望、偵察之意。

10.慝：(te特)《書·畢命》：「旌別淑慝，表厥宅里。」《詩·鄘風·柏舟》：「之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！」《詩·大雅·民勞》：「式遏寇虐，無俾作慝。」《周禮·匡人》：「匡邦國而觀其慝。」《管子·五輔》：「詰詐偽，屏讒慝，而毋聽淫辭，毋作淫巧。」《爾雅》：「崇讒慝也。」《左傳·僖公十五年》：「於是展氏有隱慝焉。」《論語·顏淵》：「敢問崇德、修慝、辨惑。」《孟子·梁惠王下》：「飢者弗食，蘇者弗息，睊睊胥讒，民仍作慝。」這裡用為邪惡之意。

11.駕：(jià架)《左傳·昭公元年》：「猶詐晉而駕焉。」《呂氏春秋·貴國》：「其亂至矣，不可以駕矣。」《小爾雅》：「駕，凌也。」這裡用為凌駕、超越之意。

12.虎賁(bēn奔)：守衛王宮的武官。《書·立政》：「王左右常伯、常任、准人、綴衣、虎賁。」《墨子·備梯》：「令賁士主將皆聽城鼓之音而出。」《書·牧誓序》：「武王戎車三百兩，虎賁三百人。」

13.要：(yan腰)古同「約」。《左傳·哀公十四年》：「使季路要我，吾無盟矣。」《荀子·正論》：「封內，甸服；封外，侯服；侯、衛，賓服；蠻夷，要服；戎狄，荒服。」《韓非子·有度》：「先王之所守要，故法省而不侵。」這裡用為約言之意。

14.禽：(qín琴)古通「擒」。捕捉。《管子·七臣七主》：「遇周武王，遂為周氏之禽。」《左傳·僖公三十三年》：「外仆髡屯禽之以獻。」《後漢書·張衡傳》：「一時收禽。」《資治通鑒》：「將軍禽操。」

15.之：(zhī支)《詩·衛風·伯兮》：「自伯之東。」《文子·微明》：「居知所以，行知所之。」《韓非子·揚榷》：「咫尺已具，皆之其處。」《韓非子·十過》：「昔者衛靈公將之晉，至濮水之上。」《史記·項羽本紀》：「之沛公軍。」《廣雅》：「之，適也。」這裡用為往，朝某方向走，到…去之意。

16.朅：(qie怯)古通「曷」，何。

17.輟：(chuo綽)《管子·侈靡》：「輟安而危，何也？」《老子·五十四章》：「善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。」《論語·微子》：「耰而不輟。」《荀子·天論》：「君子不為小人之匈匈也輟行。」《韓非子·說林上》：「戍東邊，荊人輟行。」《史記·陳涉世家》：「陳涉少時，嘗與人佣耕，輟耕之壟上，悵恨久之。」《說文》：「輟車小缺複合者。」這裡用為暫時停止之意。

18.道：(dào到)《書·顧命》：「皇后憑玉幾，道揚末命。」《管子·牧民》：「道民之門，在上之所先。」《管子·制分》：「治者所道富也，治而未必富也。」《論語·為政》：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。」《易·繫辭上》：「知周乎萬物而道濟天下。」《荀子·正名》：「故明君臨之以勢，道之以道。」《韓非子·揚榷》：「四海既藏，道陰見陽。」《史記·留侯世家》：「乃學辟穀，道引輕身。」這裡用為引導，疏導之意。

19.臨：(lín林)《易·臨·辭》：「臨，元亨，利貞。」《書·大禹謨》：「臨下以簡，御眾以寬。」《詩·大雅·皇矣》：「臨沖閑閑，崇墉言言。」《詩·魯頌·閟宮》：「上帝臨女。」《管子·八觀》：「置法出令，臨眾用民。」《論語·為政》：「臨之以庄則敬。」《禮記·中庸》：「唯天下至聖，為能聰、明、睿、知，足以有臨也。」《荀子·性惡》：「故為之立君上之勢以臨之，明禮義以化之。」《韓非子·十過》：「少欲，則能臨其眾。」這裡用為監視、統治、治理之意。