[轉載]陳力生：中華文化精神對人生修養的啟發

陳力生：中華文化精神對人生修養的啟發

一、中華文化的偉大成就

在人類文化中，中華文化與西方文化、印度文化，鼎足而立。印度文化偏於宗教；西方文化以探討宇宙自然發端；中華文化以尋求人生真理為重。故在哲學的領域中，西方哲學的成就在宇宙論與知識論；中國哲學的貢獻則在人生論。西方依賴宗教指導人生。而科學的發達，否定了上帝，宗教的影響力正趨向衰退之中。西方文化的危機畢露，至今不知變向何處？而中華文化與時俱進，歷久彌新。正宜以己之長，補人之短；豈可數典忘祖，妄自菲薄。德國大哲學家萊布尼茲曾說：「西方學術如算學、天文學、論理學、形而上學等，固然超出東方，而中國之實踐哲學與政治道德，實遠勝吳人。孔子學說對於公私生活，井然有序，可謂已無遺憾。此種偉大完美的哲學體系，使歐亞兩大文化互相補益，故歐洲人宜從中國學習人生的道理。」在現代西方文化的危機中，重溫這西方哲學家讜論，更覺有其真知灼見。亦可見中華文化對世界文化的貢獻。

中華文化有六千年燦爛悠久歷史。其中有個道統，自堯、舜、禹、湯、文、武、周公，至孔子集其大成。中華文化對外來文化亦能包容創新，如佛學中禪宗的創立。儒學亦與時俱進，有宋明理學的產生。百川匯流，故有偉大的成就。中華文化的菁華是人生哲學，其主流是孔孟儒家，老莊道家次之。儒家祖述堯舜，憲章文武，繼承文化道統，其偉大貢獻在人生哲學。

二、中華文化精神與人生修養

中華文化對世界文化最大的貢獻在人生哲學。儒家的政治哲學是修身、齊家、治國、平天下。從人生修養開始，進德修業，養成德才兼備的士大夫階級。中華文化精神對人生修養的啟發，約略歸納，有下列十點：

（一）中庸之道

中庸是中華文化的中心。堯舜以來，即以中道立國。堯之命舜，是「允執厥中」；舜之命禹，則為「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」。對中道作進一步的發揮。至孔子，繼承中道，以中庸為中心思想。子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。」又曰：「君子依乎中庸，遁世不見知而不悔。」何謂中庸？不偏之謂中，不易之謂庸。中庸之道，重在執兩用中，不過之亦無不及。中庸之道所以難行，在知者、賢者過之；愚者、不肖者不及也。走偏道易，執中道難，不得已退而求其次：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取、狷者有所不為也。」蓋進取及有所不為，總勝於鄉愿，而不失儒家精神。

從中庸之道，對現代人生修養最具指導性。現代西方文化之病在偏，故宜以中庸之道對症下藥。在哲學領域中，西方唯心唯物之爭都是偏而不能全，應以心物合一論統一這個矛盾。在傳統與現代的關係上，新舊是對稱的、代謝的。今日於昨日為新，至明日為舊。如今日否定昨日，明日亦將否定今日。後之視今，亦猶今之視昔。只有認識文化的繼承性，執兩用中，方能統一傳統與現代矛盾，促成文化的進步。在東西文化的交流中，空間上有東西，思想上有異同。如能截長補短，因地制宜，必使中華文化日新又新，開拓新的生命。在物質文明與精神文化的矛盾中，偏於物質生活，必迷失於物欲；徒重精神生活，可能與時乖離。唯有調和兩者的衝突，行其中道，才不至於苦悶無依。在處世接物方面，不偏不倚，剛柔並用，寬猛相濟，能屈能伸，從容中道，必然有成。即使中庸不可得，亦可為狂狷，還是有益於人生的。

（二）憂患盈謙之道

撥開易經的神秘卜卦，可尋出其人生哲學與對人生修養的指導性。易從宇宙自然，推及人生禍福。「物極必反」，「否極泰來」。自然是「日中則昃，月盈則食」。人事則「亢龍有悔」，「吉凶悔吝生乎動」。故必知盈持謙，以應天道。「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙」。這是一謙而四益。至於貞下啟元，剝極必復，否極泰來之理，則深於憂患，予人以艱苦奮鬥的勇氣，冬盡春來的希望。「生於憂患而死於安樂」，孟子亦感慨言之。

人生是坎坷不平的。天災人禍，吉凶禍福，充滿人生各個階段。這是無可奈何的事。易之所言，已非卜筮迷信，而含有人生哲理。現代心理學家談人生挫折及其適應之道，亦難越此範圍。知物極必反之理，才會居安思危，謙虛自持，臨淵履冰。了解否極泰來之義，處逆境之中，才不至灰心喪志，自暴自棄。進而含垢包羞，動心忍性，奮鬥不懈，爭取最後的勝利。在此多變的時代，際此苦難的人生，易之憂患盈謙之道，對人生修養有極大的指導價值。

（三）力行之道

宇宙自然的現象，列星隨旋，日月遞照，無往不復，終則有始。易象曰：「天行健，君子以自強不息。」這是法天地自然，力行創造，以充實人生。孔子以「力行近乎仁」，主張「行有餘力，則以學文」。在言與行的關係上，「君子欲訥於言而敏於行」，「古者言之不出，恥躬之不逮也」。可見力行在孔子思想中的重要性。王陽明的「知行合一」，孫中山的「知難行易」，都闡揚了力行之道。

現代人生修養亦重力行。聖賢的立德在於行，英雄的立功在於行，烈士的犧牲在於行。清談足以誤國，空言何補時艱？現代社會因政治、經濟方面的變化，固不必訥於言，但不能不敏於行。一分耕耘，一分收穫，事是做出來的，路是走出來的。人應該要有理想，而必得力行以達成。不必陶醉過去，亦不空談未來，只有把握現在，朝著一個目標，腳踏實地的步步前進。這就是力行的功夫，也是成功立業的途徑。

（四）修齊治平之道

大學中的三綱領、八條目，是有系統的人生哲學。明德、新民、止於至善，指出人生的理想境界；格物、致知、誠意、正心，以達修身之效。由修身而齊家、治國、平天下，以發揮人生的最高價值。此中以修身為人生的根本。人不論階級、身份，人格是平等的。人皆可以為堯舜。個人的人格可以上升，而達於至善，政治上的理想世界也可以實現。這種內聖外王之道，毫無封建意味，故超越時空，至今仍閃爍其光輝。或以現為民主政治時代，以德治、人治為儒家思想之病，事實並非盡然。禮樂在刑政之先，修齊為治平之本，儒家未發法以言治。為政者豈可無人格修養？民主政治人物以道德為基礎，舍道德而言民主，則必有個人主義之弊。國者，人之積也。有健全的個人，才有健全的民族；有健全的家庭，才有健全的社會。修齊治平之道，還是現代人生修養不可或缺的。

（五）成己成物精神

中華文化的人生哲學，以孔子的成己成物思想而充實完美。以克己復禮而成己，以仁民愛物而成物。論語曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」中庸曰：「誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，智也。」這是何等偉大的胸襟！何等崇高的理想！現代人生，彷徨於個人主義與集體主義兩極端中。階級鬥爭害人害己，使人生充滿仇恨；自由競爭只求己立己達，也將人生搞得冷漠無情。博愛、兼愛、都成口號。宗教只能以「神愛世人」安撫眾生。如此的人生，只有求助於中華文化，求助於孔子的人生哲學。儒家的成己，不是以己之成功建立於人的失敗之上；在求成己的時候，己存有成人之心；當己立己成之際，更可以實現立人之志。這樣的成己成物，使人生價值高度發揮；使仁愛思想臻於極致。民胞物與，物我一體，這人生才充滿愛，才趨於和諧。

（六）成仁取義精神

孔子言仁，孟子益之以義。仁者心之體，義者事之宜；兩者非由外爍，乃是人性所固有。仁義為儒家倡導的主要道德。孔孟強調成仁取義，遂成中華民族的歷史精神。孔子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」孟子曰：「生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。」成仁取義，將仁義發展到極致，亦使人生價值得到最高的肯定。中國的歷史，不以成敗論英雄；而以成仁取義許烈士。文天祥、史可法的死節，其受後人的崇敬，遠勝於開疆拓土的英雄。其故何在？因成仁取義為人之所難能，且為中華民族精神之所在。在此功利思想橫行的時代，談仁義已有迂闊之嫌；求殺身成仁，捨生取義似不近人情。但是，人生的價值必須肯定，在此國家民族為難之際，應該燃起成仁取義的燭光，照亮人生。犧牲小我，完成大我。生死之關，都能看破，一切榮辱，自不會斤斤計較。

（七）智仁勇精神

儒家思想以修身為人生之本，而以智仁勇為修身之道，以誠為智仁勇的原動力，目的是不憂、不惑、不懼的人生境界。孔子曰：「好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。」智仁勇連稱為三達德，而以好學達於智，力行達於仁，知恥達於勇。三達德之中，又以仁義為中心。智所以知仁，勇所以行仁。三達德將儒家的重要道德都包含進去了。

對於現代人生，智仁勇的精神是必須追求的。對於此時此地的中國人，這不憂、不惑、不懼的人生境界，更是必需的。如果堅持真理正義，艱苦奮鬥，處變不驚；對今日的世局詭變，與橫逆之來，便無所憂慮。如果好學深思，了解西方文化的逆流，認識中華文化與時俱進；便無所迷惑。如果知恥知病，勇於面對現實，敢於犧牲戰鬥；對將來的險惡風雲，嚴酷考驗，便無所畏懼。智仁勇精神，此古代中國人修身之本，應落實到現代人生。俾養成不憂、不惑、不懼的鬥士，以擔負偉大而艱苦的歷史使命。

（八）忠孝精神

在中華文化的傳統道德中，忠孝是最受現代人議論的。昔日的真理，今日似成渣滓。然則，忠孝之道果真是明日黃花嗎？這必須對忠孝二字所含的真義作一探求，再看忠孝精神對現代人生是否仍有指導作用。

一般人以為忠只是忠君，其實不然。論語：「為人謀而不忠乎？」孟子：「教人以善謂之忠。」夫子之道，忠恕以貫之。由此可知忠之意義，廣於忠君，亦有重於忠君者。即以忠君而言，君為元首，代表國家，忠君又含愛國之意。岳母刺字：「精忠報國。」早已對忠君之義有所發揮。現代的民主政治，固不言忠君；而忠於國家，忠於民族，其重要性更在忠君之上。至於處世接物，忠於所事，為人謀而忠，待人以忠恕，凡此，皆無一可以或缺。現代人生豈能鄙棄忠的精神？

再以言孝，孝經：「夫孝，始於事親，終於立身。」禮記：「居處不庄，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也。」孝的精神發揮盡致，莊敬信勇都是孝的實踐。身體髮膚，受之父母，固然不敢輕易損傷；但不能以為貪生怕死的借口，因為戰陣無勇也是不孝的行為。這種孝的精神，對現代人生豈無指導作用？

即以事親而言，人類幼年期特別長，必賴父母的長期撫養。當父母衰老，謀生無力，為子女者亦應盡養親之責。朋友交往，尚有投桃報李之禮；親子之間，豈無反哺之情？現代的社會組織，固有轉變，大家庭制度亦難維持。但是，三代同堂，可使父母晚年有含飴弄孫之樂；兄弟分居，亦可行人子養老送終責。或以西方父子別居、夫妻分財為時尚，殊不知此正是西方文化的短處。老年是西方社會與人生的嚴重問題。不知老吾老何能以及人之老，捨近求遠怎能解決老年人的問題！

現在言孝，亦不是強調父權；古代的父慈子孝，也是相對之義。時代有古今，親情無古今。現代人生應實踐孝的精神，始於事親，以消除人生的凄涼晚景。而終於立身，獲至更充實的人生。

（九）和平精神

中華文化講究內聖外王之道，充滿和平精神。「致中和，天地位焉，萬物育焉。」「天下為一家，中國為一人。」宇宙是和諧的，世界是和諧的。人間是和諧的。和平精神生於中庸之道。喜怒哀樂發而皆中節，謂之和。禮樂亦在養成和平精神。樂以道和；禮之用，和為貴。在對外關係上，中華民族一向尚和平而不重武力，「柔遠人，則四方歸之。」「懷諸侯，則天下畏之。」「繼絕世，舉發國，治亂持危。」此和平精神成就了中華文化的偉大，也形成偉大的中華民族。

今天，帝國主義陰魂不散，國家與國家之間，民族與民族之間，個人與個人之間，都充滿暴戾之氣。現代的世界，多麼需要和平！多麼需要和諧！因此，必須發揮和平精神，培養和諧氣氛，以適應世事，調和人生。尤其當此風雨飄搖之際，更應以互助代鬥爭，以清明對迷亂，同心同德，和衷共濟。放棄階級、集團、地域的觀念，掃除小我的矛盾衝突，和平相處，和氣致祥，共成長治久安。

（十）安貧樂道精神

富與貴，人之所欲；貧與賤，人之所惡。而儒家提出安貧樂道的人生哲學，這並非拂人之性，而是要提高人性的尊嚴。孔子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」又曰：「君子謀道不謀食，憂道不憂貧。」安貧始可以言道，樂道必可安貧。「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，於我如浮雲。」這是以精神戰勝物質。如此方可「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」儒家安貧樂道的典型人物，是顏回，「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。有這種精神，才可以辨義利，不至心為物役，以提高人生價值。

現代物質文明發達，談安貧樂道，似有礙進步，無視民生。其實，儒家講富庶，講足食足兵，並不忽略人民的物質生活。這安貧樂道的人生觀，乃為士這個階級所特應具有的。中國的知識分子，對國家民族有特殊的使命感。用之則行，無暇追求物質生活；舍之則藏，更要有安貧樂道的精神。

現代的知識分子，是否安貧樂道？是引起爭議的問題。以現實生活而言，無恆產的知識分子，搞政治，貴不一定富；搞學術，樂道必須安貧。以人生價值而言，不論人類如何進步，勞心勞力的界限還是有的。學術上應有專精之士，政治上需要管理眾人之事的人。知識分子對國家民族、學術文化，都有其責任。謀道不謀食，憂道不憂貧。精神上的富有，可彌補物質上的貧乏。何況現代生活水準，已不至於令知識分子過「一簞食，一瓢飲」的生活。現代的知識分子，亦應「尋孔顏樂處」，耐得住寂寞，忍得住清苦，為現代人樹立一個標杆，這必得有安貧樂道精神。

三、中華文化精神與時俱進歷久彌新

人類的科學技術，可以征服太空，但不能征服人的喜怒哀樂。可以改善物質生活；但也會帶來心靈迷亂。上帝的還給上帝，凱撒的還給凱撒，不能迷信物質的力量，不可迷失於物欲的追求。應該發掘人生的價值，尋求內心的清明。吸收中華文化的精髓，建立正確的人生觀。對於一切矛盾衝突，才可以適應而不至於苦痛迷惑。

現代人生問題的癥結，在於西方文化的逆流。雖然，今日之勢，不入於彼，便入於此；入者主之，出者奴之；但是，暴雨不終朝，此股逆流的衰亡是必然的。人類文化經過這番風浪的考驗，終將出現一種開朗光明的新氣象。

中庸的中華文化，正可以救西方文化之偏。以孔孟思想為主流的人生哲學，是偉大又平實的。入世而不出世，寡慾而不禁慾，不抹殺喜怒哀樂之情，但求發而中節。這裡沒有耶穌的天國，不求佛教的涅槃，只是一個活潑的現實人生。如能知之真而行之力，便有人生的價值，人生的樂趣。

中華文化有時中之性。孔子聖之時者也。易彖言時者二十四卦，象傳言時者六卦。「君子而時中」，「天地盈虛，與時消息。」故能日新又新，通權達變，知進退存亡而不失其正。現在談中華文化與人生修養，必得不泥古亦不薄古，揚棄過時的教條；對於有永恆價值的人生真理，則應發揚光大。在東西文化相激相盪的今日，在世界人生陷入混亂迷惑的現代，中華文化應該古為今用，中為西用。一則取人之長，補己之短；一則以己之長，補人之短。如此，不僅對現代人生修養發揮高度的指導性，且將對現代文化作出偉大的貢獻。

原載《螢火集》，巴蜀書社2013年版

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