「唯除」的意思大致有四種（二）

來自靈瑞之聲

總括唯除，大意有四：

第一，顯抑止攝取。

第二，顯眾生根機。

第三，顯無一遺漏。

第四，顯誡惡勸善。

「唯除」

的意思大致

有

四

種

（二）

二

顯眾生根機

抑止之文，亦在彰顯「十方眾生」之屬性。

願文雖說「十方眾生」，未詳凡聖善惡，因有「唯除逆謗」之言，故知「十方眾生」之中，以「凡夫為本」（聖凡相對）。凡夫造罪，需要被救；聖人不造罪，不需被救。

故善導大師《觀經疏·玄義分》（《善導大師全集》第44頁）言：

定為凡夫，不為聖人。

凡夫之中，有大小善惡多種，而以「惡人為先」（善惡相對）。善人尚有得度機緣，唯有極惡無他方便，若不蒙救度，將直墮阿鼻。

《觀經疏·玄義分》（《善導大師全集》第38頁）言：

諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，

是以勸歸凈土。

亦如溺水之人，急須偏救；

岸上之者，何用濟為。

可知：十方眾生，凡夫為本，惡人為先。

人皆凡夫，被業所牽，難免造惡，為惡而苦；若見此文，如睹故親，倍覺親切，感動涕零。獄火可出，成佛可期。

亦知：諸佛之中，唯有彌陀，大慈大悲，拔苦與樂，救度惡機；

如我愚惡，若無本願，何法可修？必墮無間，求出何期？

曇鸞大師言：

唯除五逆謗正法，

故我頂禮願往生。

（贊阿彌陀佛偈）

三

顯無一遺漏

舉下攝上，舉惡攝善，十方眾生，無一遺漏。

不論何人，皆得往生，以此啟發，眾生信心。

可知：

抑止門唯置第十八願者，意在顯明「佛愍惡機」之大悲，同時顯示本願所被之普遍性與決定性，無一遺漏，無一不生，以此啟發一切人「信心決定」「往生決定」之信心。

善導《法事贊》

「逆謗往生」之文

（《善導大師全集》

第383頁）言：

以佛願力，五逆之與十惡，罪滅得生；

謗法闡提，回心皆往。

善導《般舟贊》（《善導大師全集》第589、547頁）言：

謗法闡提行十惡，

回心念佛罪皆除。

利劍即是彌陀號，

一聲稱念罪皆除。

善導《觀念法門》「造罪回心」之文（《善導大師全集》第360頁）言：

一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生凈土；上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等；

命欲終時，佛與聖眾自來迎接，即得往生。

善導《觀經疏》「不問罪福」之文（《善導大師全集》第250頁）言：

一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，

但能上盡百年，下至一日七日，

一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也！

善導《往生禮讚》「念佛必生」之文（《善導大師全集》第540頁）言：

若有眾生稱念阿彌陀佛，若七日及一日，

下至十聲，乃至一聲、一念等，必得往生。

善導《觀念法門》「何況聖人」之文（《善導大師全集》第360頁）言：

一切罪惡凡夫，尚蒙罪滅，證得往生；

何況聖人願生，而不得去也！

善導《法事贊》「善惡皆生」之文（《善導大師全集》第383頁）言：

人天善惡，皆得往生；

到彼無殊，齊同不退。

蓮池《彌陀疏鈔》言：

惡人念佛，尚得往生，

何況惡未必如善和；

畜生念佛，尚得往生，

何況靈而號為人類。

四

顯誡惡勸善

諸佛出世，皆勸「諸惡莫作，眾善奉行」，本願亦言「唯除逆謗」，《大經》卷下更擴充「唯除逆謗」之意，而廣說「五善五惡」之勸誡。

可知：

彌陀深慾念佛之人，「敦倫盡分，閑邪存誠，奉公守法，為世良民」，如「宗風二·俗諦處世之道」。

譬如抑止「殺父殺母」，即是勸勉孝順，而「孝為百行之基」，百般倫理，一切善行，由孝而起，所謂「親親而仁民，仁民而愛物」。

佛喜正與善，而憐邪與惡；如父母對子女，雖一視平等，然特憐殘障之兒。

彌陀亦然，喜人行善，不喜人行惡；雖善惡皆度，然見善人則喜，見惡人則悲。

是故，應成善人，而一生念佛。

法然上人法語（《法然上人全集》第285、594、595頁）言：

信「罪雖十惡五逆亦得往生」，而不犯小罪；

罪人尚生，何況善人。

信「行雖一念十念尚且不空」，而應無間修；

一念尚生，何況多念。

佛雖不舍惡人，然好造惡業者，非佛弟子。

如父母於一切子女，悉皆平等慈愛，而子女之中，有善有惡；雖平等慈愛，然於行惡之子，則怒目杖責以誡之。

聞佛之慈悲廣大，而欲造罪者，亦漏於佛之慈悲也。

若知惡人亦不舍之本願，則於佛之知見，愈覺自己之可悲、可恥。若謂有父母之慈悲，而於父母之前行惡者，父母歡喜乎？雖不舍而嘆，雖哀愍而憎，佛亦如是。

設我得佛，十方眾生，

至心信樂，欲生我國，乃至十念；

若不生者，不取正覺。

唯除五逆，誹謗正法。

前面相關的教理與故事談了很多，這裡主要是就《無量壽經》里的「本願成就文」與「大經流通文」探討。

佛

星期三

2017年7月19日

來源：《第十八願講話》