論「互體」為《周易》經傳本有（文：李守力）

【提要】：王弼掃象否定漢易象數，是為了彰顯周易的義理。然而除了「爻象」說（中、正、應、比、乘、承）和「卦主」說是周易經傳本有的觀象繫辭體例外，「互體」與「變卦」也是四聖（伏羲、文王、周公、孔子）本義。至於卦氣、卦變、爻辰、納甲等則是西漢易學家把陰陽術數與周易相結合形成的新象數體系。「變卦」已有專文論述（見《周易密鑰》「爻者變也——以變卦釋爻辭的經傳依據」）。本文主要論證「互體」。

一、孔子編撰《易傳》200年前《周易》就在使用互體和變卦（之卦）：

《左傳·庄公二十二年》：「陳厲公……生敬仲。其少也（生於公元前705年），周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇《觀》之《否》，曰：『是謂「觀國之光，利用賓於王」，此其代陳有國乎？不在此，其在異國，非此其身，在其子孫。光遠而自它有耀者也。坤，土也。巽，風也。乾，天也。風為天於土上，山也。有山之材而照之以天光，於是乎居上，故曰「觀國之光，利用賓於王「。庭實旅百，奉之以玉帛。天地之美具焉！故曰「利用賓於王」。猶有觀焉，其在後乎！風行而著於土，故曰其在異國乎！若在異國，必姜姓也。姜，大岳之後也！山嶽則配天，物莫能兩大，陳衰，此其昌乎！』及陳之初亡也，陳桓子始大於齊，其後亡也，成子得政。」

劉大鈞在《《左傳》《國語》筮例解析》一文分析說：

陳厲公生敬仲時，厲公讓周史以《周易》占筮一下。所得本卦為《觀》卦，因其六四爻變而成為《否》卦，《觀》卦六四爻辭為：「觀國之光，利用賓於王。」意思是臣子朝見國王，做王的賓客。這當然是吉爻。故周史先引本卦變爻之辭，說明厲公生的這個孩子將來必定會大有作為，若不在陳國，也一定會在別國得志，若不是他本人，也一定會是他的子孫。因為這卦有「光遠而自它有耀」之象。

周史接著分析卦象：「坤，土也。」指《觀》卦的內卦為坤，坤為土。《左傳》《國語》筮例皆稱坤為土，與《說卦》稱坤為地稍有不同。「巽，風也。」指《觀》卦外卦為巽，巽為風。「乾，天也。」指變卦《否》卦外卦為乾，乾為天。「風為天於土上，山也。」《觀》卦變《否》卦，是因為《觀》卦的外卦由巽變乾，巽為風，乾為天。由巽風而變乾天，故曰「風為天」。而《觀》卦與《否》卦的內卦皆為坤，坤為土，故曰「風為天於土上」。同時，《否》卦二爻至四爻互卦成艮，艮為山，故周史說：「風為天於土上，山也。」若舍「互卦」得出艮山，則《觀》《否》二卦別無「山」象。所以，此卦向我們提供了一條重要線索：遠在春秋時代，人們在運用卦象分析問題時，已經使用互卦之法。可知互卦法由來久矣！

李守力按：敬仲出生於公元前705年，「其少也」當在15歲以內。所以周朝史官以《周易》為敬仲卜筮未來，當在桓公六年（前705）與庄公八年（前690）之間。這是《周易》用於筮占見於史書的最早記載。孔子（前551年～前479年）晚年編撰易傳，或在68歲到72歲之間，即公元前484年至前478年左右。所以周朝史官以《周易》為敬仲卜筮早於《易傳》約200年。周史是解讀《周易》的權威，類似於今之國家社科院專家，周史解易使用了互體和變卦（之卦）說明互體和變卦本來就是《周易》古經本身的體例。

除此以外，「互體」和「變卦」在《左傳》《國語》筮例中被大量使用，《左傳》運用《周易》進行占筮的共有十四處，《國語》運用《周易》進行占筮的共有三處，裡面多有「互體」的應用。

二、新出土帛書《周易》也證明先秦已有互體之說：

劉大鈞在《帛書《易傳》中的象數易學思想》一文說：

今本《繫辭》中有這樣一段文字：

上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。

帛書《繫辭》之文字與此基本相同，但卻不作《夬》卦，而作《大有》卦，於是有人以為此處系帛本抄寫錯誤。但《夬》卦與《大有》卦一為單字名，一為雙字名，絕不可能因字形相近而誤。實際上，帛本作《大有》與今本作《夬》，名雖不同而其義無異，蓋因《大有》卦初九爻至六五爻其五爻連互而成《夬》卦也。故作《夬》卦與作《大有》卦，義皆相同。然而，由今本作《夬》卦而帛本作《大有》卦思之，可證連互之說先秦早已有之！

三、《易傳》使用互體的論述：

「制器尚象」十三卦，《易傳繫辭下第二章》：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。

包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。

神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。易，窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利。

黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》《坤》。

刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸《渙》。

服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸《隨》。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。

斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬民以濟，蓋取諸《小過》。

弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸《大壯》。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。

後世聖人易之以棺槨，蓋取諸《大過》。

上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。

是故易者，象也；象也者，像也。

顧頡剛先生曾有專題對「制器尚象」十三卦作了詳細的考證，他認為：對「十三卦」只有從互體和卦變說才能解釋得圓融，互體和卦變說起於京房一派，京房是漢元帝時人。由此斷定，《繫辭》中制器所尚的十三卦這一章，是京房或京房的後學所作，後偽竄進來的，時間不會早於漢元帝時期（約前40年）。

胡適回復顧頡剛說：《繫辭》此文出現甚早，至少楚漢之間人已知有此書，可以陸賈（前240～前170）《新語·道基篇》為證。

李守力按：「制器尚象」十三卦也見於帛書《周易》，只是夬卦作大有卦，上面已述大有卦初至五連互而成夬卦。顧頡剛（1893—1980）晚年，1973年12月湖南長沙馬王堆第三號漢墓出土了《帛書周易》，根據同時出土的一件紀年木牘，可以斷定該墓下葬的年代是漢文帝前元十二年（公元前168年）。帛書《周易》成書時間肯定早於這個時間，一定是先秦時期的，因為西漢剛剛建國而且崇尚黃老，尚沒有時間創建如此浩大的經書。我們不得不說，顧頡剛疑古大大過頭了！

「制器尚象」十三卦的解讀確實要使用「互體」，然而卻無需「卦變」。詳見拙作：《「制器尚象」十三卦解讀》。

四、張政烺考證互體起源於殷商時期：

鄧球柏在《《易》卦「互體」淺說》一文中說：

互體起源，據張政烺考證，可以追訴到商高宗武丁時代。巴黎歸默博物館，一片殷虛第一期的卜甲，反面刻有「六一一六。」《甲骨續存》一九八〇、《甲骨文合集》二九〇七四的上面有「六七七六,」這是第三期的田獵卜辭。《小屯南地甲骨》四三五二上面也刻有「八七六五」字樣。《？鼎》銘文「八八六八。」這些甲骨金文中的四宇一體圖樣，張政烺認為都是四爻卦，這些四爻卦就是互體卦。他說：「易卦六爻，古代的筮官置初上兩爻於不顧，以就中四爻拆補成兩個卦。」《繫辭》所謂「其初難知,其上易知。」是也。舍其難知與易知之爻則為中四爻。王弼所謂「初上無陰陽定位」之說蓋源於斯。故孔穎達在《春秋左傳正義》中說：「二至四、三至五、兩體文互，各成一卦，先儒謂之互體。」

李守力按：如果互體起源於殷商時期，那互體是《歸藏易》的體例，當然也是《周易》的體例。

五、《周易》古經里的互體經卦與別卦：

《周易》古經互體經卦比比皆是，遍及六十四卦。

其中萃卦六三爻的象傳明示互體經卦：

萃卦六三：萃如，嗟如，無攸利，往無咎，小吝。

《象》曰：往無咎，上巽也。

南宋俞琰《讀易舉要》：「孔子傳萃之六三曰「上巽也」，豈非上互巽乎！此孔子明以互體語人也。」萃卦六三爻以上的三爻互體巽卦，故曰「上巽也」。

《伊川易傳》屬於義理派解經，不言互體，然其解大壯九三曰「羊壯於首，羝為喜觸，故取為象，羊喜觸藩籬，以藩籬當其前也」，似以三至五互兌為羊，震在互兌之前。大壯之初九、九三、九四、六五、上六言「壯於趾」、「羝羊觸藩羸其角」、「藩決不羸」、「喪羊於易」、「羝羊觸藩不能退」，是以大壯象厚畫兌而為羊，非此象不能系如此之辭。

總之，用正體、互體、變卦、爻象解讀繫辭，定是四聖的原意。

互體別卦更能說明問題：

1、泰卦六五爻辭：「帝乙歸妹，以祉元吉。」

泰卦二至五恰互體為雷澤歸妹卦。

2、小畜卦九三爻辭：「輿說輻，夫妻反目。」

小畜卦二至五恰互體為火澤睽。睽，反目。

3、同人卦九五爻辭：「同人，先號啕而後笑，大師克相遇。」

同人卦二至五恰互體為姤。姤，遇。

4、坎卦六四爻辭：「樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。」

坎卦二至五恰互體頤卦。頤，口實。又坎為水。

5、宋范浚《香溪集》：

　　仲尼彖《易》，於蒙曰「蒙以養正，聖功也」，於頤曰「養正則吉」。夫頤咀物，養道也。而蒙為物穉，欲得其養。又蒙互體自二至上有頤象焉，故聖人以「養正」垂戒，異卦而同辭，見正之不可不養，養之不可不正也。

郭彧記曰：蒙《彖傳》曰：蒙以養正，聖功也。二至上連互山雷頤卦，頤《彖傳》曰：頤「貞吉」，養正則吉也。《彖傳》於蒙言「養正」，則有取於連互之頤卦。

6、南宋俞琰《讀易舉要》：

大壯言「藩決不羸」，自初至五互夬也。

7、南宋俞琰《讀易舉要》：

睽言「厥宗噬膚」，朱漢上謂自二至上有噬嗑象，此互體也。

8、大畜卦卦辭和彖傳：

大畜，利貞。不家食吉，利涉大川。

《彖》曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也。

不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。

郭彧記曰：鄭玄注大畜卦曰「自九三至上九有頤象居外，是不家食而養賢」，這裡是用四畫的「連互」而成山雷頤卦之象，用大畜卦彖辭「不家食」而及頤卦《彖傳》「養賢」為說。

【文獻引用】

1、劉彬：子夏易學考

2、劉大鈞：帛書《易傳》中的象數易學思想

3、唐玉珍：《周易》互體溯源

4、李守力：「制器尚象」十三卦解讀

5、鄧球柏：《易》卦「互體」淺說

6、郭彧：先儒議論「互體」象例──「尋言以觀象，尋象以觀意」札記之二.

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