蓮花生法門的靜功

蓮花生靜功：（嗡、嘎、吽）三字明的念法 作者:萬行上師2010-08-06 17:17三字明（嗡、嘎、吽）為萬咒之源，它的持誦是古人創立的修行法門之一。所有的咒語都離不開三字明。宇宙間的萬事萬物，上至出世間，下至世間，都是按「嗡、嘎、吽」三個字的道理在演變。 打坐時，臀下墊二寸高墊子。首先調姿勢。無論採用哪種盤腿姿勢（單盤、雙盤或散盤），首先都把臀部稍往後撅，身體稍往前傾，讓尾閭穴懸空。頭稍往下垂，視線落於前方一米距離處。上半身與下半身之間非垂直，而是斜直。身體重心落於兩腿之上。 接著調呼吸。一上座第一口氣先往外呼，把肚子里的氣呼乾淨，然後用鼻孔吸氣直達丹田，憋住三五秒鐘，再用嘴巴將氣呼出，呼凈。即用鼻吸口呼、吸滿呼盡的方式深呼深吸數次。 呼吸順暢之後，身體自然放鬆，兩肩下垂。若手較長，手心較熱，能量較足者，手掌向上攤開分別放於兩膝之上；若手較短，身體較弱者，手掌向下攤開，放於兩膝之上；一般人兩手結「金剛降魔印」放于丹田前方。 接著調意識。把意念放於眉心，輕鬆自然地往前觀。同時把身體空掉，觀想身體至頸部為蓮花桿，頭為蓮花苞，觀想蓮花苞綻開。 念三字明時先吸氣，把氣吸至丹田，把肚子吸滿，憋三至五秒鐘後，開始念「嗡——」，把氣念盡，肚子念癟。接著用同樣的方式吸氣，再念「嘎——」，最後念「吽——」。吸氣時不念，呼氣時念。念時，注意力和觀想仍然放於頭部。念「嗡」和「吽」時，舌頭往上抬，貼著上顎。 第一步為破，念「嗡」時，觀想周圍不好的磁場全部散開，同時觀想自己舊的思想觀念、不良習慣、壞毛病和業力全都散開，從體內釋放出去，消散於虛空中。 第二步為立，念「嘎」時，觀想所有美好的事物從遙遠的天邊向自己圍攏過來，好的能量、白色的物質包圍著自己，並灌滿自己全身。 第三步為施，念「吽」時，觀想自己全身放光，能量從自己身上散發出去，讓周圍的人、宇宙的一切眾生皆受益。 上師傳授蓮花生靜功：如何音念六字大明咒念六字明是採用音念的方式，或者說金剛誦的方式，也即靠音流振動的力量將音發出。 何謂聲？何謂音？聲與音有何區別？比如寺廟裡的鐘，在敲下去的一剎那發出的是聲，之後振動的餘波為音。當人們聽到敲鐘的聲音時，真正聽到的是音，而不是聲。「聲」的力量比較粗糙，而「音」的力量相對比較微細。為什麼六字真言不採用聲念的方式，而用音念的方式呢？因為聲念趕不上音念的力量大，只有藉助「音」的力量，才能把我們身體的每個細胞穿透。 所有的咒語都包含「嗡、嘎、吽」三個字。即便不是這三個字，也都含有這三種音。而「六字明」是建立在「三字明」的基礎上。 為什麼剛開始要念六字明，而不念三字明呢？因為你還不到這個層次。三字明振動的力量是六字明的好幾倍。如果你的氣脈還未完全暢通，龐大的力量容易把你微細的脈絡堵塞了。也就是說，如果一開始就念三字明，不但不能打開你的氣脈，反而容易使你原本微細的氣脈堵塞了，正所謂「欲速則不達」。只有通過一個階段（最少半年）念六字明，而且必須加上觀想，才能改念三字明。東華寺的常住是念了三年的六字明之後，才改念三字明的。 打坐的時候，一上座，首先是「三步曲」——調姿勢、調呼吸、調意識，觀想自己的身體不存在了，頭是個蓮花苞、身體（脊柱）是蓮花桿，接著觀想蓮花苞慢慢地開放，蓮台上坐著，或者站著你最崇敬的佛菩薩。 三調之後，用鼻子深深地吸氣，把氣沉入丹田，停留3—5秒鐘，然後念「嗡——」。吸氣時不念，呼氣時念，也即用念「嗡」來代替呼氣。其餘五字一樣，也即： 嗡：鼻吸→沉入丹田→停3—5秒鐘→閉住嘴發「嗡」音：嗡——； 嘛：鼻吸→沉入丹田→停3—5秒鐘→嘴微微張開發「嘛」音：嘛——； 呢：鼻吸→沉入丹田→停3—5秒鐘→發「呢」音：呢——； 唄：鼻吸→沉入丹田→停3—5秒鐘→發「唄」音：唄——； 咪：鼻吸→沉入丹田→停3—5秒鐘→發「咪」音：唄——； 吽：鼻吸→沉入丹田→停3—5秒鐘→閉住嘴發「吽」音：吽——。 就這樣一直反覆地念，念到妄念不起時，你已經不存在了，蓮台上坐著，或者站著的，是你最崇敬的佛。 古人讀書和誦經，為什麼都要出聲呢？出聲念有什麼好處呢？如果出聲念沒什麼意義，古人為什麼又要這樣做呢？ 幾千年來，讀書、誦經，都是採用出聲這種方式。如果按照佛教對六根的判斷，耳根、意根具備的功能，最多、最圓滿。《楞嚴經》中，佛祖對耳根圓通的判斷：「當知耳根圓滿一千二百種功德。」耳根下來，才是意根功德最多。 平常形容一個人耳聰目明，頭腦反應很快。靠什麼來收集信息呢？主要就是靠眼根和耳根。平常說眼觀六路，耳聽八方，實際上應該講：耳聽十方才對。因為天上、人間乃至十方，耳根都可聽到。 一個人靜坐時，如果心很散亂，主要是白天所接觸的事物，都錄進頭腦中去了。錄，主要靠的是兩個器官的功能，即眼根和耳根。實際上眼根錄進的深度，遠不如耳根。現在你們在座的每個人可以想一想：當別人對你表情惡劣，或者是出口罵你時，這兩種情況，你都會記在心中，但是哪一種會更深刻呢？是表情，還是傳出的話語？為什麼前者會覺得淡漠一些，而對一個人的語言記得會更深刻？因為我們都是欲界的眾生，也即是說欲界的眾生是以光和音為生命力。既然我們是以光音為主要的動力，那麼日常生活中，就容易被眼根和耳根所轉動。按照佛經中的描述，在沒有光之前，就只有聲音，所以最初錄進的是聲音的力量。一旦通過聲音錄進去，就很難再洗掉。通常眼根錄進的事物，貯存在第六識（即意識），很難進入第七識（末那識）。如果是通過耳根錄進的事物，很容易進入第六識、第七識，乃至第八識（阿賴耶識）的。因此，為了記得快，記得牢，古人讀書、誦經，都是高聲從口誦出，再通過耳根錄進去，貯存在第七識、第八識裡面。一旦進入第八識，就很難忘記。 人很難看到聲音，而容易聽到聲音。只有達到四禪八定的境界後，才能看到音有色。道教的老子，相當於佛教里說的阿羅漢。孔子雖被封為「聖人」，實際上還未達到阿羅漢的果位，充其量是三果（阿那含）。但他已經領悟到聲音的重要性，以及耳根對於聲音的敏感度（即對於記憶的重要作用）。 通常，默讀只能降伏眼根和意根，如果高聲讀誦，不僅能降伏眼根、意根，而且還能降伏耳根。默誦的時候，周圍的聲音很容易進入耳根。而高聲讀誦，由於諸根並用，很容易形成環形：嘴念—耳聽—再進入意根。這是因為耳根具有吸收的功能。 大家都知道鼻根有吸收的功能，很遠的氣味就能夠嗅到。難道眼根、耳根就沒有吸收的功能嗎？如果說沒有，為什麼能看到遠處的景色，聽到遠處傳來的聲音？既然有，那麼古人讓高聲朗讀，是很有道理的。嘴說出來，耳根聽進去，進入意根。 同時聲音又有振動力。何謂聲、何謂音？比如寺廟裡的鐘聲，在敲下去的一剎那，發出的就是聲，之後振動的餘波，即為音。當人們聽到敲鐘的聲音時，真正聽到的是音，而不是聲。聲音有聲（音）波，比如我們能聽到遠處傳來的聲音；味有味波，比如食堂做熟飯菜，老遠就能聞到飯菜的香味；光有光波，幾百米以外都能照亮。既然聲音有波，高聲誦經、有節奏的讀誦，這種音波自然會進入阿賴耶識，可以達到意想不到的效果（如治病、開智慧）。如果未掌握節奏，高聲誦經是會很累的。默念、默誦，由於沒有充分使用耳根的功能，效果、功效又怎麼會高呢？因此，只有通過前面用音念（或叫金剛念）的階段，才能默念（又叫瑜伽念）。也就是說，必須經過前面的一個階段，才能進入後面的「瑜伽念」。如果直接使用瑜伽念，則很難收到很好的效果。只有嘴、眼、耳、意根同時使用，才能進入諸根互進，或是同進的狀態。如果默念，只使用眼根及意根，沒有使用耳根，耳根就很容易被外境牽走。如果耳根還能被外邊的聲音干擾，就還要用金剛念，而絕對不能使用瑜伽念。只有耳根能完全關閉，才能用瑜伽念。 一個人如果把耳根修通，一定開大智慧。即使不能開大悟，頭腦也會非常敏捷。從中醫的生理學上講，人的兩隻耳朵，與腎的關係非常密切。人有兩個腎，一邊一個，耳朵也是一邊一個。耳的外形與腎臟也很相像。所以從一個人耳朵的形狀、色澤，就可以看出他腎臟的功能。一個人如果腎水足，耳朵是紅潤飽滿的。如腎水不足，耳朵是乾癟發黑的。腎水足，還可以還精補腦，耳更聰、目更明。耳聰目明，可通天地鬼神。當內在的意識流不再向外尋求以後，才能進入瑜伽念，瑜伽是相應意，金剛為降伏意，只有先降伏而後相應。當一個人達到瑜伽念的等級以後，他說話的聲音，下來自丹田，上通於虛空。所以唐朝的大慧禪師講：「你處在哪個層次，你不用開口，我知道的清清楚楚」。一個人的層次，在其五官、膚色，都體現的清清楚楚。 另外，金剛誦很容易降服生理的氣，使之不散亂，以至意識不散亂。我們之所以坐這兒妄想紛紛，說明氣未住，神未閑。如果氣住神閑，就不會妄想紛紛，自然能入定。所謂氣浮則心躁。為什麼古人講氣沉丹田，而不說氣住頭頂？又說：沉不住氣，會壞事。道理就在於此。金剛誦修成的人，絕對不會有嗔恨心，不會生氣，也不會有慾望。身體上、中、下三處暢通，靠金剛誦的力量（即音流振動的力量），會加快暢通。如果金剛念未修成，千萬不要進到瑜伽念來（否則生理上易生瘀氣）。 古人講：金剛誦的力量，主要靠音流振動的力量。你們是否注意到所有的咒語都包含「嗡、嘎、吽」三個字？即便不是這三個字，也都含有這三種音。「嘎」和「阿」有什麼區別呢？「嘎」能夠把胸部的氣發出去。「六字明」也是建立在「三字明」的基礎上。「聲」的力量比較粗糙，只有藉助於「音」的力量，才能把每個細胞穿透。六字真言為什麼不採用聲念的方式？因為聲念趕不上音念的力量大。為什麼要念六字明，而不念三字明呢？因為你還不到這個層次。三字明的振動是六字明的好幾倍。如果你的氣脈還未完全暢通，龐大的力量，容易把你微細的脈絡堵塞。也就是說，如果一開始就念三字明，不但不能打開你的氣脈，反而更容易使你原本微細的氣脈堵塞。即所謂「欲速則不達」。只有通過一個階段（最少要半年）念六字明，而且還必須加上觀想。 通過前面的調姿勢、調呼吸、調意識「三部曲」，觀想自己的身體不存在了，頭是個蓮花苞、軀幹（身體、脊柱）是蓮花桿，接著觀想蓮花苞，慢慢開放。根器足者，蓮苞可以「嘩」的一下子張開，如果是慢慢張開，說明你不是屬於頓悟的根器。「嘩」的一下子張開，說明心力、體力、魄力很足。有的人蓮花觀想得很小，有的人一想就很大，一開就很快。這時想像自己的身體消失了，完全變成了一株蓮花，如果沒有打妄想，這個畫面肯定不會破壞。如破壞了，就再觀想一次，如果還不行，就要採用聲音來降服雜念。這時就體現出了音念的重要功效。先用鼻孔吸氣，把氣沉入丹田，停留3—5秒鐘，利用往外呼氣的同時，發音念。即用「嗡」（六字大明咒）來代替呼氣。現在大家來體驗一下：用鼻深深吸氣→沉入丹田→停3—5秒鐘→閉住嘴發「嗡」的音，嗡—；鼻吸→沉入丹田→停3—5秒鐘→嘴微微張開發「嘛」的聲音，嘛—；鼻吸→停3—5秒鐘→呢—；吸氣→停住→唄—；吸氣→停住→嘜—；吸氣—停住→閉住嘴念，吽—。就這樣一直反覆念，念到妄想起不來。此時的你，根本不存在了，蓮台上坐著，或者站著你最崇敬的佛。南方佛菩薩與北方佛菩薩的造型不一樣，該觀什麼樣的呢？如果感到不好觀想，那就乾脆觀想蓮台上坐著或站著你的師父。因為你親眼見到過你的師父，比較容易觀想。 這樣練到兩個月之後，再採用這種方法時，你會發現，氣沉入丹田後，停留不僅是5秒鐘，可以到10秒乃到20秒。有時發現，一口氣吸入丹田後，沒有往外呼氣，丹田就癟了。這是因為丹田的氣，散發到全身的每一個細胞中去了。音念就是「火柴」的力量，利用這種方法點燃了全身的能量。 為什麼有人打坐到了一定時間會發火，就是因為氣未沉下來，胸部發憋。發火以後，胸部才舒服。如果氣從口發出去了，自然無火可發。古人講「上座千聲呼，何愁不入定」。為什麼不說千聲吸？古人又說「下座十聲呼，百病自然除」。為什麼要強調上座後，下座前，多向外呼呼氣呢？因為靜坐過程中身體產生了一定能量，但又未達到清氣升、濁氣降，既沒能力將氣降下來，更沒能力從頭頂出去，只會停留在胸部一帶。長期的瘀積後，會胃脹、心窩疼，一般人會以為是得了胃病。實際上是沒有掌握好方法。有許多禪師也是外行，教人打坐，只要舒服就行。因此，打坐的姿勢也是千奇百怪。十人九禪病。越是禪坐，越是疾病纏身，越是不用功的人反而越是吃得肥頭大耳。坐禪的人多數是面黃肌瘦，這豈不是顛倒了嗎？ 不管你單盤、雙盤、還是散盤，一定要脊柱拉直，稍稍前傾一點，尾巴骨微向外翹，眼睛看著（目光落在）前面一米處，脖子、脊柱、頭部，是一條斜著的直線，下巴微壓，如果脊柱筆直（垂直地面），身體的重量落在尾骨上，如斜一點（稍前傾），重量會落在兩個膝蓋上或兩個胯關節上。 前面的氣降下去，後面的氣升上來，當坐到一定程度時，背後熱氣騰騰，而眼前波光粼粼。再下來，月光鎖在眉間不會消失了。當姿勢調正確，才能不緊不慢地進入到金剛誦裡面。金剛誦可以增強一個人生理的呼吸能力。呼氣的同時把聲音送出去。打人的時候都是呼氣的同時出拳，如果是吸氣出拳，沒有力量。練武術發力都是呼氣。收回來才吸氣，如果老師沒有告訴你這個秘密，你練一輩子也不會練好。因為一個人的力氣，是由體內的「氣」產生，熱量由「精」產生，頭腦敏捷與精、氣、神有密切的關係。如果你的禪定功夫很差，很容易氣喘吁吁。禪定功夫深的人，一吸氣就沉到丹田，呼氣的時間也比一般人長。隨著禪定功夫的上升，吸氣自然會一點點往下降。大家可以體驗一下，如果把氣吸到喉嚨，很快就會呼出去，吸到胸部，呼氣要比吸到喉嚨稍微長些，吸到丹田會更長些，呼吸路途越短，越容易氣喘，越長則越不容易氣喘。 通過一個長時期的金剛念，就會改變一個人的整個生理系統。當進入瑜伽念時，自然達到精、氣、神的轉化，心靈自然與道相應，開始練習時絕對不能自作聰明、自作主張，憋氣不要超過5秒以上。練二，三個月以後，才能逐漸由5秒鐘，增加到10秒、20秒。剛才念的時候，計算了一下時間，你們每個人都能達到10秒鐘了。二、三個月後可以達到15秒鐘、再到20秒。但你教別人念，一定要教人家先停留3—5秒，否則出了問題你負責。不能拿你的等級衡量眾生，不能操之過急。 吸氣可以停留很久，如果是呼氣停留很久，身體就容易出問題。因為肚子癟下去，生理機能處於萎縮休眠狀態。 八萬四千毛孔，既然能出汗，怎麼不能出氣？病怎麼能排不出去呢？六字大明咒金剛念半個小時，就累得受不了了，妄想打不起來。因為這時氣沉下去了，打妄想會牽動你的氣。當一個人很靜的時候，氣是沉下去的，根本打不起妄想來，打一個妄想會感覺到很累。氣浮的人喜歡活動，氣沉的人不願講話，講話會感覺到很累。因為他要講一句話，就要把丹田的氣拔上來。（他的氣沉在丹田裡），所以會感到很累。而氣很浮的人講話會感覺很舒服，不講話會憋得難受（他的氣憋到胸部）所以整天嘴巴呱呱呱說個不停。今天講到這裡，留一點時間給你們提問題。 誦經的時候身坐端正，六根統一，同時介入，如果採用音念是不會犯睏的，因為憋氣10秒鐘，下邊的氧氣自然會升入頭裡邊。如果頭腦發木、獃滯，採用金剛念，自然會開竅。一旦竅打開，頭腦敏捷、記憶力好。這個「竅」什麼時間打開，每個人不一樣，一般人在十八、九歲，女的早點兒，男的晚點兒，有的人40歲以後才開竅。有的60歲才開竅，中氣足的人早，中氣下陷的人晚。怎麼辦呢？採用金剛念讓中氣升上來。如果想開智慧，每天保持30分鐘的金剛誦，頭腦會清晰。尤其是頭腦發木時，要念六字真言，即使不念六字明，念其它的經、咒也可以用金剛念。為什麼藏密念咒都念出聲？我們漢人打坐、念佛效果不好？就是因為他們是採用音念，所以效果好，甚至連他們自己也不知道其中的道理。只是前人這麼教，後人就這麼念。* 誦經多了會很累，因為氣吸進來，未達底（達底才能激活生理機能），如誦經速度快，氣不易吸到丹田，即便是吸到了丹田，也沒有停留，剛進來，又出去。如果採用金剛念，也就是音念的方法，不僅不會傷元氣，而且還會助長元氣的增長。 * 密宗的「九節拂風鞭」，就是協調體內的陰陽二氣的。一個人修得好，自成陰陽。降伏其身，就是降伏陰陽二氣。宇宙的一切都具備陰陽。「道」不是「身」，但不離身。 * 當左鼻孔不通時，可採用右吉祥卧；右鼻孔不通時，採用左吉祥卧，通氣會很快。 問：耳朵往外冒氣、有聲音是怎麼回事？ 師：這是一種好現象。六根關閉以前，會有能量往外流，古人到這個時候，會用兩個木棉團把耳朵塞住，不讓能量往外流。 問：我們是不是也要塞住耳朵？ 師：少說話、少打妄想就行了。「妄想」流失的能量，遠遠超過耳朵流失的能量。 * 打坐時犯睏怎麼辦？用鼻子深吸一口氣，用下巴壓住咽喉，用力拉後脊柱，憋住氣，不要呼出去，憋不住時，用嘴呼出去。犯睏是腦部缺氧所致，如是呼吸三口氣，就可將氧氣補充到頭部，多了也沒必要。之後可自然呼吸，但仍要壓下巴幾分鐘。 * 小吳，怎麼搞的？年輕輕的小夥子，怎麼像個老太太似的？為什麼說「生龍活虎」？龍是「生」的，能大能小；虎是「活」的，百獸之王，勇猛果斷。所有動物撲的力量，都沒有虎大。（吳：可能天生膽小吧？）不要拿「天生膽小」做擋箭牌。為什麼說「心有餘，而力不足」，要先把體力培養起來，才能繼而有心力、魄力。 * 看你們一個個像七、八十歲老太太，好像都在定中。從體力角度講，應該每天勞動一點，動功一定要練。體力是煉出來的，膽量是嚇出來的。越睡覺，越懶洋洋的，干點活反倒精神抖擻。體力跟不上，打坐幾個小時下來，就像散了架一樣，稍一出坡就會上氣不接下氣。 * 每天幹什麼，要有個程序。僧眾要服從領導，統一行動。執事要盡職盡責，有了成績是大家的，有了錯誤，責任自己承擔。這樣，大家才能和你一起干，就像一艘船遇到險情時，最後一個離開的是船長。船長乃至於和船一起沉到海里。大家來到一起，做什麼事都要聽領導的安排，不能各自說了算，那不成了各自為政了嗎？ 跟一個師父修，要空掉自己的頭腦。否則佛菩薩也教不會你們。 * 我執是主觀，法執是客觀，都是執著。是與非，光說是，不說非，也是執著；光說是，是也變成了非；光說那個是，無非是為了體現出對方那個非。古人講「是非止於智者之口」，是非到了智者的身邊就消失了，不會再蔓延。 * 執事做事要與身邊的人商量一下，身邊的人才能與你合作。比如說敲打唱念，不學習，自己想怎麼打，就怎麼打，身邊的人就不跟你配合了。 * 上座後、下座前一定要呼氣。別小看了呼氣，一旦有了問題，就來不及了上師：今天動功就不介紹了，只介紹蓮花生法門的靜功。我接的法是臨濟宗的法脈，也就是禪宗的法，這是我第一個師父的法門。道教的法門我修過兩個，西藏密宗的法我也修了兩個，還修了印度瑜伽的法。雖然這些法在手法上有很多不同之處，但是每一個法裡面都有一個共同的地方，那就是最後都回歸到心態上來。首先一上座，單盤也好，雙盤也好，散盤也好，都是先調姿勢。如果姿勢不正確，就會堵塞身體的經絡，氣脈就會不暢通，能量就上不來，所謂的三脈七輪就打不開，大腦就缺氧，人就會昏沉。無論採用哪一種盤腿的姿勢，首先都要把臀部往後撅一點點，身體坐的姿勢不是垂直的，而是斜直，是往前面傾直，也就是說尾巴骨是懸空的。為什麼在佛教界裡面很多人越是老修行，越是面黃肌瘦，活著像個死人一樣，有氣無力？就是因為能量沒有上來。如果你是垂直坐的話，重量壓在尾巴骨上，氣血就上不來；如果身體往前面傾一點點，這樣尾巴骨就懸空了，當前面一放鬆，氣一沉，人體的能量就從背後上來了，頭頂就放光了。姿勢就是這麼調的。調完了姿勢就調呼吸，調完了呼吸再調意識，這是禪宗裡面的三調。調呼吸是採用深呼深吸的方式，也就是氣功界所說的「吐故納新」，通過快速的吐故納新，大腦有了充足的氧，就不會缺氧，不缺氧，就會放光。首先肚子要先癟掉，所以第一口一定要先呼氣，千萬不要先吸氣，把肚子里的氣呼乾淨，把肚子呼癟，能癟到什麼程度就癟到什麼程度，肚子癟了之後，嘴巴一合，鼻孔一吸，肚子就鼓起來了，然後再用嘴巴把氣呼出去，呼出去之後，鼻子一吸，肚子又鼓了……就用這樣的呼吸方法。如果你掌握了這種方法，三到五口氣就足夠了；如果沒有掌握這個方法，就是做一百遍也沒有。但是剛開始要從數量達到質量，所以要多做；掌握了之後，三到五口氣就夠了。調完了呼吸之後，呼吸暢通了，身體自然就放鬆了，兩個肩就垂下來。如果手比較長，比較熱，能量比較足的人，手就這樣放（手掌向上攤開，分別放於兩膝之上）；如果手比較短，或身體比較虛弱的人，就這樣放（手掌向下攤開，放於兩膝之上）。一般兩手是結金剛降魔印放於前面，這樣比較持久。接著第三是調意識，把意識放在眉間。為什麼要放在眉間？因為這樣能關閉六根，也就是關閉我們人體的六個大門。關閉六根方能破無明。我們現在眼睛一閉，眼前一片黑暗，這就叫做無明。六根一關，能量不漏掉，眼前的無明才能突破。禪宗有一句話：關閉六根之門，方能破無明，了生死。把意識放在眉間，很輕鬆自然地往前面看。看的力度應該多大呢？就像我們用肉眼看東西一樣，很輕鬆自然地從眉間這個地方往前看，同時觀想自己的囟門像花苞一樣一下綻開，身體空掉，不去管它。為什麼這個地方叫做「囟門」呢？「囟門」這個詞是對小孩來講的。大家都知道小孩子一說話，囟門就關閉了。小孩子之所以不會說話，就是囟門沒有合住，能量跑掉了，沒有力氣說話，當上面的囟門一關閉，嘴巴就開始說話了。如果你的形象思維比較好的話，可以觀想自己的整個身體是一支立著的蓮花。如果你用形象思維觀想不出來，那是因為你散亂，那麼與其坐在那個地方散亂，不如找一件事情給它做，因為做一件事，它就不會胡思亂想了，也就是禪宗所說的「以一念代萬念」，這一念就把一萬個念頭給吃掉了。所以根據這種情況，古人就創造了很多法門，比如念佛、念咒、觀想、背誦經文等等，都是為了對治散亂的心。 2010-5-21 20:42 回復 59.40.231.* 3樓針對這種情況，古人設置了三字明。大家都知道三字明就是「嗡、嘎、吽」，在念三字明的時候，頭不能抬起來，而是垂視前面一米遠的地方，視線和身體正好保持垂直，身體是斜直、傾直的；但頭也不能太低，如果太低的話，脖子會壓抑。最好是視線落在前面一米遠的地方，這是最標準的。念三字明的時候是先吸氣，一吸氣，肚子就鼓了，然後就念「嗡……」。吸氣的時候不念，呼氣的時候念。接著第二個念「噶……」，把肚子念癟。在念的時候，你的注意力和觀想仍然放在頭部，這一點（囟門）和梵穴輪是相通的，實際上就是一個輪。最後念第三個字「吽……」。念「嗡」和「吽」時，舌頭都是往上抬，不能耷下來。當舌頭往上一抬，口腔就封閉掉，氣流就通過咽喉里的氣管往上走了。念三字明的時候，整個力量是往上升，往高處升的，不像陰氣的力量那樣往下走，陽性的力量是往上升的。靜丶坐的時候，與其坐著打妄想，不如一直念三字明。如果念到沒有妄想了，念著，念著，不知道自己在念了，就一直保持這種定境和觀想的畫面不動；如果這個定境的畫面破壞了，說明你有妄想，有雜念了，馬上開始重念，再觀想。念著，念著，沒有妄想了，就不需要再念了，還保持那個觀想的畫面，從眉間輕鬆自然地看著前面，上面兼顧著觀想蓮花開。三字明是最傳統、最古老的一個咒語。念咒語就是靠念的時候身體產生的氣流和音波把人體的梵穴輪打開。按道家的理論，人體有七輪：海底輪、臍輪、心輪、喉輪、眉輪、頂輪、梵穴輪。我們走的時候，神識就是從梵穴輪上去的，所以佛教裡面有一個不變的觀點：神識從頭頂出去，就通往佛國，和佛國相應；從嘴巴出去，和天道相應；從胸部心輪出去，和人道相應；從肚臍眼出去，和惡鬼相應；從生殖器出去，和畜生相應；從腳下出去，和地獄相應。所以禪宗的基本理念就是關閉六根方能破無明，了生死。眼睛以下是三界以內，所以我們的整個意識都不允許放在眉間以下，而要放在眉間上，以眉間為分界線，放在眉間就相當於放在頭頂上，它們是同一個通道。一個人活著的時候習慣性地把意識放在頭頂上，那麼臨終的時候，神識自然就從頭頂上出去了。你生前意識放在哪裡，臨終的時候，你的靈體就從哪裡出去。如果你生前把意識放在丹田或者中丹田或者腳下，臨終的時候，你的靈體就從這幾個地方出去，進入三惡道。既然你認識到這個觀點，為什麼生前不把你的意識放在眉間或頭頂上呢？同時為什麼要打坐呢？大家都知道打坐的時候，從腳開始麻，然後是小腿、大腿、腰，一直往上麻。為什麼會麻呢？就是能量從下面開始不斷地往上漲滿，能量滿到哪裡，就麻到哪裡，痛到哪裡，一直滿到頭部，頂門就破開，也就是蓮花苞打開，能量就出去了。這個門古人把它叫做和天地精神相往來的通道。這個門打開，我們佛教講「開頂」。開什麼頂呢？為什麼不說開嘴巴而說開頂呢？頂輪的穴位不打開，神識就只有等到死了以後才能出去，但死的時候神識就不是從頭頂上出去了，而是生前你的愛好在哪裡，就從哪裡出去。比如說你愛吃，臨終的時候神識就從嘴巴出去；生前把意識放在胸腔，也就是中丹田，神識就從中丹田出去，進入人道；生前喜歡守住下丹田的人，神識就從肚臍眼出去，進入餓鬼道；生前慾望重的人，死了以後神識就進入畜生道。打坐的時候，腰杆子一挺，肩膀往下一塌，深呼深吸幾口氣，當呼吸調節好，就把意識放在眉間，觀想頭頂蓮花開。但是在觀想的過程當中，可能頭會感覺眩暈，或者會頭痛，那都說明你體內的能量上來了，才有這種徵兆，道家把這個稱為「龍吟虎嘯」。什麼叫做「龍吟虎嘯」？人體左邊屬於氣體，右邊屬於液體，在打坐的時候，左邊的氣體很容易升上來，所以左邊很容易有聲音；右邊是液體，液體不容易升上來。道教把左耳的聲音叫做「龍吟」，右耳的聲音叫做「虎嘯」。道教有坐禪用的耳塞，坐禪的時候用耳塞把耳朵堵上，耳朵一堵上，能量就從鼻孔出來了。為什麼從鼻子出來呢？因為頂門沒有打開，氣出不去。所以道教的人在修鍊的時候，用手把兩個鼻孔捏住，頭猛地往後一仰，手一放，鼻子一吸，把氣送上頭頂。但是現在的人慾望過重，能量根本上不來，能量不要說是升到頭頂了，連胸腔都達不到。如果達到胸腔，說話的聲音就會很有磁性。現在俗人的能量都從眼、耳、鼻、舌、身、意六個大門消耗掉，漏掉了，能量根本凝聚不起來，也就不存在道家所說的「龍吟虎嘯」了。但是一個真正實修的人一定會經過這個階段。當出現「龍吟虎嘯」這種聲音的時候，接著鼻子裡面就會流出鼻水，這種鼻水絕對不是鼻涕，而是我們人體的精氣神，也就是六根的液體上來了。到了這個時候，道家的人就會用兩個耳塞把耳朵一堵，把鼻子一捏，一放，吸氣，然後觀想。這時候就要加重觀想頭頂的蓮花苞打開，當蓮花苞打開以後，靈體就衝出去了。靈體衝出去之後，就要保任，就要修鍊這個東西了。2010-5-21 20:44 回復 59.40.231.* 4樓如果這個東西沒有修出來，你煉什麼東西呢？前面所做的一切都是修身體，打基礎，都是為了把這個東西找到，然後把它送出去。我們的身體就像一個火箭發射的通道，人體的精氣神就是火箭下面的火藥，而我們的脊柱就是火箭發射的架子，當你一打火，把下面的火藥點燃了以後，人體的能量就迅速地燃燒，我們的靈體，也就是火箭發射的箭頭就順著這個架子「呼呼」地往上沖，加上上面一觀想，頂門自然就打開，靈體就出去了。修行人為什麼一定要禁慾？因為一縱慾，下面的火藥燃燒不夠，火箭就升不上去，頂開完了以後禁不禁慾就不是很重要了。如果你不會打火，也就是不會念三字明，火打不著，或者打的力度不夠，你中脈裡面的能量也升不上去。念三字明就是打火。你在做所有這一切之前，上面的觀想必須已經訓練好了。這個力量一部分是從下面往上推，一部分是從上面往上拔，所以觀想非常重要。所有的能量都儲存在我們的脊柱裡面。你們在家人有夫妻生活，能量從哪裡來？就是從脊柱裡面抽出來的；那麼我們出家人從來沒有性生活，能量都到哪裡去了呢？都凝聚在脊柱裡面了。所以出家人個個都是大腦袋，腦門非常鼓，就是因為能量蓄滿了，衝上來了。為什麼出家人修鍊的時候，眼睛一閉，前面就會放光呢？肚臍眼以下屬於精，精屬於液體；肚臍眼到咽喉以下屬於氣體；咽喉到頂輪屬於光體。它們三者就相當於冰、水和水蒸氣，三者本身就是一個東西，只是在不同的階段以不同的形式存在。精氣神用物理的道理來講就相當於熱、力、光。一杯水遇到冷空氣就變成了冰，遇到高溫一蒸發就變成了水蒸氣。而在我們人體裡面也同樣，經過長期打坐，念咒語和觀想，精氣神就變成了熱、力、光。為什麼一個打坐的人頭頂會有光呢？因為他禁慾，再通過修鍊，就把能量變成了一種神光。你要關閉一道門，就必須打開一道門；你關掉下面的門，就必須打開上面的門。如果上面的門不打開，又把下面的門封閉掉，人一定會變態。凡夫下面的門是打開的，所以上面的門不會打開；修行人下面的門一定是封閉的，所以上面的門必須打開，上面的門不打開，火箭的箭頭輸送不到太空，當我們的頂門一打開，靈體就出去了。這個靈體為什麼能夠出去呢？因為它本身就來自於宇宙。關於它，佛教裡面有這麼一句話「去後來先做主公」，也就是說它是我們人體裡面最後走，最先來的。如果我們這個靈體不是宇宙的一部分，無論你怎麼修，也不會上去和宇宙融為一體，之所以能和宇宙融為一體，就是因為它原本就是宇宙的一部分。2010-5-21 20:45 回復 59.40.231.* 5樓為什麼我們要回歸宇宙呢？我們本來就是來自宇宙的一滴水，現在我們所做的工作只不過是讓這滴水又回去而已。為什麼我們能夠和宇宙相應呢？因為我們裡面的成分和宇宙的成分是一模一樣的，只是我們的身體把它禁錮起來，把它包裹住了。就像春節那天晚上我拿的那個導具一樣，我們把它套了一層又一層，一共套了七層，它們分別代表眼、耳、鼻、舌、身、意，加上第七末那耶識，套七層就表示我們給自己套上了種種概念，再加上我們的我執太重了，所以不能夠解脫。所以修行人不能有社會上的任何嗜好，你的嗜好越多，你就把自己套得越多，你的靈體就出不去。佛教裡面把我們的靈體叫做「本來面目」。什麼是本來面目啊？最初來的東西找不到，你如何回歸啊？如何讓你的「本來面目」體現出來呢？在火箭往上升的時候，整個上半身都會像要爆炸一樣，尤其是年輕人，如果不懂得去調理的話，牙齒、眼睛都會紅腫，耳朵會「呼呼」地叫，道家叫做「龍吟」和「虎嘯」，你會聽到什麼鼓聲、鐘聲等等，那都是裡面的氣血在衝撞的聲音。佛教講四禪八定，通過這種身理反應就知道你處在哪個禪定當中。你的身理反應，你的身心凈化到哪個程度，你這個人修行好不好，看你這張臉就知道。如果你臉上一股濁氣，那怎麼能說明你的內心很純凈、很凈化呢？出家人有幾分功夫都體現在臉上、腦門上。出家人的腦袋怎麼可能是乾癟的呢？腦袋乾癟就是能量從下面漏掉了。為什麼閉關到一定程度一定要禁語，不說話呢？因為話一說多，能量就從嘴巴出去，頂門就打不開了。2010-5-21 20:45 回復 59.40.231.* 6樓所以當能量升到頭頂的時候一定要禁語，不說話。如果能量還沒有升到頭上的時候，你說話不會有影響，相反，還有利於把能量提升上來；如果這個時候不說話，能量會壓在下面上不來。能量還沒有升到脖子的時候，你說話有利於把它拔上來；能量一旦升到頭上了，再說話，等於把能量重新拉下來，從嘴巴里釋放出去，你就不可能開頂。這就是為什麼修禪的人一定要禁語的原因。當能量升到頭上的時候，為什麼要閉關？閉關就是用強迫的手段關掉，切斷我們的前五根：眼、耳、鼻、舌、身，但你的意識關不掉，也就是你的思想關不掉，前面的五識全部都可以關掉。當五根一關閉，眼睛不看了，不消耗能量了；嘴巴不講話，不消耗能量了；舌頭不吃東西，也不消耗能量，這時候能量就迅速凝聚了，最多一個禮拜就把能量給蓄足了。當能量一具足，它一定會進行一次大的突破，從頭頂往上沖，再配合你念咒語，就是三字明的最後一個「吽」字，它就衝出去了。如果你念三字明的時候，舌頭往下耷拉，口腔裡面是空的，上面有空間，氣就不往上走了；如果你的舌頭往上抬，上面沒有空間，空間挪到舌頭下面，氣就往上走了。我不知道這個表達你們聽懂了沒有？舌頭一定要往上抬，氣就從頭頂上出去了。就那麼一點點的氣就決定了你的生死。比如念「吽」字，舌頭往上抬，力量一下就上來。這時候不能過於抬頭，也不能過於低頭，要保持脊柱暢通。念的時候，你可以把舌頭往下耷拉試一試，氣都在嘴巴裡面不往上走；如果舌頭一抬，氣一下就從頭上出去了。就這麼微妙。當力量上來的時候，鼻子根部一定會挺拔。過去開悟的人沒有一個是塌鼻子的。塌鼻子，就像斷橋一樣，能量銜接不上。隨著你功力的增長，通過氣流的振動，鼻子就會挺起來。對社會上的人來講，鼻樑垂直，精力就非常充沛；對修道的人來講，鼻樑垂直說明他的能量全部在頭上，沒有從下面漏掉。能量在頭上的話，通過念咒語，一觀想，它就從頭上出去了。如果你不念咒語也可以，就是像密宗一樣，一定要加強觀想，觀想頭頂開了，上面站著一尊佛。觀想的時候，你的心, 也就是你的思想意識放在腳底，你的能量就在腳底；你的心放在胸腔，你的能量就到胸腔；你的心放在頭頂，你的能量全部到頭頂上……總之，你的心放在哪裡，你身體的能量就到哪裡。很多出家人還把思想放在腳下，觀想腳底下，這樣意識、能量都跑到腳底去了，死了以後神識從腳底下出去，不就進入地獄了嗎？既然你認可這個觀點，為什麼打坐的時候還把思想放在腳下呢？既然知道神識從頭上出去是超越三界，和佛道相應，為什麼生前不把意識放在頭頂上呢？你們看很多佛像頭上有一個小佛像，小佛像上面又有一個小佛像，再上面還有個小佛像。尤其是密宗有很多這樣的畫像，都是頭上生頭，頭上再生頭。道教也有很多類似的畫像，也是頭頂上有一個小人，小人的頂上又有一個小人，再上面還有個小人，這就叫做化身，這就是我們的本來面目。我們這個肉身只會化一次像，就是我們的本來面目，所謂的千百億化身都是這個本來面目化出來的，我們這個肉身是不會千百億化身的。一個本來面目就可以千百億化身，那麼千百億化身是靠什麼而來的呢？是靠我們體內的精氣神。體內的精氣神又是從哪裡來的呢？是從宇宙裡面來的。我們體內的精氣神本來就是從宇宙裡面飛進來的，在宇宙混沌初開的時候，只有光和音，它既不是液體也不是氣體，而是一種混沌體，也可以說既是液體，又是氣體，它來的時候是混沌而來，走的時候也是混沌而去。任何一個老師的法門如果違背了我們生理的結構，違反了我們身體的奇經八脈，這個法就不能修，不管是誰創造的法門，誰傳的法門，只要符合人體的奇經八脈，十二條經絡的流程和方向，這個法就是正法。比如說我們的氣血都是從前面下降，後面上升，如果誰創造了一個法門，是讓它從前面往上升的，當你一修的時候，氣血在裡面相互衝撞，你的感應就會特彆強烈，因為你不懂我們生理氣血流向的特點，就會說：「啊呀，這個法門好啊，修得很有感覺啊！」本來我們的氣是往下走的，如果一個法門也是讓氣往下走的話，就感受不到衝擊力，你就會說修這個法門沒有感應。那麼為了讓你有感應，你生理的氣本來是往下走的，我教你一個方法往上觀想，讓你前面的氣往上走，這樣就產生了阻礙，你就會說這個法門很有感應，很靈，可是修上一百天，你的神經就錯亂了。神經錯亂是因為氣血錯亂，神經一錯亂，你的心態就變了，所以就往身上倒汽油，就自焚。2010-5-21 20:46 回復 59.40.231.* 7樓F論功的觀想是前面升，背後降，和我們生理氣血運行的規律相反，所以修起來特別有感覺。按中醫的理論，我們生理的氣是前面降，背後升，如果你創立的法門符合生理的構造和規律，生理的氣血就不會錯亂，修的人就不會跳樓自殺。可是為了讓你有感應，他讓你往前面觀想，結果氣血前面升，背後降，你就感到有很大的阻力，氣感很強，修上一百天，就走火入魔了。你如果懂人體十二條經絡的走向和布局，任何一個老師創立的法門，一講，你就知道這個法可修不可修，可以修到什麼程度，能證悟到什麼程度。所以一個真正的修行人必須通中醫的醫學，不一定要懂醫術，但一定要懂醫學。醫學是醫學，醫術是醫術。你連醫學都不懂，怎麼有法眼鑒別別人的法門是對還是錯呢？這也就是為什麼所有過去那些高僧大德的頭都像屋脊一樣，都是鼓的。開完頂以後，頭頂又會塌下來，接著修到一定程度，它又開始慢慢地鼓起來，頭頂又開，開了以後一合，又塌下來，接著再開再合，完成整個過程。所以一個真正的修行人腦袋不可能是塌的，一定是鼓的。你們可以摸一摸自己的腦袋看看。你們看，一個花苞在開放的時候上面是不是漲得鼓鼓的？要多少的力量才能讓這個花苞「啪」地一下綻開啊？花苞為什麼能夠綻開呢？就是能量通過下面的枝幹持續不斷地往上輸送。這個枝幹就相當於我們的脊柱。我在03年講法的時候講過一個比喻，你們看過光碟都知道，這（敲木魚的木錘）就是我們的頭，這是我們的中樞，這是我們的脊柱，這是我們的下丹田，這是我們的胸腔，這是精氣神，也就是熱力光。凡夫開啟了下面的生育之門，上面就關閉掉了；我們修行人關閉了下面的生育之門，上面的成佛之門一定是打開的。下面是凡夫之門，上面是聖人之門，就是兩道門，關閉一道門必須打開另一道門。這也就是為什麼修行人必須節慾和禁慾的原因。這也是為什麼一個修行人說話的聲音永遠是在頭頂上空迴響震蕩，絕對不會在胸腔，或者在丹田的原因。如果一個人說話的聲音停留在丹田裡面，而不是在頭頂上，說明他下面的那一道門一定是暢通的。一個修行人下面一定是要封閉的，因為對於一個修行人來說，能量漏掉等於要了他的命。所以過去佛教裡面講天上有三寶：日月星辰，地上有三寶：佛法僧，我們人體也有三寶叫做精氣神。這九寶就是一寶，只是在不同的領域，用不同的名詞。就像我們剛才講的冰、水、水蒸氣，它們三個就是一個東西，只是在不同的溫度下，以不同的形式存在：高溫就是水蒸氣，中溫就是水，低溫就是冰塊。如果能量全部集中在頭上了，你天天說話，頂門就打不開，因為能量從嘴巴里漏掉了。如果一個修行人修得很好，能量已經調上來，從頭上出去的話，那麼他說話的聲音怎麼可能不在空中震動呢？就如同一個喇叭口一樣，喇叭口朝下，聲音就往下釋放；喇叭口朝上，聲音就在虛空中。所以宋朝圓悟勤的大弟子大慧杲禪師說過一句話：你有沒有修行，往我面前一站，我就看得清清楚楚。更不用說你開口了，你一開口，看得更清楚。你一個大胖子，肚子那麼大就是能量沒有上來。一個坐禪人的肚子怎麼會鼓呢？肚子一鼓，能量都在下面。你們也看過修瑜伽人的那些畫像，他們的眼睛全都像貓頭鷹一樣，鼓鼓的，往外突，而且頭特別大，身體特別小，他們的能量全都調動到上面來了。你們看世俗上的人臀部肌肉特別發達，他們的性能量是停留在下部的；而修行人都是沒有屁股，沒有臀部的，他們的能量都在頭部，這即是凡夫和聖人的區別。我們民間的相學有個說法：臀部大的人慾望大。為什麼臀部大慾望會大？因為臀部大說明他的能量都在下面。俗人有一句話：女人的臀部大，生出來的孩子就健康。為什麼？因為她的氣血足，土壤肥沃，所以孩子就特別健康。為什麼會這樣？同樣，因為她的能量在下面。當能量調到上面來的時候，一定是充滿了智慧而沒有慾望。所以為什麼出家人走路是上面重，下面輕，好像要倒一樣？因為能量都在上面；而俗人走路都是下面重，上面輕，能量都在下面。所以在相學上有一句話叫做：走路咚咚響，一輩子受貧窮。為什麼呢？因為凡是走路咚咚響的人，都非常注重物慾，他只停留在物質的領域裡面，沒有進入到精神的領域裡面，所以他的智慧打不開，縱然是家產萬貫，他也感覺自己很貧窮。一個人走路飄輕，說明他生理的慾望很小，他的能量已經由下面升到上面來了，他不再是停留在物質世界裡面，而是升到了精神世界裡。停留在精神世界裡的人，對世俗上的物質放得下，縱然窮，他也感覺到自己很富有。為什麼呢？因為他在精神的世界裡面，與宇宙的精神不斷地銜接，他已經獲得了上面的財富，隨時能放棄下面的財富。而俗人呢，是失去了上面最根本的財富，而獲得了世俗物質的財富。為什麼要持續不斷地念三字明呢？因為我們下面是下丹田，下丹田是儲存能量的，通過念三字明，就把能量從下丹田往上輸送。能量是從哪裡來的？一是從五穀而來，二是通過修鍊，從腳底產生，產生了之後全部都儲存在丹田裡面。為什麼叫做丹田呢？丹不是硬邦邦的東西，它指的是光燦燦的一團光，把它釋放出去就能夠生育；調到中部就有無窮的力量；調到頭頂就能夠開智慧，就能和聖人、和宇宙融為一體。這股能量可以儲存在最上面，可以儲存在中間，也可以儲存在下面，所以叫做上丹田、中丹田和下丹田，其實它們原本就是一個東西。一個修行人，尤其是出家人，如果降服不了生理的這股力量，一輩子都受情慾和性丶欲的控制，那麼你一輩子都會活得很痛苦，活著就不像一個修行人。一個人之所以洒脫，首先是在性丶欲和情慾方面超越了。為什麼我們的臉，有的人沒有光澤度？因為能量在下面；為什麼有的有光澤度？因為能量變成了精氣神，神就是神光，所以他的臉就特別有光澤。為什麼有光澤？這和他的單純心是分不開的。為什麼我們要吃素？肉食產生的能量是陰性的能量，陰性的能量是就往下走的；吃素是產生陽性的能量，往上升，有利於我們修證，有利於我們超越生理的慾望，它不僅僅是為了培養慈悲心，怕受因果報應，主要是能改變我們生理的能量。我們生理的能量一個是往上，一個是往下。比如說動物都很兇悍，報復心都很強，你吃了動物的肉，你的身體裡面就有了動物的信息、動物的磁場，所以你也就有了動物的品質；而植物都往上長，都是向陽的，所以你吃了植物，你的內在也會特別開闊，特別向陽。印度的瑜伽、錫克教和婆羅門教是不允許吃長在地下的根莖類植物的，比如土豆、地瓜等，因為他們都是陰性食物，吃了陰性的食物以後，人的思想容易往下走，容易產生獸性的慾望；而表面見陽光的植物能量是往上走的，吃這樣的植物，人就容易超越慾望。這是很有科學道理的。但是對於一個已經修行成就的人來講，或者對於一個已經降服生理的人來講，不要說是吃地下的什麼土豆了，就是吃肉也無所謂，因為他已經降服了生理的能量，所以他可以往上面觀想，也可以往下面觀想。但是已經達到這一步的人，他也沒有必要再回過來走回頭路了，他不需要，也沒有這個必要了。我傳的蓮花生法門分為動功和靜功，靜功首先是調姿勢、調呼吸、調意識，三調完了以後就開始念咒語，觀想。如果你靜功做得太多了，身體很疲勞，就出去練動功。動功不是我傳的，是拉蒙上師手把手教給我的。靜功是我把幾家的功法組合在一起而成的。人體的精氣神三者當中，神是揮發性的，氣是流動性的，精是沉澱性的。精既然是沉澱性的，我們就有獸丶欲；氣是流動性的，我們就有力量；神是揮發性的，我們就能和萬物融為一體。所以當一個修行人需要力氣的時候，把精和神調到中間來，就有了力氣；需要放光的時候，一念咒語，精、氣就全部集中到上面來，眼前馬上就會放光，就像晚上放禮花一樣。當能量一上來，你的耳朵就會呼呼叫，眼睛晚上就有透視的功能。我們的眼睛為什麼白天看得到，晚上看不到？因為我們的神光不夠，神光不夠的根本原因就是電壓不足，電壓不足的原因就是能量從下面漏掉了。為什麼有的動物，像貓頭鷹，晚上能夠夜視，而雞卻看不到東西呢？你們在座的沒有聽說過這個道理嗎？（無人應答）知識太缺乏了！貓頭鷹的性丶交是通過嘴巴傳送，它所有的能量都集中在頭的部位，所以它的眼睛在晚上也能夠看見東西；其餘的動物性丶交都是在下面，所以能量都停留在下面，不在頭上，一到晚上眼睛能量不夠，所以就不能夠夜視。2010-5-21 20:47 回復 59.40.231.* 9樓上師： 針對前三天晚上講的話題，大家有什麼疑問，可以提出來。三字明是萬咒之源。如果你們仔細觀察的話，會發現所有的咒語都離不開我們每天晚上念的三字明。宇宙裡面的萬事萬物，上至出世間，下至世間，都是由「嗡、嘎、吽」三個字的道理在演變。包括我們俗世間的為人處世、各行各業發展的規律，也都是按三字明的道理來演變。「嗡」是什麼意思？就是破的意思、清理的意思。我們世間上有一句話叫做「不破不立」，無論是出世間，還是世間的規則，都是不破不立，所以三字明就是這個意思。「嗡」就是把外至周圍，內至我們身心不好的思想、磁場全部摧毀掉、破壞掉，然後全部改正過來。比如說要蓋一棟新房子，要先把舊房子拆掉；或者沒有舊房子，要建新房子，要先挖地基，把地整平。這叫做先破後立，在破的基礎上再建新的房子。因此第二個字就是「嘎」，建立的意思。當建好了新房子，或者我們豐收了，再把所獲得的、所擁有的分享給大家，這叫做「吽」。所以「嗡」就是把不好的東西給趕走，摧毀掉；「嘎」是把好的東西給招感過來，歸我們所有；「吽」又釋放，把好東西分享給大家。「嗡」也是釋放，但它是一種摧毀、破壞、整合的意思；「嘎」是建立、豐收、成功的意思；「吽」是分享、布施的意思。世出世間的遊戲規則都是「破」、「立」、「施」，施捨的施，或者說供養的「供」。如果你們仔細分析，會發現世間的萬事萬物都逃不出這三個字，都逃脫不了這個遊戲規則、這個道理。比如說我們東華寺剛開始時是滿山灌木、滿山荊棘，為了建寺廟，就要先把它們給破壞掉。實際上「破」從某種意義上來講是為了將來更好地建，是一種整合與整理。當第一步成功了以後，第二部就開始建。建成了以後，比如說有一座莊嚴的東華寺了，就開始分享，開始施捨了。我們做人也是這樣：第一步，端正我們的身心，糾正我們的言行；然後樹立良好的形象，接受系統正規的教育，充實自己；讓自己學有所成之後，再把所學的分享給周圍的一切。我們修道也是這樣。世間做事，乃至升官發財都是用這個手法。你有多大的破，就有多大的立；有多大的立，就有多大的施。所以俗世間有一句話說：不破，則不立；不立，則無以施。所以當我們在念「嗡」的時候，就觀想你周圍不好的磁場全部散開，同時觀想你身上不好的惡習、壞毛病和業力也都散開，從你的身上釋放出去，和虛空宇宙融為一體。你們有些練過氣功的人都知道，有一種意識觀想，就是把身體裡面一種不好的黑色能量和物質釋放出去。所以第一步為破。2010-5-21 20:47 回復 59.40.231.* 10樓第二步為立，念「嘎」。念「嘎」的時候，觀想所有好的東西從遙遠的天邊向我們包圍過來了，好的能量、白色的物質包圍著我們，把我們全身都灌滿。就像很多人不遠千里、萬里跑來，叫我們給他摸頭、摸頂，為他祝福、祈福，我們在給人家摸頭祈福的時候念咒語，就是用這樣觀想的方式：觀想他身體裡面不好的磁場出去了，好的東西通過我的手（我的手只是一個道具，不是我的力量）賦予在他身上，充滿他的全身。就像我們練「觀音請聖」（動功的第一個動作）一樣，手一伸，能量從遙遠的天邊、遙遠的宇宙全都聚攏過來了，聚集在頭頂上，然後手一開，能量一下就灌進身體，把身體灌得滿滿的，這時候你的全身充滿了智慧，充滿了能量。接著念第三個字「吽」，觀想你身上的能量一下散開，分給你周圍和天下所有的眾生，你不僅從頭上放光，整個身體都在放光，能量從你的全身散發出去，只要在你周圍跟你一起打坐的人，全都讓他們受益。這就是最大的法布施啊！包括你到一個地方灑凈，清理一個場地，也都要這樣觀想。你到朋友家去看病人，你的手在他身上一滑、一揮，也是這樣觀想：用你好的磁場把他不好的磁場給干擾、淡化、稀釋了。我們的手本來就有這樣的力量，能把宇宙的力量拉下來放在他的身上。為什麼有的人念咒語、觀想、出手治病特別有效？就是因為他掌握了觀想，獲取了宇宙的力量。如果你不懂得這個技巧，只能說你是有心而無力。最大的功德就是法布施，比誦經、磕頭不知大了多少萬倍！你誦經、磕頭只是自私自利，只是索取、索求，而你觀想加持你身邊所有的信眾，乃至宇宙所有的眾生，這不知有多大的功德與福報！這才是跟他們真正地結善緣。當你起心動念要弘法的時候，這些有形無形的眾生都會來聽你的法、護你的法，因為你曾經在修鍊的時候跟他們結過善緣，他們的靈魂曾經受益過。今天白天幾個人跑到我的辦公室，我把他們混賬了一頓。我說白天的時間是我的，我要辦公，哪怕我白天再忙，晚上的時間也要給你們。可是偏偏有一些人不按這個規矩去做！你不守這個規矩，我就讓你付出代價！你跑到我辦公室，我就把你混賬一頓！晚上的時間我會拿出來陪你們打坐，這個時候，你們有什麼問題儘管提。問： 師父，靜丶坐的時候，那三個動作是同時進行的嗎？上師：雖然靜丶坐之前有「三調」：調身、調呼吸、調意識，但實際上這「三調」是在一念之間完成，並不是有三個層次，或者說有三步功法。腿一盤，腰杆子一挺；眼睛一閉，一觀想；鼻子一呼一吸就開始鍊氣。這三項是同時進行的，它們是在同一秒鐘之內，在起一個心念的同時完成，並不存在分三步而煉，只是為了讓大家聽得清楚明白，所以把它分為三個層次來講，實際上修的時候是沒有層次之分的。2010-5-21 20:47 回復 59.40.231.* 11樓問： 師父，觀想蓮花的時候，它應該是什麼顏色的？上師：粉白色是最好的。但是每一個人形象思維的力度和過去接收的信息不一樣，比如說有的人觀想粉紅色的會比較容易一些。可以根據自己過去接收的信息來定。問： 師父，走路的時候，或者做事的時候，意念放在眉間可以嗎？上師：可以。實際上我們做任何事情，包括在看人、做事、考慮問題的時候，都應該從慧眼看，把意識放在慧眼上來考慮問題。它就是我們人體的第三隻眼。你們看印度的女子和瑜伽士，他們眉間為什麼要畫一隻眼睛呢？這就是告訴我們：這是我們人體智慧的總開關、總樞紐，修行就是從這裡開始起步的。因為這裡以下是三界以內，這裡以上是三界之外，這裡是個分界線，所以從這裡開始。問： 師父，人的肉體可以騰空嗎？如果可以的話，是在三界以內，還是三界以外？上師：在你的座位上就可以騰空。我親眼看到好幾個練氣功的人騰空了一米多高。但是這個什麼也說明不了。很多練氣功的人有一些功能，但他們的智慧並沒有開，嗔恨心並沒有改變。佛教講的是開智慧，是完善自己的品質，不注重功能的開發。相反，一個凡夫的功能開發得越多，他的品質越差，他的惡習越多，因為他有功能來展示，表現自己的我執和虛榮心。而一個沒有功能的凡夫，他一定是表現得謙虛而謹慎。凡夫一旦有功能，一定是傲慢，一定會造惡業的。所以佛教裡面有一個堅持不變的觀點，就是：一個沒有開悟的人千萬不能有功能，就是不能有神通。一旦有了神通，你再也不會開智慧成就了，你也不可能了生死。所以過去得道的明師在訓練弟子的時候就會用一些咒語。實際上咒語只是一種攝心、收心的方式，主要還是靠這個師父的心力。這個師父只要在你身上通過意識的意念，一個光罩就可以把你罩起來，你就永遠不會出神通，不會出功能了，因為你功能的磁場被他的磁場給罩住了。什麼時候你超越了四禪八定，他意識的這個光罩就給你拿掉了，這時候你已經可以把握自己，可以管住自己的身口意了。但是在這個之前他會觀察你的因緣。有的人是容易先出功能，有的人是先開智慧後出功能。功能從某種意義上來講，跟神經病是分不開的，和精靈鬼怪是分不開的。如果在沒有開智慧之前，品質沒有培養起來之前先有了神通，一定會走火入魔，變成神經病，和精靈鬼怪相應，融為一體，臨終的時候就被精靈鬼怪引接走，成為精靈鬼怪的眷屬，精靈鬼怪就取代了我們的人身，它投胎做了人，我們彼此換了身體。如果你們修得好的話，走路會非常輕，絕對不會咚咚響，甚至在某個階段，你們坐在蒲團上就會升起來。如果你們不相信的話，可以檢測一下自己：比如本來你是一百二十斤，如果你這段時間修得好的話，你去秤一秤，就沒有一百二十斤了；或者你上午有一百二十斤，你猛打坐，猛念三字明，念一個上午，你下午再去秤，最少要輕兩斤，甚至輕十斤。為什麼？因為你念得好的話，人體的氣是往上升的，所以人就顯得特別的輕；當氣往上升的過程結束了以後，氣在往下降的階段，你再去秤，你又變得很重；當氣降完了再回升的時候，你再去秤，又顯得很輕。就像我們人一樣，早上可能是一米八，晚上去測量就只有一米七九；早上是一百五十斤，晚上去秤就有一百五十一斤。為什麼呢？大自然的氣層和地球的氣層早上是往上升的，過了午時一點鐘就開始往下降，這時候你的個子會變矮，體重也會變重。而我們身體裡面氣血的運轉，和用功修鍊的方法，都是和宇宙同步的：卯時，五到七點，開始往上升；午時，一到三點，開始往下降。都是這樣。2010-5-21 20:48 回復 59.40.231.* 12樓問： 師父，剛才講念三字明的時候觀想破和立，這個方法需要專門修嗎？上師：不需要刻意，只要打坐的時候有這個念頭就已經成就了。佛教裡面講：心招萬物，萬物由心生。你起了這個心，動了這個念頭，就已經涵蓋了這個方法，不需要刻意專門來修這個法。比如你到一個陌生的練功場所，覺得那裡的氣氛很不好，你可以在心裡默默地念「嗡、嘎、吽」；或者你晚上走夜路很害怕的話，也可以念「嗡、嘎、吽」。但這是在內心裏面念，是沒有聲音的。「嗡」就是把一切都摧毀掉，趕走掉了；「嘎」把全部好的東西都叫過來，叫到我這裡來了；然後「吽」又把這些好東西分散出去，分給你們了。你們看我們中國的踏步全部是單踏步，比如3、5、7。這是什麼意思啊？就是進、退、進。中國傳統文化都是這樣，沒有四個踏步或兩個踏步的，全部都是進、退、進三個踏步，都是單的。你通了這個「道」的道理，世間各行各業的道理就全部通達了。你會用「道」的力量，世間各行各業全都通達無礙。絕對不像俗人說的那樣：你得道的人，沒學過這個，為什麼會這個？你肯定有請人教過你。不需要，你一看就會。你一邊看，一邊做，一邊琢磨，明白了，一出手就對。一個開悟的人什麼都會做，所謂的學也就是看一看，給半天的時間想一想，甚至是一邊做一邊揣摩，馬上就直達要害。世間的萬事萬物就是一個道，就是一個規律，只是看你把心放在哪裡。一個會修行的人，將來要是做生意了，就是一個最會做生意的人；他不做生意了，去搞建築，就是一個最好的建築師；他不搞建築了，去練武，就是一個最好的武術家；他不練武了，去畫畫，去搞音樂，就是一個最好的畫家或音樂家；或者他不搞這些了，去演說，就是一個最優秀的演說家……因為他獲得了一百分的力量，他幹什麼用的都是一百分的力量，就是出去罵人也是一百分的力量。當他跟你溝通，讓你舒服的時候，你會感到一百分的舒服；當他罵你的時候，你也會感到一百分的痛苦。他做任何事情都是全然的投入，沒有所謂的把這一百斤的力量分到一百個地方，沒有的，他這一百斤的力量用到任何地方都是百分之百。而我們凡夫幹什麼事情可能都只用了百分之十、百分之二十的力量，因為沒有辦法集中。所以你看一個人，當他對你好的時候，你看他能不能完全的好。如果他對你完全好的話，對你狠也是完全的狠。好和狠是一個力量，都是一百分的力量。凡夫是好也好不起來，狠也狠不起來，因為他的心力沒有辦法集中，是散亂的，能集中到百分之二十、三十就已經很了不起了。2010-5-21 20:48 回復 59.40.231.* 13樓道基師：師父，早晨卯時五點到七點是不是打坐最好的時間？上師： 對，尤其對老年人，這個時候打坐最好。道基師：可是我們都在上殿。上師： 這就是因為佛教衰敗了，大家都沒有法可修了，都沒有道心，都不修了，所以從唐末宋初就開始創立了早晚課。這一創立，就意味著佛教開始衰敗，要滅亡了！大家只執著這個形式上的東西！每天早上念咒，這樣念下去，念一輩子，能開悟嗎？！能夠了業障嗎？！能夠成佛嗎？！誰都知道不可能，絕無可能！可是誰敢不念呢？如果誰把寺廟的功課改掉，早上起來不念早課，而是打坐，那整個佛教界都要攻擊你是歪門邪道了！道基師：師父，我在家的時候一直是在這個時間打坐，結果來到這兒變成了做早課，有一段時間心裡特別痛苦，打坐就坐不好了，好幾年來都不適應！居士： 請問師父，「中脈」是不是相當於中醫裡面講的「沖脈」？上師： 是一回事。居士： 那「三江口」是不是相當於「包中」啊？上師： 不是。居士： 師父，一個人修行，是不是要靠念「嗡、嘎、吽」才能成就？上師： 成就的方法多得很！因為我們的根器不夠，不得不從有為法入手。實際上任何一個方法都是從「作意」入手，離開了作意，不可能入道，也沒有辦法修道。包括我們最終成就了以後，靠的還是作意。覺照就是作意的意思。剛開始我們修任何一個法的時候都是帶著作意在修。什麼叫做「五遍行」呢？這個名相你們知道嗎？出家人知不知道啊？（眾沉默，無人答）你們看，你們這就是沒有見地，沒有見地就沒有辦法用功辦道。在整個用功的過程中，從始至終都離不開作意，包括你成佛的那一天，成佛了以後還靠作意，拋棄了作意，就拋棄了道。這個作意絕對不是頭腦在作意，已經超越了頭腦的範疇。問：師父，作意指的是不是覺知？上師： 準確來講叫做覺照，覺是覺察到、覺知到了；照是照顧到、把握住、控制住、制止住了。我不是講過世間上的人分四種嗎？最高一種人既能覺察到，也能照顧到。第二種人是不能覺察，但能照顧到，也就是要靠別人提醒他，所謂的靠參謀、靠軍師。第三種人是光能覺察到，不能照顧到；光能想到、說到，但是做不到。第四種人是既不能想到，也做不到；既沒有覺察，也沒有照顧到的功夫。現在學佛的人用的都是頭腦的智慧，這也就是臨濟祖師臨走的時候所說的：末法眾生皆以乾慧為主。乾就是頭腦的意思，也就是用頭腦的聰明、頭腦的智慧，而沒有大智慧，不會實際行動。所以現在的人都會說，不會做。但是佛門裡真正說對的人當今已經不多了！會講正知正見佛法的人已經不多了！我們聽到的幾乎都是邪知邪見：什麼誦經能夠消業障啊，拜佛能夠消業障啊……都是鬼話！在沒辦法的情況下，他自己都不知道要怎麼做了，所以叫別人這樣做！什麼叫做業障啊？你的惡習毛病、你的愚昧無知就是你的業障！你不在你的業障上下功夫，不在你的惡習上面下功夫，不借事改掉你的惡毛病，怎麼能夠消業障呢？！不借事鍛煉你為人處世的能力，積累你的經驗，怎麼能夠破無明呢？！你關起門來天天燒香、拜佛、誦經，這針對的是你的惡習嗎？是你軟弱無能的毛病嗎？針對不上怎麼能夠消業障呢？！所謂的誦經、拜佛只是能夠把我們的心訓練到專一專註，然後我們帶著專一專註再走出房間做事為人。可是你把方法當目的來用了！就像現在的書獃子一樣，一輩子都在讀書，把讀書當作目的了！讀書只是一個方法、手段，目的是為了將來離開學校以後能更好地為人處世和做事。可是你卻光讀書，從來不出去做人、做事，所以也就不會為人，不會做事，因為你把方法當目的在用了！為什麼有的人學歷那麼高啊？什麼博士後，本碩連讀更可怕！從小就在教室裡面度過，上了三十年的學，都在教室裡面讀書，沒有出去做過事。這樣的人更不可信！為什麼佛教裡面要講「體相用」、「戒定慧」、「見地、修證、行願」呢？就是一定要出去實踐！不出去實踐，不僅你自己不能夠受用，更沒有辦法讓他人受用，甚至你連自己讀的書、學的理論是對與錯都不知道！因為你從來沒有拿實踐來檢驗你所學的理論。你只要帶著作意去做一切都會成就。也就是說你要帶著警覺的心、覺照的心去修一切法、做一切事，帶著意識去修一切法、做一切事。不要像我們說的：這個人在說什麼、做什麼，自己都不知道！這就是沒有作意、沒有覺照了。世間上這種人太多了！2010-5-21 20:48 回復 59.40.231.* 14樓問：師父，您說靜丶坐的時候觀想蓮花，有時候不觀想，把意念放在眉心上是否一樣？上師： 一樣。到了二禪，眉心和頂輪就合二為一了，中間沒有隔礙，不存在上面一塊，下面一塊，他們是一個整體，整個頭部都消失了，都化掉了，和虛空融為一體了，不存在從前面看，還是從上面觀想的問題，已經不存在了。問：師父，打坐的時候頭腦空了，這時候是要刻意地去觀想蓮花，還是就讓它清清靜靜地坐著？上師： 如果是散亂的話，就重新開始再觀想；如果沒有散亂，這個畫面保持得很清晰，那麼就繼續。問：那在這朵蓮花上要不要觀想自己一個人在裡面坐著？上師： 就不必要再去加了，再加就是在玩遊戲了，就是一種散亂了：什麼蓮花上有一個蓮台，蓮台上坐著藥師佛，藥師佛上再坐著釋迦佛，釋迦佛上又是觀音菩薩，然後游來游去，穿著白衣服、黑衣服……那就是在玩遊戲，沒事幹了。如果能把這兩項同時把握住，你成就就有餘了，不需要再刻意地加那麼多。問：師父，覺照可不可以把它用在自己的動念上？也就是說當起心動念的時候，作為一個旁觀者去看它，這時候念頭就消失了；當再有念頭的時候，再看著它？上師： 嗯，本來就是這樣。問：那這個時候還觀想蓮花嗎？上師： 還要。問：我在觀自己的念頭的時候，當念頭消失的時候，它就處於一種清凈的狀態，那麼在這種清凈的狀態下，是不是還要刻意地去觀想什麼？上師： 都需要。演藏師：師父，您剛講到作意，在唯識裡面，第六意識稱為意識，第七識也稱為意識；在轉識成智的時候，第六意識轉成妙觀察智，第七識轉成平等性智。那麼，我們是不是用妙觀察智去作意呢？上師： 這個作意在《楞伽經》裡面，佛回答大慧的時候說得非常清楚。作意已經離開了我們的心意識，也就是離開了頭腦，不是頭腦在作用，不是我執。但實際上在剛開始的時候，我們還是在用頭腦，還是頭腦在起作用。如果真的能用頭腦去集中，那也不失為一個方法。一個人如果連頭腦都不能夠集中的話，更不要說他的心靈能夠集中了。當頭腦能夠集中了，再慢慢地轉到心意識上。當心意識能夠進入狀態的時候，就拋開了心意識，這時候就是所謂的自性的慧光升起來了。慧光是我們真心的顯現，也就是「真意」的顯現，這時候真意才開始起作用。這個過程就相當於對一個粗糙的物質進行一次又一次的提煉，越提煉到後面越精，但最後的精也是來自於最初粗糙的成分。到最後就達到通常所說的無為的作意了，不是刻意地去作意，而是一種本能的做法，沒有經過頭腦。就相當於一片樹葉飛過來，或者人家用手指頭在你眼前一晃，你的眼睛自然會閉一下、眨一下，這是不需要經過頭腦的。但是有一種人，一塊石頭飛過來，或手在他眼前一揮，他就傻了、發獃了，他的頭腦就空白了，不會動了，意識斷掉了，進入到一種頑空裡面了。這種人怎麼辦？該打！活該！這就是沒有提起覺照。天台宗講的止觀，他真的是止了，而沒有生起觀，無觀則無慧。止為定，觀為慧。妙自師：師父，您剛才說的「五遍行」是什麼？上師： 觸、作意、受、想、思。實際上這「五遍行」貫穿著整個修行。這個「觸」不是一種實實在在的身體的觸，它是一種心靈的感觸。一個修行人往這裡（禪堂）一坐，如果你感受不到這裡每一個人的磁場和氛圍，乃至每一個人的起心動念，說明你還沒有進入狀態。乾明師：師父，作意的行為可不可以理解成無中生有？上師： 你不要理解了，這不是頭腦能理解的，它已經超越頭腦了。你這就是沒有離開你的頭腦。道是離開頭腦的。這個道理就相當於人家提到「膀胱經」，你根本都不知道膀胱經，可是你膽子真大，就說：「膀胱經在這裡，在這裡」。你根本都不懂，怎麼敢開口呢？膀胱經在哪裡啊？這不是想的，是實證的，是手把手教的。所以說，道，每一步都是親證過來的，不是道聽途說的。你一開口，就知道你是道聽途說，還是親履本地風光，走出來，然後說出感受的人。凡是學院出來的，一開口就知道。凡是從禪堂里走出來實證的人、實幹的人，一開口也都知道。學院派是從教室里出來的，出來後都是講經，講釋迦牟尼佛的經，講釋迦牟尼佛的思想，講某某祖師的思想，講某某菩薩的佛學思想，他個人沒有佛學思想，他個人沒有學佛心得。禪堂出來的人都是講開示，講自己修行的感悟、心得體會，講自己的佛學思想，講自己的學佛心得。2010-5-21 20:49 回復 59.40.231.* 15樓問：師父，做事的時候，提起覺照，要不要再作意？上師： 不需要了，覺照比作意還要高。居士： 師父你說念「嗡、嘎、吽」可以觀想治療病人，可不可以觀想提高小孩讀書的注意力呢？上師： 可以，這個方法可以治百病，做什麼都可以用這個方法。但是你必須掌握這個方法，駕馭這個方法，否則沒有效果。在東華寺常住的人，或者連續三個晚上在這裡聽開示的人，這個蓮花生法門的靜丶坐方法，你們真的掌握了沒有？如果你在功夫上沒有掌握，在理論上也應該掌握了吧？不知道你們是真掌握還是假掌握，但是有兩個人非常關鍵，一個是道基，一個是妙自，你們兩個最關鍵，只要你們兩個掌握就行了，因為我過去所有的文字都是道基整理的，最近兩年所有的文字都是妙自整理的，包括現在所有網站上的文字、講課的記錄和整理都是出自她的手，所以我說關鍵性的是你們兩個要掌握。我對文字一直非常謹慎，非常慎重。「文章千古事，得失寸心知」，這是古人留下的一句話，用現在的話來講就是「白紙黑字一千年」，那不是開玩笑的。為什麼有一些佛經沒有辦法再解釋呢？因為只能夠解釋到這個程度，如果再白話地解釋出來，就偏離它的中心，意思就錯了，所以就不能再白話了。比如說「三藐三菩提」，你們說怎麼解釋啊？答：無上正等正覺。上師： 什麼是「無上正等正覺」？再解釋啊。我可以把它再解釋出來，但是對方跟我必須是一個等級。如果他和我不是一個等級，我再解釋，他就把它理解到另一條道路上去了；如果對方跟我是一個等級，我們兩個眼神一碰，也不需要再解釋了。他低於你的等級，你根本不能解釋。你一解釋，他就理解到旁邊去了。比如說我看你一眼，你以為我在向你求愛了（眾笑），實際上我看你一眼，心裡可能在罵你：「王八蛋！」（眾笑）。因為不是一個層次嘛，沒有辦法。所以佛成道了以後，說大乘境界，講《華嚴經》，發現不行，大家聽不懂，跑掉了很多人，人越來越少，差不多快成孤家寡人了。怎麼辦呢？所以後來佛就開始講《阿含經》，也就是講小乘的思想，講小乘為人處世的方式方法，和做人做事的觀點，聽眾就越來越多了。然後又講什麼呢？心涵師：《方等》上師： 最後就與民同樂了，就陪我們樂了！好，這陪我們一樂，我們是真的樂了，可他老人家就開始哭了！好在他一生講了很多法，什麼層次的人都能夠找到與他對應的，所以智者見智，仁者見仁。我記得有一個觀點：一個真正的廚師是南北八大菜系都會做，並不是只局限於做一個菜系，否則就稱不上是一個一級廚師。可是現在考核廚師卻恰恰相反，只要會做一個菜系，能做好，就稱得上是個一級廚師，就給你一級廚師的證書。現在所謂的博士，什麼都不會，就會一樣，搞精了，搞通了，也叫做博士。這怎麼能夠叫做博士呢？！這隻能叫做專家，不能叫做博士。什麼是博士啊？就是我們佛教裡面所說的：五明通達，方稱博士。就是孔子的思想：天文、地理、農耕、歌賦、舞蹈、軍事……什麼都學，什麼都會，才稱得上一個博士。如果你們讀過孔子的思想，孔子教學生是不是什麼都教啊？騎馬、射箭、打戰、種地、乃至做丈夫、做父親、……什麼都教。他的學生什麼都要學，學成了以後出去，才稱得上一個博士。無論是天上飛的，水裡游的，土裡面鑽的，地上爬的，作為一個孔子的學生，都必須知道這是什麼東西，這是什麼道理。「一事不知，便是儒者之恥」，作為一個儒士，如果有一件事你不懂，就是你的恥辱。同樣，我們作為一個出家人、一個人天師表，世間的各行各業、萬事萬物問到你，你有一件事情、一個道理答不出來，就不配做一個出家人，就不配稱作人天師表。你不去做可以，但你必須懂，必須要會，世間上各個行業的人只要來到你的面前，你都要讓他受益，讓他滿載而歸，否則我們就有愧於這身袈裟。我想這兩天抽個時間到大殿的院子里，把動功做一遍給你們看一看。動功做得不對，做不到位，把握不住，就如同做廣播體操一樣。昨天中午在男寮，我發現靈佛跟富華做得相當好。他們身體的各個關節都鬆開了，不僅姿勢正確、到位，身體也確實受用了。一個人的生理能夠改變，也能夠影響心理。為什麼我們心理這麼浮躁、這麼無明？就是因為你的身體沒有通透、不和諧。一個真正身體健康的人，絕對是一個高智商的人。我們沒有開智慧，不是高智商，可以肯定我們的身體、我們的生理是不健康的。你不要以為你現在什麼病都沒有生，就意味著你的身體健康。無論你多麼忙，每天動功最少要做一遍，而且這一遍必須要做到位，如果沒有做到位，是不起作用的。2010-5-21 20:49 回復 居士： 師父，一個動作大概要做多少下？上師：剛開始學的時候，沒有掌握好，沒有捕捉到力量，只要你的身體承受得起，你的體力經受得起，可以多做一些；如果你已經捕捉到這種力量，至於做多少下，你心裡非常清楚。比如說「觀音請聖」這個動作，做三、五個，你的身體馬上就充足了、飽和了、承受不起了，根本就不需要再多做了；如果你做得不對，做不到位，只是在做廣播體操，擺一個花架子，你就是做一百個，身體裡面也還是沒有感覺，沒有發動，沒有通透。就相當於你睡好覺以後，你的頭腦是清醒的、輕鬆的、通透的；如果你沒有睡好覺，起床以後，頭腦裡面是淤塞的、沉悶的、沉甸甸的，很實在，不是通透的。動功做完了以後，如果做對了，身體非常飄逸，而且你會感覺到你的身體是不存在的，身體全部融化掉了，感覺到你和周圍的萬事萬物融為一體了。別人的手一伸或搖頭晃腦，就好像觸動到你的身體一樣。你的手一揮，你也會感覺得到你的磁場全部放射到他們的身上了；你的手一伸，也可以把他們身上的磁場全部拿過來；手一伸，可以把宇宙的氣給倒過來；手一揮，把自身的能量和氣又灑給了周圍的人。到這個程度，在練氣功的人來講已經非常了不起了，這時侯真的是能夠給人治大病，非常受人崇拜了，而且鍊氣功的人追求的就是這個。這些都是功夫，嘴巴講出來你們是感受不到的。如果你們現在打坐坐得很好的話，你們的手做這個動作（兩掌相對從兩側慢慢合於胸前），會感覺有一種阻力，沉甸甸的。我們打坐最初要掌握的就是這個東西。兩隻手一定要放鬆，兩肘垂下來，肩膀垂下來，兩隻手這樣慢慢、慢慢捕捉這個東西、這個力量。這也就是為什麼過去的武林高手把手一推，一個大能量球就打在對方的胸膛上，把人給打死了。他可不是用他手上的力量來推，而是把中間（兩個人之間）的這個能量推過去了。能量並不是從他身上發出去的，中間就有能量，這個能量無處不在。為什麼有的人這樣一做會有感覺，有的人卻沒有呢？因為他的身心不和諧，沒有放鬆，所以他捕捉不到外面的東西，沒有辦法和外面的力量銜接、融為一體，所以他就感受不到。惟正： 師父，「犀牛望月」是不是捕捉這個力量？上師：（師笑）哪一個都是捕捉這個力量。惟正： 就是通過鼓掌？上師： 通過我們全身的毛孔，通過我們的心靈。法慧師：師父，如果動作做得不是那麼到位，呼吸要是配合好了，是不是也可以？上師：動作不到位，呼吸不可能正確，氣血不可能直達要害，因為你的姿勢已經不對了，氣都已經不暢通了。本來姿勢這樣，氣血才暢通。但是你現在這樣，氣血怎麼會暢通呢？相反，姿勢不對，越做，身體越差。就像水管一樣，它本來是向那邊歪的，而你卻把它往這邊掰過來了。所以說打坐首先一上來就要掌握姿勢，調正姿勢。姿勢調正了以後，你就是不這樣呼氣，裡面的氣血也已經開始運轉，開始有規律地、正確地按它先天的通道在流動了，何況再加一個調理呼吸，它怎麼可能不入道呢？然後再進行第三部調理意識，它想跑都跑不掉，想錯都錯不開。而人就是一個生理和一個心理，你已經抓住了身心，抓住了內在的氣血，三者合而為一了，它怎麼可能不聽你指揮呢？這就是所謂的身口意，把它擰成一體了，它怎麼會變形呢？每次在靜丶坐前只能吃六七成飽，還要把褲帶鬆開。如果你吃飽了打坐，長期這樣的話，就會引起胸悶、肋骨脹痛。妙自師：師父，是不是空腹打坐最好？上師：如果能夠空肚子打坐是最好的。這個空肚子指的不是肚子餓，而是肚子有點兒空，並不是帶著餓肚子打坐。當有餓的感受的時候，你打坐也沒有辦法進入狀態。現在的修行人都不是餓肚子打坐，都是脹肚子打坐，尤其是寺廟裡的出家人，因為出家人不允許有世俗上的愛好，所以只能把愛好集中到吃上面來了。因為穿，我們沒有什麼名牌服裝可穿；你說玩，全國各地出家人也都跑遍了。出家人頭三年都在跑，後三年是打死你都不跑了，頭三年是打死你也要跑。不穿、不玩，錢留給誰呢？寡人一個，還不如留給我的嘴巴，所以就大吃特吃，所以出家人很多都有胃病，那都是吃出來的。你滿足了嘴巴，那好啊，我胃就給你提意見，就反抗。你滿足了胃，那好啊，嘴巴就不舒服了，嘴巴就咕嚕嚕地想說話，舌頭就在裡面翻江倒海。那就看你怎麼想辦法兼顧你的嘴巴和胃，甚至兼顧你的眼睛和鼻子了。因為你看到好的東西不吃，眼睛不舒服；不拿，手也癢，整個人都是被六根所左右。慧華師：師父，如果油炸食品吃多了，頭腦是不是也會昏沉？上師：什麼東西過度了都會壞事情，這個度達不到就不會出效果。但是有時候寺廟裡面的廚師也很難把握，有的人想吃多一點兒油，有的人想吃少一點兒油，那麼只能由你自己去調理了。如果你真的感覺油很大，就喝一點兒茶葉水。道基師：師父，油吃多了，胃不舒服，我從小就吃不得油膩的東西。有一年據說廣州光孝寺去體檢，好多人有高血脂。後來發現是素油吃太多了。吃鹽多了也是一樣，也增加血脂。上師：好了，今天就到這裡。你們回去把這幾天晚上講的消化一下，我一定會考核你們大家的。2010-5-21 20:50 回復 59.40.231.* 17樓問：怎樣才能見道？師：靠看經、開示，只是起個輔助作用，真正要靠的是自己對身邊的人、事、物、理的觀察，觀察自己的起心動念。事實上好多修行多年的人，修的都是「見道」，一旦見道後，修道、證道只要幾個月就完成，根本不需要好多年。「修道一念間」，「證道一剎那」。明白自己，是小的見道，真的見道是明白萬事萬物。聲聞緣覺，無師自通，只是通過看到樹葉的一青、一黃、落掉、腐爛便可悟道。過去禪堂里出來的法師，都是講自己內在的心經，而不是講悉達多的經書。自古以來，講「開示」要比講佛經難得多。講「開示」講的是自己的佛學思想，而講佛經則是講悉達多的佛學思想。問：師父的書上講「很多人念六字大明咒都不對」，正確的應該怎麼念？師：最初念咒語是一口氣念一個字。六字大明咒的第一個字—「嗡」，先用鼻孔吸氣到丹田，憋住3～5秒，往外呼氣時（仍用鼻孔）念咒語。呼完後再吸氣到丹田，停3～5秒鐘，念「嘛」，中間四個字（嘛、呢、唄、麥）都是將嘴微微張開一點，呼氣（用口）的同時念咒語。最後一個字「吽」和第一個字「嗡」一樣，也是閉口念。如果方法正確，念十分鐘，丹田就會感到熱乎乎的。如果能夠念念覺知自己的起心動念，勝過念十萬億佛土的佛號。換句話講，念十萬億佛號，如果不能念念覺知，看不到自己的起心動念，又有什麼用呢？看住自己的心，勝過念十方三世諸佛。看不住自己的心，僅僅是種點善因而已。最初是三股水（三字明），由於三股水的力量太大，後來的眾生受不了，就變成了六股水（六字真言），再往後成為十二股，現在也不知道是多少股了。平時念六字真言，如果方法對，半個小時就受不了了。如果念「三字明」，一般人都受不了。什麼時候身體徹底改變了，才可以念「三字明」。修行的人總想要一個方法，自古以來就有「有為」和「無為」之分。有為的方法千奇百怪。無為的只有一個—每起一個念頭，都要看得清清楚楚。今天再重複講一下用功的方法：把腿盤起來，脊柱拉直、眼睛看著前邊一米左右的地方，想著後背斜直（而不是筆直）；兩肩沉下來，想像自己的頭是朵盛開的蓮花，脖子、脊柱是蓮桿，自己消失了，意識中變成了蓮花。蓮花開了，蓮台上坐著你最崇信的佛、菩薩。想像自己完全不存在了，就是一株蓮花。如果你的心力很足，蓮花一下子就開了。如沒辦法想一下子開，就想著慢慢地開了。只有通過這有為法，才不致於胡思亂想。如果這個方法用得好，以後修行什麼方法，都能很快上手。這種方法，完全能達到一心不亂。甚至白天走路也要觀想自己變成蓮花，這時不要管自己的念頭，因為這時變成了蓮花，沒有自己，不可能有雜念。妙自師：師父，如果長期虛火很旺，該怎麼對治呢？上師：加強頂門的觀想，想著頭頂就像一個冒煙筒，像一條通道一樣打開了，身體的力量出去了。這是一種高層次有效的方法。如果換一種低層次有效的方法，就是從中間就把熱量給泄掉，不讓它往上走，就用嘴巴「呼」。根據《童蒙止觀》六妙法門所說的「心呵肝噓火自除，脾呼肺呬腎屬吹，三焦壅塞只言嘻」，如果心火旺，就念「呵……」；如果是肝火旺，容易引起憤怒、暴躁、耳鳴，就念「噓……」；如果是脾胃的虛火旺，就念「呼……」；如果肺火旺，就念「呬」；如果是男同志腎火旺，體現在生理上也就是慾望強烈，就念「吹……」；而上中下三焦的火旺，就念「嘻……」，這樣念，直接就能把火給泄掉。念三字明的時候不是憋得越長就越好，而是中間連綿不斷；念這個咒要保持緩、慢、輕、柔、長，如果你違背了這五條規則，念這個咒語就達不到效果，咒語的功能也不會產生；念到最後，沒有妄想了，沒有雜念了，聲音就越來越小了，慢慢、慢慢地，只有自己聽得到，別人根本聽不到了，由大變小，由粗變細，由細變無，最後就沒有念了，也不需要再念了。念著、念著就像睡著了一樣，那是因為進入了狀態。而且我們在靜丶坐當中，當放鬆到一定程度的時候，我們身體的各個關節都會「啪啪啪」地在響，那說明你的關節已經放鬆了；如果沒有放鬆的話，你身體的關節不會響。當結束了關節響的過程之後，再進一步，身體的關節也沒有響聲了，那是因為關節已經徹底沖開了。響，說明在沖開；剛開始的不響，說明還處於緊張狀態；最後的不響說明骨節已經沖開了，不會再摩擦生響了。希望把靜坐的基本方法，再重複的講一下。但也有很多不是重複的，很多人想學佛，不知道從何處下手，過去信佛的人多一些，現在學佛的比較多，因為信佛永遠成不了佛，只要學佛才能夠成佛，才能作佛；信佛不需要實踐，什麼都不需要，你只要相信有佛存在，有因果報應，有六道輪迴，就足夠了；而學佛，不僅要包含以上所講的，要信這些，存在要有，更要緊的是要落實在日常生活中，有一套完整的方法來去學，譬如說：當初的悉達多，他還並不是佛，在沒有出家以前，他已經相信有佛了，所以他學完了各個教派經典以及各個教派的基本修行方法，之後才感覺到不究竟，自己離開皇宮到深山老林去，自己探索、深研，進一步獲得圓滿，他也是在人的基礎上，才大徹大悟，也就是所謂的是一個圓滿的佛，是通過有信、又去學。 既然學佛，就要懂得一些佛的基本理念，以及修行方法，世界上的一門學問，一種手藝，就需要老師教，也有一些基本方法和技巧，況且我們現在想學佛，怎麼沒有方法呢？怎麼不需要老師呢？靠我們自己慢慢去摸索，去領悟，也不是說不可以，但要花出許多時間和精力，甚至我們有時候根本領悟不出來，如果要是有一個過來人，從中旁敲惻隱的話，我們完全可以達到事半功倍的效果，譬如說釋迦佛，他也有很多老師，教他修學。。。。。。我們修行如同讀書一樣，在不同階段需要不同的老師，即便我們有一天真的成佛了，曾經教我們學佛入門的老師，仍然還是我們的老師，一個真正的老師，他絕對不會怕學生超過自己，他渴望每一個學生都比自己強。。。。。。 學佛修道不外乎調理自己的身心，為什麼打坐老是打呵欠呢？就是姿勢沒有端正，氣血沒有暢通，頭腦沒有得到足夠的氣血來補充，所以頭腦就缺氧，既然是缺氧就如同這個電燈一樣缺電，電壓不足，所以燈泡發紅，坐在那個地方這個頭腦一直在打呵欠，就想睡覺；如果你的姿勢調的很端正的話，氣血不斷的往上輸送，你的頭腦得到足夠的能量的，它不會缺氧的，怎麼會昏沉？怎麼會呵欠呢？只能夠是越坐越有精神。 所以在修道的第一步，姿勢非常重要，如果最初把姿勢調端正的話，你在以後修行的途中，就不會出現一些生理上的禪病，譬如說：胸部脹得很痛啊，憋的很悶。。。。。。這就是因為你最初學靜坐的時候，姿勢不端正，還有的人在學佛的某一個階段，出現小腹很脹、還有胃脹，這都是在最初姿勢不端正，還有背部出現很脹，就是背後脊梁骨這一帶。。。但是往往在調理姿勢的時候，身體會感覺到很痛，很不習慣，因為我們的生理這些姿態呀，它自由散漫習慣了，你突然讓它固定一個形式，一種姿勢，它很不習慣，所以坐在這個地方渾身痛，身體忸來忸去的，一般來說，你把姿勢調端正了以後，一個禮拜也就習慣了，就結束了。接著下來靜坐越坐身體越舒服，儘管你的頭腦雜念是很多，但是你會感覺到身體是暢通的。 姿勢調端正了以後，接著就是調理呼吸，因為我們整個生理啊，全身布滿了經絡，這個經絡就像一個水管一樣，如果你的姿勢不端正，就如同把水管啊給摺疊起來了，氣血不能夠很好的暢通，當我們生理的氣血不能夠完全暢通的時候，身體也就空不掉，既然空不掉，身心就沒有辦法進入一種渾然忘我的狀態，身心不空掉，就沒有辦法把靈性的力量溝通，有一個實實在在的身心存在，就如同一個堅固的個體，實際上我們所謂的修行，無非就是把這個個體融化掉，和整體合二為一。 呼吸調理完了以後，接著就是調理思想意識，也就是說如何處理這個妄想非飛的頭腦，心裡的雜念如何處理？因為修道不外乎身心，離開身心就沒有修道的基礎的。至於在盤腿的姿勢而言，還是左腿放在上面，還是右腿放在上面，有的說左的在上面對，有的說右的在上面對。譬如說我們每次在靜坐的時候，坐兩個小時，可是你又不可能一口氣坐兩個小時，你前面一個小時，是右腳放在上面，中間你換一次腳，又把左腳放在上面，或者是在開始的時候你先把左腳放在上面，然後過了一個小時，你又換腳，又把右腳放在上面；有的是上午做一個小時，下午做一個小時，這個道理跟這個是一樣的。。。。。因為在靜坐的過程當中，兩個腿啊可以換動，實際上哪個上面哪個下面，都不重要。你只要把姿勢調端正了，生理的氣血就容易暢通，在靜坐的時候，最好就像你們今天晚上坐的凳子，前面低啊後面高，這是禪堂裡面專門設制的禪凳，在過去叫做蒲團，是圓的，現在為了方便挪動，用木頭做的。。。。。。屁股下面可以墊一個兩寸的墊子，譬如說枕頭都可以，因為後面墊高了以後，氣血很容易從尾巴骨通過，如果後面沒有墊高兩寸的話，前後是一個平面，氣血不容易從尾巴骨通過，完全的淤在尾巴骨這一帶，這是對於初學靜坐的人來講，一定要有這個兩寸的墊子，做起來。如果對一個長期靜坐的人來講，可以不需要墊高了，但是你坐習慣了以後，還是喜歡後面高一些，因為這樣你自然把腰桿啊給挺起來了，如果後面跟前面是一個平面，你一坐久就很容易駝背，一旦駝背，前面胸部這一帶啊，一股氣呀就容易淤在這個地方，因為背往前面一彎啊，一噠拉腦袋氣血就容易淤在這個胸部，時間一久，就容易前面的骨頭就會隱隱約約的痛；如果你後面墊高的話，自然就容易挺起來，為什麼女同志穿高跟鞋，我想女同志最清楚。我們靜坐也是這樣，後面一高腰就挺直了。當你腰一挺直，肩膀就自然塌下去，一個坐禪坐得比較好的人，他的肩膀一定是塌的，當一個人生理的氣沉下去的時候，肩膀肯定是塌下去的，他不會肩膀抬這麼高的，肩膀抬的高說明他生理的氣，沒有沉下來，心裡也沒有放下去，身心都放下去的話，肩膀一定是塌的，脖子是伸的長長的，往上伸的。（本集完?佛弟子：蘭草整理 ） 靜坐入門 (二) 當氣沉下去不浮了，思想也容易靜下來，至於這個手怎麼放呢？一般來講，是把這個左手放在右手下面，這個大拇指緊緊的碰在一起就行了，放在前面的腿上，這個下巴稍微往前低一點點，眼睛看到前面一米遠的距離，這是最標準的。你如果看得太遠的話，就有點抬脖子了，如果看的太近的話，就有點低頭了，所以說一米遠的距離是最合適的，你要感覺到這個鼻子和這個肚臍形成一條線。 如果是年輕人的話，感覺身體很熱，火力很足，要釋放的話，就把手掌放在膝蓋上，朝天，體內的熱量很容易就釋放掉；如果感覺到體內的熱量不足，沒有多餘的能量要釋放的話，就把手抱在一起，放在前面；眼睛還是閉起好，還是睜起好呢？由自己隨時決定，譬如說你現在靜坐要昏沉，就把眼睛睜開，就不容易睡覺了；如果說你現在很散亂，眼睛睜開很容易受外面的事物干擾，那麼就不妨把眼睛閉起來；這些都是活的法，不能夠完全把它定死掉；有的人會問這個舌頭啊究竟須不須頂住這個上顎，如果你的年紀很大，生理的能量不夠用，或者說已經趨向枯萎了，快乾枯了，譬如說有的人，本來四十來歲，看起來像五十歲六十歲的人一樣，這就說明他生理的能量啊漸漸的再枯萎，甚至已經再枯萎了；而有的人六十歲了看上去像四十歲的人一樣，說明他生命的能量很充沛，很活躍，還有一種年輕人精力很充沛，容易引起性慾旺盛，那麼就不需要用舌頭回來頂住上顎；生理的能量不夠用，就不妨可以用上顎回來頂住上面；如果你們曾經用過頂住上顎的人都知道，頂上十幾分鐘，馬上口裡面的水啊都非常多，是津液返還而來，那麼有了這個口水就把它咽下去沉入丹田，連續做兩天啊，精力充沛的人性慾就特別旺盛，要是老人的話就會感覺到這幾天的精力就充沛了，一般來說年輕人是不需要舌頂上顎。身體的精力不夠用的老人，都可以採用這種方法，因為你舌頭一頂啊，腎水就激活了，尤其是在盤著腿舌頂上顎的時候，激活的腎水它不往下走，它會隨著盤腿的時候，兩個小腿麻木大腿麻木往上延伸啊，通過麻木把激活的腎水給逼上來了，所謂的返精補腦，它就是通過盤腿以後，讓下部的生理的能量往上輸送。 當姿勢調端正了以後，我們就要理順生理的氣血，也就是說要調呼吸，不過就最初，就人而言姿勢調端正了以後，再調呼吸感覺到，反而感覺到生理的氣血不暢通，所以這個地方，感覺身體很脹很彆扭，就是我剛才講的那一句話，本來過去的氣血它習慣性的往這邊流通，可是現在通過一種姿勢把它搬過來，搬到這邊來了，你又感覺到不習慣了。你通過調理呼吸，堅持做一個禮拜，生理的氣血方向就已經扭轉過來了。 一上坐，脖子往上一伸，肩膀往下一塌，手一交一放，眼睛一閉，鼻子對著肚臍眼一條線，眼睛看到前面一米的地方，而且這幾個動作也就是在一念之間就要完成，它形成一種習慣性的，一盤腿這個姿勢啊自然就符合標準，接著上來就往外呼上幾口氣，至於呼出幾口氣，還是憑自己的生理感受而定，譬如說你感受到呼三口氣，身體已經空掉了，上下都通了，形成一個通道了，就不需要呼太多了，如果你呼了三口氣甚至是呼了五口氣，感覺身體還有一種憋的難受，還很脹的話，那麼不妨還繼續往外呼氣；每次是用鼻子吸氣，沉入丹田，用嘴巴呼氣，這一點要記清楚。是鼻子吸用嘴巴呼，因為吸的少，呼的比較多，吸的慢吸的細，呼的比較快，而且還比較大，這樣一來呼的量大過吸的量，身體就容易空，一空就容易通，一通身心就容易忘掉，千萬不要小看這些基礎的知識和靜坐方法，雖然它是有為法，是為了我們將來進入無為法一個唯一的基礎。 很多人坐久了以後，身體出毛病，心裏面產生幻覺，嚴重的還造成一種精神病，就是因為氣血啊在最初姿勢不端正，走錯了軌道，本來氣血是向這邊走的，可是你的姿勢不端正，你坐在那東倒西歪，把氣血逼到另外一個方向了，生理的氣血一錯亂，實際上就是神經錯亂，常常有的人，心裡受到打擊以後，就是因為生理的氣，憋在那不暢通了，它進入另外一個軌道了，生理的氣一錯亂，心理就出毛病。當往外呼幾口氣感覺到身體很空很鬆了以後，就不用再往外呼氣了，你這個時候可以把呼吸進入一種平時自然的狀態裡面。 我們常人的呼吸是分三個段落，譬如說一段文字，有的人一口氣可以讀二十個字，有的人一口氣可以讀十五個字，有的人一口氣可以讀十個，為什麼會有這種情況出現呢？有的人唱歌他可以把音拖的很長，有的人說話可以一口氣說好幾句話，不管我們是在唱歌還是在說話，還是在讀書，都是在一個往外呼的狀態下，才把聲音給發出來，絕對不可能是在採用一種吸氣的時候在唱歌在讀經文，在說話，因為只要往外唱，或者說話都是一種釋放。就像我們在打架，在出拳頭的時候，在發力氣的時候，都是要在往外呼氣，我當時在學太極拳的時候，我學了整整四年，老師就沒有告訴我發勁的方法，後來我還是從我的師兄那裡得到發勁的方法，當初學太極拳那真的是要送錢的呀，可是我當時在學校讀書有沒有那麼多的錢，讀書一個月就是二十塊錢，我的師兄為了學太極拳到我老師家裡去，幹了兩年的長工，才學了幾手。哪個發勁的方法師傅不告訴你，你死練，練一輩子，你出手沒有力氣，本來這個發勁在出手的時候，是在呼氣的時候，是在出氣呼氣的時候打人的，結果他不告訴你，你在打人的時候，吸氣的時候打人，怎麼會有力氣呢？你吸氣出拳頭根本沒有用。 常人的呼吸是從鼻腔吸到咽喉，馬上就出去了；還有一種身體素質稍微好的一點的，是通過鼻腔吸進胸腔，馬上又要出去了；還有一種修鍊的人，甚至沒有修鍊的人，精力比較充沛的尤其是一些練武的人，還有一些彪雄大漢我們說體力很大，能量很大，他們這一類型的人吸進來的氣都沉入了丹田，你們可以在頭腦中形成一個圖形的，第一個是這麼短的距離，第二個這麼長的距離，第三個是這麼長的距離，很明顯，他從鼻腔吸進咽喉這類型的人，他一分鐘呼吸的數量就多，他如果能夠把氣吸入丹田，這一類型的人，他一分鐘呼吸的數量就很少，所以他幹活也好，跑步也好，甚至唱歌也好，他不容易氣喘吁吁，不容易說上氣接不住下氣，他可以一口氣朗誦三十個字，然後再吸氣，因為他再利用呼氣的時候說三十個字，他丹田裡面還有氣往外放，只能利用丹田往外放氣的時候把這句話讀出來。別人他吸的氣吸到咽喉，還沒往外放呢，一下子幾下子就沒有氣往外放了，馬上又要吸氣，吸進來還存在咽喉部位，馬上又要往外出去。 同樣的道理，你把氣吸進丹田，他的過程長啊，時間比較長，那麼你的雜念就不容易產生，如果你把氣吸進了咽喉，它的距離短，你的速度快，所以雜念就容易產生，人就不容易把思想靜下來，沒有辦法集中。既然大家明白了這個道理，在學靜坐的時候，就要把吸進來的氣沉入丹田，習慣性的有意識性的沉入丹田，你一旦把這個方法訓練習慣了，你平時不在靜坐的時候，乃至說你在睡覺的時候，就把吸進來的氣自然進入丹田，為什麼在念六字真言的時候，剛開始念六字真言的時候，有的人一口氣發的音拖拉那麼久，有的人練一下沒有氣了，因為他的氣沒有沉入丹田，他就是放到了胸腔、咽喉，他嗡一下子就完了，所以馬上就要吸氣，可是他吸進來的還是停留在胸腔、咽喉這一帶。 練過氣功的人都知道，氣沉丹田的好處和重要性，只有把我們的呼吸沉入丹田以後，生理的能量才容易激活，容易喚醒它，而且把吸進來的氣沉入丹田還要停三到五秒鐘，為什麼要停？如果你把吸進來的氣，剛剛吸進來的氣沉入丹田，還沒有停三到五秒鐘，馬上呼出去，根本沒有效果！相反，你如果把吸進來的氣沉入丹田停三到五秒鐘，這個氣啊就會擴散、分散，輸送到身體的每一個角落，達到每一個末梢神經。因為你把氣放進了丹田，它肯定要往四處擴散，它不可能完全放在這個地方的，所以，你把吸進來的氣放入丹田，往下走走到腳尖，往上走走到頭頂，往手上走走到指頭尖，你如果不停留三到五秒鐘，你吸進丹田馬上呼出去，那麼生理的能量就沒有辦法被氣推著達到每一個末梢神經。氣已行走啊，血就行走，氣已通，血就通。生理氣血暢通以後，自然得到滋潤，生理就不容易乾枯，這也就是為什麼有的人很年輕，身體看上去就像是一個枯木一樣，採用深呼深吸這種方式，就是讓生理的能量激活，促使生理的細胞活躍，讓身體永遠處於一種年輕充沛的狀態裡面。 當呼吸調理完了，可是我們這顆散亂的心怎麼處理呢？平時頭腦的雜念特別多，現在是學靜坐，需要專一，那麼思想怎麼處理呢？一個活人，思想不可能停止，尤其是一個智商高的人，思維敏捷的人，他的思想從來沒有停止過，而且要比常人活躍十倍，甚至上百倍，正是因為他活躍，他反映才敏捷、迅速，可是用於靜坐來講，在最初他就吃虧了，他就不容易讓身心靜下來，即便他的身體很安靜的，可是他的頭腦裡面，就像開運動會一樣，萬馬奔騰，因為平時（本集完?佛弟子：蘭草整理） 靜坐入門 （三） 習慣性的考慮問題，那麼現在突然不讓他考慮問題了，就像是沒有依靠一樣，他會爛沖爛撞，這也就是我們為什麼在最初學靜坐的時候，反而妄念更多，如果你給他一件事情做，正是因為有的事情做，他才不會胡思亂想，如此坐在這個地方胡思亂想，不如給他一件事情想，正是他有一件事情在想，所以他就不會胡思亂想，所以古時候的古師們，領悟到這個道理以後，為了對治我們的散亂心和妄念，所以開設了八萬四千法門，你念經也好，持咒也好，觀想也好，念經也好，你不管採用哪一種方法，除非就是給他一件事情做，他沒有機會胡思亂想，通過一段時間這樣訓練下去，突然有一天，一件事情也不給他做了，他自然就安靜下來了，這就好比一個人不會走路，你給他一個東西拿在手裡，做為一個扶手來使用，他歪歪扭扭的會走路，走上一段時間，你把拐杖給挪掉了，不讓他扶著牆走路了，他也走的習慣了，現在最流行的一句話都說密宗好，（本集完?佛弟子：蘭草整理） 靜坐入門（四） 你把思想放在頭頂上，你一念，甚至你不用念，你整個生理的能量就會往上升到頭頂上；如果你把你的思想放在我們的腳下、放在腳尖上，整個身體的氣血都會流向腳尖；所以在念六字真言的時候，要把思想放在頭頂上，想頭頂就是一朵蓮花，已經開了，這樣以來，你生理的能量就不會在下面，既然不會在下面，就不會引起性慾蠢動。我剛才講得半年的時間這一套方法就已經用不上了，千萬不要把它當作整個修行過程中的一套方法。這堂功課半年足夠就完成了，可是我看在座很多修行的人，出家十幾年了這堂功課，這個基礎功課還沒有完成，一個長期讀書的人，一直在讀一年級課程的學生，你絕對不是一個合格的學生，你必須要一年是一個年級，一年是一個年級，譬如說初中，小學、初中、高中，十幾年完成，十三年，是吧？人家十三年可以完成，為什麼十五年完成？難道你投入的時間不夠？那麼你也會說我投入的時間很多，每天二個小時、三個小時，既然是這樣，為什麼幾年了你這些基本功還沒有修完呢？基本功修完的人絕對在你的身心上面有種標誌的。 我以前針對這種道理，採用一種火箭發射的那個道理給大家做比喻，我說：火箭之所以能夠發射到天上，是因為它有一個火箭發射的架子，把那個彈頭火箭按裝在架子裡面，下面有很多的燃燒物，一種能量可以燃燒，通過一種電流通過一種火柴一種方式，發現了燃燒物，點燃了以後，燃燒物燃燒了很大的熱量，「呼」一下子把火箭運輸到太空上去了，火箭一飛到太空中去，這個架子就沒有用了，這個火箭架子就沒有用了。就意味著蓮花苞打開靈體出去，這個軀殼就沒有用了，半年的時間這個過程就已經完成了，結束了，它就沒有用了，如果你搞了十幾年，這個過程還沒有修完的話，那真的說你的根器不夠，沒有用心來修。 那麼我們體內的能量是什麼呢？就是我們丹田的精氣神，就是能量，我們一直把丹田的能量給點燃，通過我們的中樞啊中脈，一個蓮花桿，它在下面燃燒，燃燒的能量順著蓮花桿，往上輸送、輸送、輸送就把箭頭送到太空里去了。我們身體就是發射架子，我們的中樞就是個通道，我們的靈體就是火箭，那個彈頭啊，體內的精氣神就是huoyao，採用這種一念的方法，就是六字真言的方法，達到一種點燃的效果，一旦點燃，就往上走，順著你的中樞啊中脈往上輸送，修行的道理就是這麼一個道理，它真正的出去以後，才是修大道的開始，在沒有離開身體之前，全部是基礎。。。。。。吸氣的時候沉入丹田，呼氣的時候丹田自然一癟，氣就出去了，你不可能還在呼氣的時候，肚子還在鼓啊，記得呼氣的時候肚子肯定癟，它才會呼出去的，你吸氣的時候肯定肚子鼓啊，就是這個道理；如果你在吸氣的時候還在收小腹，吸氣的時候收小腹，怎麼能吸進來呢？。。。。。。 正確的發音，練的時候就是符合這五種要求，就出現那個效果；也就是說你符合這五個標準，那個力量就出現了，要緩、慢、輕、柔、長，不能夠太快，它有一種節奏的緩、慢、輕、柔、長，而且在練的時候，你就觀想這個頭整個身體已經消失了，沒有了，變成一隻蓮花，頭就是蓮花苞，這個脖子、身體、脊柱全部變成蓮花桿，變成這麼一個形象了，只不過它（頭—蓮花形）是開放的，就這樣觀想就行了。你的思想就放在頭上，放在開放的蓮花上，思想就這麼處理。 你在練的時候不存在把氣往哪個地方引導，絕對不存在引導，也不能引導，你把意識放在頭頂上，像個蓮花開了就行了，不能夠隨便亂引氣，因為身體是通過一個部位一個部位慢慢飽和了以後再往上走，就像一杯水一樣，它下面滿了就往上伸、滿了就往上伸、滿了就往上伸，你不能直接把下面沒有，拉到上面來，一級一級一格一格的，充實充實慢慢往上來的，它下面沒有飽和，沒有充足，沒有用好的話，它沒有多餘的力量往上輸送的，就是這個道理，它只有等到下面足夠用了，才有多餘的力量往上輸送，再供一個蓮花苞讓它打開，就是這麼一個道理。。。（本集完?佛弟子：蘭草整理2010年5月19日） 蘭草的博客 http://daoyi1961.blog.163.com/ 迴向偈一 願以此功德。莊嚴佛凈土。 上報四重恩。下濟三途苦。 若有見聞者。悉發菩提心。 盡此一報身。同生極樂國。 迴向偈二 願生西方凈土中，九品蓮花為父母。 花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。 迴向偈三 大慈菩薩迴向偈 十方三世佛，阿彌陀第一； 九品度眾生，威德無窮極。 我今大皈依，懺悔三業罪； 凡有諸福善，至心用迴向。 願同念佛人，感應隨時現； 臨終西方境，分明在目前。 見聞皆精進，同生極樂國； 見佛了生死，如佛度一切。 無邊煩惱斷，無量法門修； 誓願度眾生，總願成佛道。 虛空有盡，我願無窮。 虛空有盡，我願無窮。
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