古詩詞中常見意象典故集錦，太珍貴了，孩子學習必備的學習利器！
意象是詩歌藝術的精靈，是熔鑄了作者主觀感情的客觀物象。意象就是（物）象與（情）意的組合。詩中的形象，包含人物形象和詩中所寫的景和物，還包含了作者的情思。詩歌意象有的是景，有的是物；有的是事，有的是人；有的是單一的，有的是多個的。
意象是鑒賞詩歌的最基本而又最重要的審美元素。抓住了意象也就把握了詩歌的意境、風格及作者蘊涵其中的思想感情。所以了解意象的特殊寓意，是讀懂作品的關鍵。下面這些意象就常含有不同的寓意：
松梅竹菊寓高潔，
借月托雁寄鄉思。
杜鵑鷓鴣啼凄凄，
梧桐葉落透悲意。
別時長亭柳依依，
落花流水傳愁緒。
烏鴉燕子系興衰，
草木仍在人事移。
松
一、孤直、頑強
《論語·子罕》中說：「歲寒，然後知松柏後凋也。」後世詩歌常用松柏象徵孤直耐寒的品格。
二、高潔正直
李白《贈書侍御黃裳》：「願君學長松，慎勿作桃李。」韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。
三國人劉楨《贈從弟》：「豈不罹凝寒，松柏有本性。」詩人以此句勉勵堂弟要像送松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。
梅花
梅花，有不畏霜雪，凌寒獨放，早迎春光的高貴品格，有艷麗色彩、濃郁芳香、多姿風采，難怪人們往往借梅怡情，抒懷，表節。有關梅的佳作更是浩如煙海，數不勝數。
一、梅花與脫俗高潔的貞士情操
詩人看到在寒霜季節盛開的梅花，傲雪耐寒，獨入清香，於是就把它詮解為一種孤高絕俗，貞潔自愛的君子情操，以梅隱喻自身的美德。
鮑照《梅花落》：「庭中有雜樹，偏為梅咨嗟。『問君何獨然？』『念其霜中能作花，露中能作實。搖落春風媚春日，念爾零落逐寒風，徒有霜華無霜質』。」這裡詩人筆下的梅是節操高尚的曠達賢士。通過對耐寒梅花與軟弱動搖雜樹的對比，表達了對節操低下的士大夫的蔑視和對曠達賢士的讚揚。
二、梅花與凌寒不屈的形象
梅花在冰中育蕾，雪裡開化，具有一種不畏嚴寒，獨步春早的精神。
李商隱《十一月中旬至扶風界見梅花》：「匝路亭亭艷，非時裊裊香。素娥惟與月，青女不饒霜。贈遠虛盈手，傷離適斷腸。為誰成早秀，不待作年芳。」縱然青女要下霜來摧折梅花，但過早開放的梅花依然是亭亭玉立，花容清麗，足見其傲骨。
三、梅花，擔當春的使者
杜甫的《江梅》「梅蕊臘前破，梅花年後多。絕知春意早，最奈客愁何。雪樹元同色，江風亦自波。故園不可見，巫岫郁嵯峨。」
馮山《山路梅花》：「傳聞山下數株梅，不免車帷暫一開。試向林梢親手摺，早知春意逼人來。何妨歸路參差見，更遣東風次第吹。莫作尋常花蕊看，江南音信隔年回。」梅花不僅在冬天含香開放，而且還帶回了春回人間的消息。縱使是開放在山路旁，無人賞識，但她卻給行人帶來了溫慰之情！開放在雪中的梅花，不僅色白如雪，清峻高雅，還是春的使者，傳遞溫情的驛使！
四、梅花與隱者
於是在詠梅詩中，出現了梅花的一個意象------隱者高士的意象。他們看到在寒霜季節盛開的梅花，傲雪耐寒，獨入清香，於是就把它詮解為一種孤高絕俗，貞潔自愛的君子情操，以梅隱喻自身的美德。
方岳《夢尋梅》：「野經深藏隱者家，岸沙分路帶溪斜。馬蹄殘雪六千里，山嘴有梅三四花。」詩一開始就推出一個幽雅僻靜的背景，曲徑通陰者之家，這是詩人理想的生活。所謂「尋梅」，亦莫不是尋隱逸。
五、梅花傳情
梅花在成為春之使的同時，也成了傳遞友情的工具。折梅贈遠已成為常用的典故。
王安石《梅花》：「驛使何時發，憑君寄一枝。」折梅寄友後又逐漸代表一種情緒，詩人看到梅花就不由得想起遠方的朋友。
竹
一、正直、高潔、謙遜
亭亭玉立，挺拔多姿的竹子常被賦予名士的品格。蘇軾的《於潛僧綠筠軒》有詠竹名句：「寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。」將竹視為名士風度的最高標識。
二、不屈不撓、迎難而上
鄭板橋一生詠竹畫竹，留下了很多詠竹佳句，如：「咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。」讚美了立於岩石之中的翠竹堅定頑強、不屈不撓的風骨和不畏逆境、蒸蒸日上的稟性。
菊花
一、隱士的象徵
自從被陶潛先生垂青之後，菊花就成了「花之隱者也」。陶淵明《和郭主簿》：「芳菊開林耀，青松冠岩列。懷此貞秀姿，卓為霜下傑。」 正是體現了他對羨慕幽靜安逸生活的嚮往。東籬下悠然採菊的他，以田園詩人和隱逸者的姿態，賦予菊花獨特的超凡脫俗的隱者風範，菊花從此便有了隱士的靈性。
二、鬥士的象徵
一改菊花隱逸者形象的，當然要數唐末農民起義領袖黃巢了。「颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報與桃花一處開」。「待到秋來九月八，我花開後百花殺。衝天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。」在其帶有明顯寓意和傾向性的詩作里，菊花成了飽經滄桑的勇敢堅強的鬥士，為民請命，替天行道。
三、傷感的象徵
宋·李清照《醉花陰》：薄霧濃雲愁永晝，瑞腦消金獸。佳節又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。李清照是宋代女詞人，菊花，在她筆下成了抒發情思的對象。「
四、高潔品格的象徵
菊花殘謝後一般不會凋落花瓣，不會像桃花一樣，一片一片掉下來，落英繽紛的。故詩人說「墮地良不忍，抱枝寧自枯」。故詩人一般都讚賞其凌寒的品格。例如：唐·白居易《詠菊》：一夜新霜著瓦輕，芭蕉新折敗荷傾。耐寒唯有東籬菊，金粟初開曉更清。
蓮
一、君子之花
周敦頤說，「蓮，花之君子者也」。是因為其「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」的高潔品質。
二、佳人之花
王昌齡《採蓮曲二首》(其二)：「荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。」荷葉羅裙，人面荷花，渾然一體，相映成趣，乍一看去，幾乎分辨不清孰為荷葉，孰為羅裙，哪是荷花，哪是臉龐。她，就是詩人的夢中情人。
三、愛情之花
由於「蓮」與「憐」音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，藉以表達愛情。南朝樂府《西洲曲》：「採蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。「蓮子」即「憐子」，「青」即：「情」。這裡是實寫也是虛寫，語意雙關，採用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和純潔的愛情。
四、懷舊之花
元代王翰《題敗荷》：「曾向西湖載酒歸，香風十里弄晴暉。芳菲今日凋零盡，卻送秋聲到客衣。」詩人借敗荷之聲傳送到旅人的手段，把懷人寫得凄楚動人。
黃昏、夕照（斜陽、夕陽、落日）
多傳達凄涼失落、蒼茫沉鬱之情。感傷的心情意緒、人生遲暮的生命悲嘆、傷古吊昔的悲涼意蘊。 唐代李商隱《樂游原》：「夕陽無限好，只是近黃昏。」王維《使至塞上》：「大漠孤煙直， 長河落日圓。」宋代王安石《桂枝香·金陵懷古》：「征帆去棹殘陽里，背西風、酒旗斜矗。」
流水、落花
古人云：「落花有意，流水無情」把水與時間的流失結合起來，由花落而感嘆人生的無常，這是中
國古代詩歌的一個典型主題。 「流水落花春去也，天上人間。」（李煜《浪淘沙》）「無可奈何花落去，似曾相識 燕歸來」（晏殊《浣溪沙》）「落花流水」的意象，往往代表生命的短暫，惜春、傷時的惆悵和對死亡的焦慮憂傷。
羌笛
象徵凄切悲涼之意境。 羌笛是出自古代西部的一種樂器，它所發出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩中經常提到，如王之渙《涼州曲》：「羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。
梧桐
蟬
以蟬喻品行高潔。古人認為蟬餐風飲露，是高潔的象徵，故古人常以此表現自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：「詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。」 由於蟬棲於高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬於清高 一型。 駱賓王《在獄詠蟬》：「無人信高潔。」虞世南《蟬》：「居高聲自遠，非是藉秋風。」皆屬此類。
陽關
最初表示古代地名，為溝通西域的要道。例如，王維《渭城曲》：「勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。」 後來，由於唐人把王維《渭城曲》翻入樂曲，稱為《陽關三疊》或者《陽關曲》，簡稱《陽關》。在唐宋的詩詞中， 「陽關」作為離別送行的歌聲。例如，白居易《對酒》：「相逢且莫推辭醉，聽唱陽關第一聲。」
鷓鴣鳥
鷓鴣鳴聲聽起來像「得不也哥哥」，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。 「落照蒼茫秋草明， 鷓鴣啼處遠人行。」（唐李群玉《九子坡聞鷓鴣》）「江晚正愁余，山深聞鷓鴣。」（辛棄疾《菩薩蠻。書江西造口壁》
杜鵑鳥
又名杜宇、望帝、子規、布穀，古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死後化魂為杜鵑。於是古詩中的杜鵑成為凄涼哀傷的象徵，常與悲苦聯繫在一起。因叫聲似「不如歸去」，常藉以表現懷念故鄉情感、抒寫離愁別恨；借用杜鵑啼血的意象，表達憂國志士的忠誠、愛國之意；由於杜鵑啼叫 的時，春天的花已經落了，詩人也以杜鵑的出現來惋惜百花凋零、春已歸去的情況。
李白《蜀道難》：「又聞子規啼月夜，愁空山」，白居易《琵琶行》：「杜鵑啼雪猿哀鳴。」杜鵑的悲啼總是能觸動詩人的愁情。李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》「揚花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。」起句寫即目之景。在蕭瑟凄涼的自然景物中寄寓離別傷感之情。三四句以寄情明月的豐富想像，表達了對友人的無限懷念和深切同情。
鴻雁
蘇武牧羊時曾把書信縛在雁足之上帶回祖國，這就是人們常說的「鴻雁傳書」。所以「鴻雁」常借指書信，表示盼望、惦念外出之人的音訊，傳達思念之情，也表達的遊子漂泊思鄉之情； 因大雁總是結隊遷徙，途中常掉 隊的孤雁，詩人常用「孤雁」「孤鴻」「斷鴻」來喻人，表達或孤獨、或孤高、或受盡迫害等情感。
南朝樂府 民歌《西洲曲》：「憶郎郎不至，仰首望飛鴻」「望飛鴻」就是盼望書信的意思。
李清照詞云：「雁字回時，月滿西樓」、 「雁過也，正傷心，卻是舊相識。」大雁沒帶來盼望已久的書信，引起了女詞人無限的思念。
望月思親
引發離愁別緒，思鄉之愁。「舉頭望明月，低頭思故鄉。」（李白《靜夜思》）—望月思鄉異常感傷。 「小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。」（李煜《虞美人》）—望月思故國，表現了亡國之君特有的傷痛。
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