為什麼死亡是人生的導師？

死亡是一種挑戰，而對死亡的應對，是人類成長的基本前提和動力。

——羅斯教授

從古至今，我們的文化中一直有迴避死亡的傳統。長期以來，人們只思考生的問題，諸如怎樣獲取生存資源、如何才能幸福、怎樣延長人的壽命等等，對死亡的問題則採取迴避策略，典型的思維就是未知生，焉知死。

在這種思維模式之下，我們往往以生的問題尚且成謎為由，著力忙碌於俗事，刻意迴避死的問題，甚至發明出許多禁忌，以堂而皇之的理由，將死的問題視為不祥而拒之門外。

對於死，我們採取的是鴕鳥哲學。未知生焉知死，這種觀念未嘗沒有道理，這是一種重生輕死、樂生惡死、講究現實的人生態度，要求我們把全部的時間和精力都集中到人生問題上，專註於自身的價值，有積極的意義。但這種生死觀有一個非常致命的缺點，就是把生和死完全當做毫不相干的兩回事，對人生問題的思考缺乏深度。

對於死亡，我們應該從正面理解。美國著名的生死學專家羅斯教授指出：很多人誤以為死亡是一種威脅，其實不然，死亡是一種挑戰。而對死亡的應對，是人類成長的基本前提和動力。換言之，死亡是人生的導師。

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知死方能明確人的使命

人生苦短，在經歷了短暫的人生之後，我們將歸於何處？與人生遭遇的所有問題相比，個人歸屬才是最大的問題。人一旦意識到死亡，就不僅僅是關注眼前事物，滿足於有限的生命，我們總有一種想知道人死後又當如何的強烈衝動。

人願意獲得永生，無論歸屬是永恆的光明，還是無盡的黑暗。對死亡的認識直接影響到我們的人生態度，決定並支配著此生此世的活動作為。當我們試圖超越有限時，我們關注的事情便由生前延續到未來，即生前身後事。就如唐朝詩人陳子昂的詩中所寫的那樣：

前不見古人，後不見來者。

念天地之悠悠，獨愴然而涕下。

」

於是，我們就有一種神聖的使命意識。我們進入到一種綿延的時間長河之中，此時的個體有一種神聖感。自我意識在悠悠長河之中不再是短暫的存在，而是獲得一種承先啟後、貫穿古今的永恆存在感。個體也由此有了某種自我的價值期許，神聖的使命意識油然而生，從而支持著他毅然向前。人生不滿百，常懷千歲憂。這種強烈的使命意識，使我們得以安身立命，這是中國文化綿延不絕的內在價值信念和信仰。

2

知死方能明有無得失之理

現實生活中肯定要追求名利，求名趨利避害乃人之天性，但太過於執著與計較，容易患得患失。在利與害、得與失之間，築起一道跨越不過的關隘，困於其中越陷越深，徒增煩惱與痛苦，甚至痛不欲生，這就是所謂的名利關。

在所有的關隘中，最要緊的莫過於生死一關，任何得失禍福都超不過生死。懂得生死智慧，打通生死關隘，不使生死對抗，可從心靈深處解放自我，從而獲得真正自由。了悟生死，不再患得患失，人生何累之有？

「

吾有大患，及吾有身。

及吾無身，吾有何患？

一旦人們認識到生死之間內在的關聯與轉換，就會發現得亦是失，失或許就是得，塞翁失馬，焉知非福？我們不必執著於一得一失，在名利得失之間，變得坦然與自在。

透得名利關，方是小休息。

透得生死關，方是大休息。

3

知死令我們更懂得愛

死亡賦予生命以意義，知死方能學會珍惜懂得愛。個人的死亡，迫使我們重新審視生命。死亡為我們今生的時間規定界限，催促我們能夠在有限的時間裡做一番創造性的事業。少壯不努力，老大徒傷悲。一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。

人是社會性的存在，我們的生命總處在與他人的聯繫之中，我們的親人朋友甚至陌生人，都與我們有諸多的聯繫。一個人的死，總會直接或者間接地影響著許許多多的人和事。死亡令親情、愛情、友情稍縱即逝，彌足珍貴。任何個體的死亡都可能使我們生命的一部分缺失，令我們痛苦至深。

因此，珍惜我們所擁有的親情、愛情、友情，我們才能擁有更多更長久的愛。人生的意義其實是相對的、不確定的，完全取決於我們對死亡的態度。談生論死，如存在主義所說的那樣，就是向死而生。這恰恰是一種非常積極的人生觀。

池田大作先生說：有生必有死，把這一任何人都動搖不了的事實作為根本前提，我們的教育才會無限地、廣闊地、博大而深邃地開展下去。從這個意義上講，生死學值得我們學習。