月文化淺說 ——八月十五月兒圓
月文化淺說
——八月十五月兒圓
中秋佳節,秋高氣爽,碧空如洗,朗月當空,神州大地,歡慶中秋。在這中國人的傳統節日里,有的載歌載舞,開懷暢飲,通宵達旦;有的結伴出遊,賞月、踏月;孩子們嬉戲於燈前月下,聽老人講月亮的神話傳說……
中秋節源遠流長,古往今來形成了中國文化領域中的特殊文化——月亮文化。天上的圓月,地上的月餅,人間的團圓,這「三個圓」構成了天、地、人的連環關係,其中月亮是中心環節。人們早就把月亮納入中國文化的源流。古人說,三光者,日月星;三才者,天地人。在這個源遠流長的文化圈中,以月亮為題材的文學作品數不勝數。
月亮文化中還有關於月亮的神話傳說。傳說中,月亮上有白兔在搗葯,月中有蟾蜍,月蝕就是蟾蜍食月所造成的;此外,月亮上還有仙人吳剛和嫦娥。民間有「嫦娥奔月」的美麗傳說。
月亮與詩人結下了不解之緣。我國第一部詩歌總集《詩經》里的《月出》,抒寫月下懷念美人之情,可以說是寫月亮最早的一首詩。我國古代偉大的愛國詩人屈原在《離騷》里,當寫到他在「漫漫而修遠」的路上「上下求索」自己的理想時,就是「前望舒使先驅兮,後飛廉使奔屬」(意思是說:讓月亮在前頭開路,讓風神在後面快跑跟隨),表現了詩人瑰麗的想像。詩仙李白一生創作的上千首詩中,竟有320首是寫月亮的。
後人受其影響譜寫了《潯陽夜月》,創作了《春江花月夜》,民歌《阿細跳月》,江蘇民歌《月兒彎彎照九州》,廣東音樂《三潭印月》,瞎子阿炳創作了《二泉映月》等。現代詞作家創作的優秀歌曲《十五的月亮》,表達了前方戰士和後方妻子托月言情,互相理解、互相勉勵的摯愛之情。
古人寫詩填詞,常把月亮作為描寫對象,描寫月華之美,抒發內心感情。他們寫月亮多不直呼,而是藉助神話傳說、形狀、亮度,或用借代、比喻,給予種種美好的別稱。
用「嬋娟」代指,「但願人長久,千里共嬋娟」(蘇軾)「嬋娟」本指人的姿態美好。這裡用來稱呼月亮,從而使詩詞更顯形象,給人以美感。
用「廣寒宮」代指,「夜深星月泛芙蓉,如在廣寒宮中宿」(鮑容)
稱月亮為「玉弓」,「尋章摘句老雕蟲,小月當窗掛玉弓」(李賀)
稱月亮為「玉羊」,「玉羊東北上,金虎西南仄」(劉孝綽)這裡以「玉羊」代替月亮,以「金虎」代替太陽。
稱月亮為「玉蟾」,「玉蟾離海上,白露濕花石」(李白)傳說月亮中有蟾蟲,所以詩中以蟾蟲代替月亮。
稱月亮為「玉宮」,「玉宮桂樹花未落,仙妾采香垂沛英」(李賀)
稱月亮為「玉兔」,「拙意登樓瞻玉兔,何人張幕遮銀雀」(辛棄疾)「定知玉兔十分圓,已作霜風九月寒。」(蘇軾)傳說月亮上有兔子,故稱玉兔。
稱月亮為「玉輪」,「玉輪固免初升魄」(李商隱)「玉輪軋露濕團光,鸞佩相逢桂香陌」(李賀)亦稱「冰輪」,「漸覺冰輪出海遲」(蘇軾)。月亮初升,由於它剛離地面受大氣層的折射顯得特別大,像車輪,故稱之為「玉輪」、「冰輪」。
稱月亮為「玉盤」,「暮雲收盡溢清寒,銀瀚無聲轉玉盤」(蘇軾)「小時不識月,呼作白玉盤」。因中秋月亮圓如盤,故稱玉盤。
稱月亮為「玉鏡」,「玉鏡飛空天地白」(許謙)月亮高懸猶如明鏡,故稱。
稱月亮為「玉環」,「落月治玉環」(白居易)
在京劇《貴妃醉酒》中楊貴妃有一段唱:「見玉兔,玉兔又早東升。那冰輪離海島,乾坤分外明,皓月當空。恰便似啊,嫦娥離月宮。」不僅唱腔優美,身段好看,這裡將「玉兔」、「冰輪」、「嫦娥」等連用,更是將月亮描繪的十分皎潔、可愛。
為什麼許多詩詞稱呼月亮都離不開一個「玉」字呢?這同「玉」本身特性分不開,玉是一種晶瑩的美石,人們往往用它來比喻潔白、美好,如稱美貌為「玉顏」,稱美酒為「玉液」,稱美好聲音為「玉音」,稱物體優美為「玉體」。所以詩人、詞人多用「玉」來代指月亮。
在戲曲唱段中,望月抒情的詞句不勝枚舉。
我國還有許許多多的旅遊名勝,無不與月亮有緣。
有些自然景物是以其人化了的自然屬性引起欣賞者豐富的想像和聯想,從而以曲折、隱晦的形式顯示著特有的社會功利效果,即自然界的自然物屬性以人化的中介同社會功利價值聯繫起來。如一彎新月,冉冉無聲,嬌嫩羞怯,給人一種恬美的詩情。一輪園月,清輝滿地,銀光似水,它使孤寂者感到冷冰冰,倍添惆悵之情,引起無端的思緒。它也使順心者綿綿柔情,引起無窮純美的回憶。而明月的陰晴園缺,又往往成為人間悲歡離合的象徵,引起觀賞者對社會人生深刻內容的感情波瀾。月亮之所以被世世代代視為審美對象,正因為內中暗含著美這一特質。自然美的這種特點在文藝作品中得到了集中的體現。如蘇東坡的「人有悲歡離合,月有陰晴園缺,此事古難全,但願人長久,千里共嬋娟」。他在這首水調歌頭中,表現了人們希望團聚的功利要求,體現詞人不為離愁所苦的樂觀主義精神。所以說如果自然界的美不能給人以美的享受,人們就不會去欣賞自然的美景了。正是這種間接的功利性,才決定著人們對自然美的欣賞和評價。可見功利性是審美標準的一個重要方面。但看起來是非功利的審美欣賞,實際上卻潛伏著深刻的功利性。
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