修行與生活座談會　第一一八集（國語）視頻、文字

修行與生活座談會　　定弘法師主講　　（第一一八集）　　2011/10/30　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0118

　　尊敬的諸位法師，諸位大德同修，大家請坐。我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」。定弘今天早晨跟師父老人家剛從義大利羅馬返回香港，這次隨師到梵蒂岡訪問是應教宗的邀請，主要是參加與多元宗教的領袖在一起的一個交流，為世界和平做祈禱。梵蒂岡天主教廷能夠辦這樣的活動，也是非常難得的，這個活動到今年已經是第二十五屆，一年一屆，是一九八六年開始的。上一個教宗保羅二世就發起，到這一個教宗是本篤十六世繼續在辦，參加的人很多，全世界各地宗教的領袖和代表雲聚一堂。

　　祈禱固然有一定的效果，但是更重要的，我們師父老人家這次去教廷跟教宗當面給他建議，還是要辦教育，要講經教學。講經教學是根本上幫助人斷惡修善、端正心念，這對化解世界災難衝突是根本的有效的做法。祈禱只是一種暫時的，而且要看祈禱者是不是發自真誠心，至誠感通；如果心不真誠，夾雜著很多名聞利養，那也沒什麼特別的效果。所以我們師父這次給教宗帶去我們的一些資料，我們師父特別給教宗寫了一封信，勸導他把天主教的教義要大力的弘揚，要做辦班教學的工作。師父前幾年在家鄉廬江湯池辦的這個實驗，開辦文化教育中心，推廣倫理道德教育，很有效果。我們也介紹給他，希望他也能夠在他們羅馬找一個區，當然最好是梵蒂岡。梵蒂岡是在羅馬裡面的一個只有六十多畝地的小地方，比湯池鎮還小得多，在那裡落實和諧示範國。因為梵蒂岡他們自己也是個王國，和諧示範區，把天主教裡面關於倫理道德因果的教育在神職人員自身上落實，然後教化百姓，就能夠把羅馬、把義大利乃至全世界的天主教徒教好，就不至於像現在我們看到的社會這麼多的混亂現象。所以此行也是很有意義的。我們師父已經把該說的話跟教宗說了，至於他要不要做就是他的事情。

　　我們今天繼續來討論問題，首先我們回答本地同修的提問。

　　問：這位同修他提出來說，做為護法需要具備怎樣的言行和心境才能夠護持好正法？

　　答：這個問題非常的重要，因為正法的弘揚、傳承要依賴護法，正法能不能夠復興，不是看弘法者，要看護法者。弘法的人專心在經教的研學，他要講經、備課，他沒有任何其他的精力去管事、管人，他要全力以赴的把經教來學好、講好。所以管人、管事、管財，這護持的工作護法要承當，而且決定了弘法的方向。我們師父常講，弘法的是菩薩，護法的是佛陀；換句話說，護法的水平一定要高於弘法，你才能把法護好。護法就好像做保姆一樣，弘法是在成長中，像我們現在這階段是在成長當中，社會的閱歷很淺，經驗、智慧都不足，必須要有德高望重、而且是過來的人他來護持。真正把法能護好，必須要是過來人。就像師父老人家自己說，過去五十年弘法，現在他要擔當護法的重任。護法這個工作包括兩個大的方面，一個是護持好講經講課的法師和老師，讓他們能安心來學教，不會再為其他生活的事情、謀生去操這個心，保證他衣食，保證他有一個小房子住，他就能安心辦道；第二個，更重要的是要培養後繼的人才，培養接班人，所謂「不孝有三，無後為大」。師父老人家現在正是在做這樣的工作，可以說他現在是弘護兼於一身，所以做得也很辛苦。不過老人家智慧高、悲心重，三寶加持，所以相信一定能夠圓滿他老人家的心願。

　　至於我們自己，如果發心要護持正法，我們還沒有師父老人家這樣的威德和智慧，沒有這樣的修行功夫，那真得要注意好自己的心境。首先我們第一個要有真誠，我護持正法的目的不是為自己，這很重要。為自己，夾雜了自私在裡面，夾雜著名利在裡面，這個法一定是護不好的，甚至會誤導一切眾生，那個因果就特別重。所以我們要發心護法，首先發心要正，真正是為正法興隆，使眾生離苦得樂，不求自己得安樂，但願眾生皆離苦，菩薩發心。護持正法這是菩提心，不忍聖教衰，不忍眾生苦，毫不為自己，這是真誠。真誠的發心，你才能夠堅持長久。如果有一個自己的利益、自己的名聞利養，或者甚至是有自己的所謂的愛好，我覺得做這個事情對我自己挺好的，或者求未來的果報……凡是有一個「我」在，這個心就不算純正，如果是來了魔擾，境界來考驗來了，往往就會退心，不能夠有恆心。所以真誠很重要。

　　第二個，要有恭敬的心。要知道誰才有資格來當護法？在佛門裡面，護法是韋馱菩薩。韋馱菩薩是等覺菩薩，人家的智慧福德幾乎是圓滿了，他來示現做護法。我們跟韋馱菩薩差得太遠了，我們是凡夫，豈能夠有自高自大這麼個心理？所以我們要抱著恭敬的心，虛心的來學習。千萬不要認為我在護法，你們這些弘法的人得聽我的，你們這些信眾也得聽我的安排，我這是像一個領導人，我是個國王一樣。這樣的心態是很危險的，傲慢就是墮落的開始。真正護持正法，首先我們對法要恭敬，這個正法得之不易，佛法百千萬劫難遭遇，所以我們要有恭敬的心，毋不敬。恭敬的心具體落實，包括你對於法脈你要恭敬，對於法脈承傳的各位祖師、老師你有恭敬心，對於現在正在承傳法脈的人你要有恭敬心。就是敬師，尊師重道，我們要做一個這樣的好樣子。現在社會大眾都不知道尊師重道，我們做護法的人給大家做一個表演，我尊師重道，這就是護法。護法不是在於你有多少錢，有多少能力，這都是其次；重要的是你那顆心，你要為大眾做好榜樣，不能夠有絲毫傲慢的心態。一傲慢，三寶的加持就斷了，加持一定是我們要用極謙敬這個心才能夠感得的。恭敬是對別人，謙卑是對自己，《尚書》有說謙受益、滿招損。對個人尚且如是，何況是對護法的事業，更要用極其謙敬的心來對待，那才能夠對於復興正法有利益。

　　我們應該存什麼樣的心？我們是來做配合的，來為佛菩薩、為聖賢、老祖宗做一個助理的工作，就是來打工的，我不是來當老闆的。你要用老闆的心態，那就麻煩了，這點很重要。因為很多護法，現在確實也很難得，也有不少的像企業家都很發心，但是老闆當慣了，就會用老闆的心態來對待護法的工作，所以這裡面就有很強的得失心。因為這護法是你在做，做得成功，你就洋洋自得，做得失敗，你就很懊喪，這裡頭已經夾雜著自己的名聞在裡頭。所以我們要把這個心態換過來，換成什麼？我就是一個打工者，我不是老闆，我為佛菩薩做事。這件事情對眾生有利，佛菩薩來加持，我們有這個緣在旁邊協助，做好我的本分工作，該做的做好。至於說這件事情成敗與否，那看眾生的福報，我當中沒有任何的個人得失在裡頭。所以，成了，你也不會傲慢、覺得了不起，不會驕傲；敗了，你也沒有沮喪，這都是因緣。

　　用這種謙卑的態度，做事情往往會更順利。首先你能夠跟大家和睦相處，所以這是聯繫到下面一個心態，就是和睦、和諧，跟一切人都要和諧。尤其是參與護持的工作，那是個團體，不是一個人能夠做得了的。我們必須要和諧，修六和敬，大家共同把護持的工作做好。做好也不是一個人的功勞，是整個團體的功勞，是佛菩薩加持的結果，誰都不能夠自己居功。哪怕是一個在掃地、打掃衛生的人，他也貢獻了力量，也少不了他。所以「和」是建立在對人的恭敬、對自己謙卑的基礎上，這你才能夠團結一切可以團結的力量，把這個護持工作做好。有道是「天時不如地利，地利不如人和」，人和是最重要，家和萬事興，以和為貴。這個護持的團體就好像是一個家，共同做這個護持如來正法的家業，團體的和睦就至關重要。往往很多事情，護持的工作失敗了，都是因為內部不和，這個內部不和都是因為個人傲慢，對別人不尊敬造成的。所以概括起來，這個心境就是師父上人常常提到的「誠敬謙和」，真誠，對人恭敬，對自己謙卑，與一切大眾都能和睦、和諧，才能夠說真正把護持工作做好，這是修養。如果你沒有聖賢的修養，你怎麼可能辦得了聖賢的事業？護法工作是聖賢事業，是菩薩事業。

　　所以我們了解到這個使命的重大，要發這個大心，直下承當。然後第一個就是要好好修身，正己化人，你先把自己的言行、心念都護持好，你自然就能夠護持好佛法。所以護法先得護自己的法，你才能護眾生的法。具體做法，每天不能離開經教，所以護法的人一定要聽經。如果他不聽經，不聽老師講課，那他肯定意見會跟經教相背離，這遲早的事情，因為你在做這些護持工作，你用的是自己的意思，不是佛菩薩的意思。久而久之就把方向搞偏了。

　　師父老人家，過去也有不少人護持過師父，但是中間也有人等於偏離軌道了。為什麼會偏離軌道？這個緣起都是因為不聽經教，不能夠堅持學習，這自自然然，他自我的意識就愈來愈加強，按照自己的意思走了，這就會背離、偏向。所以弘法的人要學習經教，護法的人也要學習經教。兩個人唯一不同的地方，就是弘法的人他上台要講，他平常備課的時間很多，護持的人不需要備課，但是他要去工作。你備課的時間，我要去工作，但是到上課的時候，都得在課堂裡，弘法的人講課，護法的人聽課。這是互相配合，天衣無縫，互相之間也就有那個默契，六和敬是建立在見和同解的基礎上。所以非常的重要，護法一定要聽經，老師講課，一定要聽課。

　　可能有人說，我很多工作，要是我去聽課，我沒辦法去做好，做事也很費時間。沒錯，這就需要什麼？你自己把握好輕重先後的尺度。《大學》裡講，「知所先後，則近道矣」，什麼事情為重，什麼事情為輕，你要曉得。相比起來，你說聞法修行跟你現在做護持的這些事，哪個重要？當然你自己聞法修行更重要，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」，修行是根本，護自己的法是根本，護好自己的法，你才能護好眾生，所以這個輕重一定要擺好。真正做事情，要放手讓別人多做。很多人他也很發心，願意來做事情，這時候你應該有一種栽培後人的心，不要樣樣都自己做，樣樣自己做，累死了還做不好。所以曾經子貢問過孔子一個問題，說為政者是自己很有能力，做事做得很圓滿重要，還是說他舉薦賢才來做事重要？孔子告訴他，舉薦賢才更重要。自己即使再能幹，你手下沒有人，你也辦不了好事，特別是大事，你辦不來。你自己即使能力差一些，但是你能夠任用賢能，就好像三國時代劉備，他自己能力並不是很高，武藝也不高強，在戰略的謀劃上面也不行，但是他能夠舉用人，他文有諸葛亮，武有張飛、關公、趙雲，手下能人很多，他就得天下。所以舉用人很重要。

　　舉用人那個心態，對這些賢能的人一定要有恭敬心，而且一定要信任他。用人不疑，疑人不用，既然你用他，你就不要懷疑他，懷疑他做不好，懷疑他有什麼企圖，你這個心不可以有。甚至別人給你下讒言，在背後說他的壞話，你也置之不理，對人要有絕對的信任，你這才能夠把他的積極性調動起來。如果你用他，又懷疑他，甚至在背後還批評他，他要是知道了，他馬上就退心。甚至是他可能不知道，但你這個念頭發出來了，我們知道萬物都有感應，那人心更會有感應，他就覺得跟你的磁場配合不上來，沒有那個默契。這個很重要，不要有懷疑。當然你舉用他，一定是先要觀察，看他適不適合做這個護持工作。首先要看他的德行，最基本的一個德行就是要知因果，他明信因果，這是最重要的。因為做護持工作肯定會牽涉到名聞利養，尤其事業做大了，名聞利養很厲害，假如他因果的根不深，那很容易墮落。所以一定是明信因果的人，有正知正見的人。當然他自己個人的修為要有孝悌忠信、禮義廉恥這些基本的德行，尤其是孝道，他是孝子才是忠臣，你要求忠臣於孝子之門。

　　孔子《論語》裡面有講到，一個為政者，要做好三樁事。第一個，「先有司」。這個意思是說，先把職務分配好。甲乙丙丁每個人應該做什麼工作，你得分配好。譬如說一個團體，像一個協會，它都是各有這種不同的工作，有不同的分工，每個人負責哪一份工作，這要分配好，不能亂。如果大家不是很清楚自己的工作範圍，那就會亂。

　　分配好之後，就是先有司之後，第二個，「赦小過」。你用人你就得放開手，讓他去做，讓他去練習。他難免會做錯事、犯過失，你要赦免他，你要寬恕他，不要斤斤計較，斤斤計較往往會打壓人家的積極性。你不是只是要一個機器，對你的命令所謂是言聽計從而已，那個你也會累死，你事事都得操心。你希望有一個什麼？有一個主管，什麼事情都幫你安排好，你都不用操心，叫坐享太平，這是最好的。他要主管負責好他這攤工作，你要不斷的去栽培他，給他事情做，讓他能夠在經驗教訓當中成長。要赦小過，小的過失要赦免；大的過失，當然你就要看情況。什麼叫大的過失？就是譬如說他背信棄義，背師叛道，這都是大過失，當然就不能用，這是根本的道德根基都沒有，就不能用。但是他這個心還是為團體好，還是為了護持好正法，發心是純正的話，那小的過失、工作上的過失，全都是可以赦免的。要有容人之量，不能求備於人，如果樣樣求全責備，你最後沒有一個人可用。你要是放手，特別是用大家的優勢、大家的長處，那你身邊全是可用之人，這是第二個。

　　第三個就是「舉賢才」。自己，也發動大家，要多留意這些賢能的人，有德、有能力、有發心，這些人一定要舉用，尤其是年輕人，多栽培他，多給他舞台去歷鍊。所以《論語》上面講的，「先有司，赦小過，舉賢才」，這就是護法的人應該去借鑑的一個智慧。《群書治要》裡面有很多這種智慧管理的教誨，不妨都可以去讀一讀。現在馬來西亞漢學院，就是文化教育中心，他們編了一個《群書治要３６０》，那本書我看了覺得非常好，簡單明瞭，有白話翻譯，一般的人都能看得懂。這對於自己修身，對於管理、護持一個團體都非常有借鑑參考的價值。

　　問：我們看第二個問題。這裡講到說，有個我們念佛堂的成員，找附體人打著佛教旗號給車禍喪生者超度，附體人在死者旁做手勢，說能超度到西方極樂世界。那個念佛堂成員這麼做對嗎？影響念佛堂嗎？我們念佛堂已經四年了，應該怎樣處理？

　　答：送往生，印光大師有一個「臨終三大要」這篇文章，可以說是最好的助念者的指南，一定要好好的學習，你才懂得怎麼助念。他所謂在死者旁邊做手勢，用種種的這些方式，如果是跟「臨終三大要」裡面的教誨不相應，那就不能夠去依從。助念最重要的就是提醒他念佛，即使是他斷氣了，都要給他做一個開示，開示愈簡單愈好，不能搞複雜。因為只要他神識還在他體內，或者，即使神識出來了，也可能還圍繞在身體旁邊，你對他真誠開示，他能夠感知。主要就是勸他一切放下，求生淨土，然後給他念佛，用至誠的心來念。只要夾雜了其他的這些念頭，那個誠就沒有了。曾國藩給「誠」字下的定義，「一念不生是謂誠」。我們念佛，怎麼才叫誠心？沒有妄念，沒有夾雜，這就是誠。所以，搞很多其他的事，你肯定會起心動念，那反而破壞了念佛的正念。所以這個你們看看自己去處理，念佛堂最好還要依從我們祖師大德、我們師父老人家教誨去做，不要搞太多的夾雜。

　　問：他這裡底下有一個問題說，弟子希望把清洗和護理汽車的生意介紹給福利團體，原意是讓團體照顧的人學有一技之長，以便在不久的未來能夠養家糊口。弟子有一位朋友好意提醒，清洗和護理汽車的藥物對工作人員健康會產生不良影響，會不會反而害了他們？

　　答：這些事情就是看，你只能夠抓主要方向，做什麼事情肯定都有利有弊，那就看自己的發心，還有看主要的效果，不能夠因噎廢食。所以，只要那個工作是個正業，基本上對社會、對眾生是帶來好處的，不是帶來壞處的，這都可以進行。當然，如果是你朋友這樣的提醒，我們也可以採納他的建議，用來護理汽車的藥物，能不能夠找一些對身體傷害小的這些藥物，這就沒有問題了。

　　問：下面一個問題。希望法師能夠教誨弟子，幫助人應當如何定個標準？弟子想到標準要定得太高，好像就沒什麼人可以幫助的了。這個想法是否有違佛教的教誨？

　　答：幫助人的標準主要是看自己，自己的存心是不為自己，只為別人，這是最根本的標準。對別人來講，標準就不一定，看各人的根性，他能接受什麼樣的標準，我們就用什麼樣的方法來教誨他。在佛法裡面，教導眾生都是應機說法，譬如說有的人他希望來世作人，佛就教導他來世作人的方法；有的人希望生天，這就比作人高，佛就教他怎麼生天的方法；有的人對天道都不滿足，他想要出三界，想要證得阿羅漢，佛也教給他如何做法；有的人發了大心，我要行菩薩道，將來要成佛，這個根性是最利的，佛也有方法教他成佛。都是沒有一定標準的，看眾生，真是隨眾生心，應所知量，所以沒有一定的標準，只要能夠幫助眾生提升就是好。對自己，就有決定標準，那就是不是為自己，自己沒有我，要把我放下，這樣做才叫善。有了自私，那就是惡，善中也可能會夾雜著惡。一定要讓善純，純而不雜，不夾雜自己名聞利養，不夾雜自己的人我是非，這樣就好。

　　問：下面一個問題，法師在講經中說到，人們起心動念都是妄念。我們從小學到大學讀書，一直到工作，受到的教育其中之一是發現問題、分析問題、解決問題。譬如我們遇到一些學科中的問題，我們會想很久，一直到問題解決，工作中遇到一些技術性的問題，也同樣會費很長時間思考。這些是不是也屬於起心動念，妄念的一種？

　　答：是的，凡是你起心動念，你想、你思考，全是妄念。你說我不思考我怎麼能解決問題？對凡夫來講，確實沒辦法，他不思考，他就解決不了問題。因為什麼？不思考，他就在無明當中，不是無明就是妄念，他總是出不來。佛菩薩的用心跟凡夫不同，佛菩薩不起心不動念，但是問題一來，馬上就有解決的方法，這是智慧起用，而且沒有絲毫的後遺症，會把問題解決得很圓滿。通過思考來解決問題，很多問題你沒想到，所以總是不圓滿，我們現在要學習菩薩，逐漸逐漸放下思考。一開始做是很難的，我也是有深深的同感，因為我也是一個知識分子，過去幾十年都是培養思考、培養研究的能力，這個能力特別強。問題一來，立刻就會想，然後去分析看看有多少種途徑解決問題，哪個途徑好，來比較，這些統統是用意識。現在出家學佛了，要決心把這一套思惟方式捨棄掉，學著用直覺，不要用思考。當然一開始是很難很難的，而且你沒有信心，我這直覺，雖然有個直覺，但是你懷疑這直覺到底正不正確？是不是個幻覺？你看你有懷疑，一懷疑又是妄念。所以我現在用的方法就是，我一切就交給阿彌陀佛處理。問題來了，我要是當下懂得怎麼解決，我就去解決，要是我真是當下不懂得怎麼解決，那我只好求阿彌陀佛，阿彌陀佛您老人家替我解決。不要去思考太多，減少思考，減少分析，慢慢的把那個意識放下，用真心，直下去觀照。觀出來就觀，觀不出來就把這個責任交給阿彌陀佛就好，請他老人家安排。

　　既然我們走了這條路，一切都交給阿彌陀佛，一切交給護法菩薩，他們安排事情比我們安排得更圓滿，不要我們操心。我們都操了心，他們就不用操心了，你去安排，何必要我們？我們不安排，他們就得安排。所以你要有這個信心，你要有這個勇敢，肯這麼做，不要害怕。我這個問題要是自己不思考好，萬一出錯了怎麼辦？你不用有這個得失心，一切都是夢幻泡影，都是假的，都是作夢，錯了那就錯了，我不是有心做錯的。這個事我現在交給佛菩薩安排，佛菩薩這樣安排一定是有他的用意，眾生說不定因此還有更多得度的因緣，誰能曉得？所以什麼事都好，什麼結果都是好的，佛菩薩安排哪有不好的？你看，你把這些問題能夠悟透，你這個心就能放得下。最後功夫成就了，智慧起用，你解決問題就事事圓滿。

　　問：下面關於念佛的問題，有三個問題。第一，持名念佛時，往往不知不覺中觀想阿彌陀佛的福德莊嚴，是否屬於不精進或者是妄念？這樣會消耗身體的能量嗎？

　　答：念佛觀想佛的相好莊嚴，這個不是妄念，屬於正念。當然它也是用的意識心，但是這個意識心用得正，就是正念。它跟佛道相應，跟你往生淨土相應，這個我們就可以用。到最後能不能往生？能往生，帶業往生。因為你見思煩惱沒放下，塵沙煩惱也沒放下，你有分別有執著，但是你分別執著用得正，都是分別執著對著阿彌陀佛，你想阿彌陀佛、念阿彌陀佛，你最後能夠帶業往生，往生到凡聖同居土。所以要想你就死心塌地的，不要有疑慮，認真的想，想極樂世界依正莊嚴，阿彌陀佛的相好莊嚴。當然你不能胡思亂想，你要依照經典，像《無量壽經》講極樂世界依正莊嚴講得很詳細，《觀無量壽經》講阿彌陀佛的相好莊嚴也很詳細，你要依著這個方法來修。不過觀想是稍微來講比較難的。念佛有四種念佛，實相念佛、觀想念佛、觀像念佛，還有持名念佛。最容易的就是持名，就念一句阿彌陀佛，不用觀想也可以。你用這句佛號把一切妄念都置換過來，專注在阿彌陀佛這句佛號上，聽自己念佛，聽得清清楚楚，妄念就沒有了。這樣確實對我們煩惱習氣重的凡夫，像我這樣就是非常明顯的，妄念很多，你要觀想，心粗觀不出來，持名最管用，而且它也不耗神。觀想確實你消耗的能量應該會多一些，你用的意識這個力量會大。你持名不用意識，你就是聽自己念佛，你也不用想，所以這個是妙法。

　　問：第二個問題，《普門品》有雲，「盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥」。菩薩已不需飲食，亦無病苦等等，請問這些供養的意義是為何？

　　答：這都是表法，表你的至誠心、你的恭敬心。菩薩確實不需要我們給他這些飲食、衣服、臥具、醫藥，但是你用至誠恭敬的心供養他們，你確實能得福報，這個福報的來源在於你的至誠恭敬心。像飲食、衣服、臥具、醫藥，這都是一切眾生需要的必需品，我們供養菩薩，也要想到菩薩念念都想到苦難眾生，我們也應該跟菩薩同心同德、同願同行，拿這些供養去幫助一切眾生，他們更需要，這是幫助。你生起這樣一個布施的心，而且對一切眾生的供養，如同對菩薩供養那樣的真誠恭敬，你的福報就無量無邊。

　　問：第三個問題，一生災難痛苦煩惱不斷，如今年老了，每遇失敗挫折，佛號就忘記了，反而回憶起往日的痛苦，這種妄念往往持續甚久。請問應如何對治？

　　答：對治的方法沒有別的，就得努力去念佛，把佛號念成習慣，你佛號的功力能夠壓伏住妄念，你就成功了。所以佛號你要努力去念，規定自己每天有多少時間專門是念佛，壓你的妄念。除了念佛以外還要聽經，聽經幫助我們看破、放下。往往你這些痛苦老是回憶，是因為你沒放下，沒放下是因為你沒看破，你不知道這都是假的，都是夢幻泡影，你把它當真了，所以你會有痛苦。一切法如夢幻泡影，都是假的，作夢，你幹嘛要當真？所以聽經很重要，聽經念佛時間久了功夫就得力，妄念一起，立刻用佛號把它壓下去。

　　問：下面一個問題，我是研究娃娃魚原生態繁殖的專家，現在投資商請我技術入股合作，搞娃娃魚原生態繁殖，然後賣給農民養殖。請您開示，我能與投資商合作嗎？我是淨土修行的一個居士。

　　答：這個娃娃魚養殖之後，是不是拿去賣、去殺生？如果是的話，那你參與這個合作入股就等於造罪業。所以自己好好去思惟一下，我這一生最重要的工作、最重要的方向是什麼？既然你是要修淨土念佛往生，那罪業盡量要少造，罪業那都是往生的障礙。往生，臨終的時候有病苦的，或甚至是業障更重的昏沉、糊塗，佛號都忘失掉了，這都是因為罪業深重。所以我們罪業懺悔都來不及，可千萬不要再造。

　　問：下面再看這個問題說，求道與皈依有何區別？是否可並存？求道可再皈依否？佛教與道教有何區別？雞蛋屬齋否（就是雞蛋是不是屬於齋）？為什麼？

　　答：這第一個問求道，這大概是皈依道教的，那皈依佛教和皈依道教有什麼區別，可不可以並存？這是可以並存的。為什麼？因為佛和道並不矛盾。而我們首先要把皈依的這個意義弄清楚，皈是回頭、回歸，依是依靠。佛法講皈依佛法僧三寶，這個佛法僧不是外面的三寶，是我們自性三寶。皈依佛寶就是皈依自性覺悟，覺而不迷；皈依法寶就是皈依自性的正知正見，正而不邪，沒有邪知邪見；皈依僧寶是皈依自性清淨，淨而不染。所以覺、正、淨是自性三寶，人人本來自性中具足的。一切的聖賢教誨都是讓我們回歸自性的，佛道儒，包括其他的宗教，它都是不同程度的在回歸自性。我們真正覺悟、明瞭了，看待這一切的教派、宗教，都把它看成是聖賢、佛菩薩的教誨，我們虛心的來學習。而我們在日常生活當中保持覺而不迷、正而不邪、淨而不染，你就是皈依，你就是求道，儒家講成聖成賢，你都做到了。有什麼區別？區別只有是名號的不同，名相、說法、名詞術語不同，實質是一樣的。所以我們關鍵要懂得道理，不懂道理就會在這裡分別、畫界限，這是佛的，那是道的，這是儒的，不能夠融合在一起，更何況佛法修學建立在儒、道的基礎上。

　　過去祖師大德在佛法上有很高的成就，明心見性的、證果的，他們基礎打得好。什麼是基礎？在佛法裡講，小乘是大乘的基礎，《佛藏經》裡講，「不先學小乘後學大乘者，非佛弟子」。小乘教你怎麼做人，教你倫理道德因果，這是大乘入門基礎。佛教傳到中國來，我們看到小乘雖然經典翻譯得很多，但是後來沒人學了，大家都學大乘，可以說宋朝以後就沒有人再學小乘，可是中國祖師大德在大乘上的成就不亞於印度。那佛講的要先學小乘後學大乘豈不是錯了嗎？他沒錯，因為中國人把儒和道用來替代小乘，所以在儒和道這上面，中國讀書人沒有不學的。他在這上面基礎打得好，所以他直接入大乘，也有不可思議的成就。

　　我們師父老人家特別選用儒家的《弟子規》、道家的《太上感應篇》，做為我們學佛一個基本行持的標準。雖然它不是佛教的經典，但是你也可以把它當作佛法來看待，認真的學習，沒有矛盾。佛教裡面祖師大德也有不少註解過儒道的經典，你看最有名的蕅益大師，他註解過四書，這儒家的。蕅益大師註解四書是四十九歲那年，他註解完《阿彌陀經要解》以後註解四書的，還註解過《周易》，這都是儒家的經典。憨山大師，這是蕅益大師的老師，註解過《道德經》。印光大師，淨土宗十三祖，大力的提倡四眾弟子學習《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》，這都是道家的。所以我們千萬不要有門戶的界限，要有虛心的態度來求學，這樣就好。

　　至於說雞蛋屬不屬於齋，這個齋，我們別搞錯了，齋跟吃食品完全兩碼事。香港人好像說吃齋吃齋就是吃素。吃素和齋是不一樣，齋真正的意義是過中不食，中午日中的時候過了就不食，日中以前才吃東西，這叫齋。所以很多同修他也曾經受過八關齋戒，八關齋這個齋就屬於過中不食，跟吃什麼沒關係。我們講吃素、素食，雞蛋屬不屬於素？這個仁者見仁，智者見智，主要界定就是吃雞蛋屬不屬於殺生，如果是殺生得來的，我們就不要吃了。為什麼要吃素？就是為了不要殺生。當然，現在一般來講殺雞取卵那很少，雞蛋都是大量生產的，農場的。當然那個雞蛋裡面如果是已經受精，有生命了，那吃它也是一樣屬於殺生，都不能吃。沒有生命的，那吃了還尚可。當然最好是不吃，兩個原因，第一個，你不知道那個蛋有沒有生命，萬一有，那不是麻煩了？第二個，這個雞，現在雞場裡面養雞的飼料往往裡面含很多化學藥品，生長素、抗生素也打得很多，有毒，不健康，所以產的這些蛋盡量不吃為好。你說沒有營養嗎？其實素食裡頭豆類、堅果類這個營養，氨基酸的種類不會亞於雞蛋。

　　問：下面一個問題，我覺得塵世的親情已無掛念，我能出家。修學密宗是否也可以往生？

　　答：第一個，關於出家的問題，我建議要隨緣，由佛菩薩替你安排，不要自己去做主，這是我們師父老人家過去他的老師章嘉大師給他教導的。章嘉大師勸我們師父出家，但是又告訴他，出家你不要自己找。你自己找，譬如說你找一個師父讓他剃度，他要不給你剃，你就心裡生煩惱。所以我們師父就不找，結果是師父找他，他的剃度師找了他九次，最後我們師父看他真的是心很誠，就答應他。這是佛菩薩安排。我自己出家也是，雖然有出家的意願，師父老人家也希望我出家，但是我自己沒有找。我的剃度師誰給我找的？我們師父，淨空老法師給我找的，在香港天台精舍上暢下懷老法師。這是跟我們師父有好多年的交情，幾十年交情。這是師父他給我找的剃度師，所以自己不用操心。暢懷法師對我非常的愛護，成全我跟師父上人修學的這樣一個心願，他答應給我剃度之後，我還是跟著師父老人家，不需要跟他。這是有這樣的心量，所以沒有煩惱。你要找個師父，假如那個師父他控制佔有的念頭很強，他給你剃了，就必須要你留在他身邊，這也很麻煩。

　　所以你要修學，要跟你最崇拜的、最尊重的師父來修學，你才能夠在他那裡受益。我最崇拜最尊重的就是我們淨空老法師，我在這裡就受益。這是我有分別執著，沒辦法，等到什麼時候把分別執著都放下，像善財童子五十三參，在哪一個人會下你都能受益。甚至是幹殺盜淫的，我們看的是惡人，在善財童子他的眼中看，他們都是法身大士，這是《華嚴經》五十三參給我們的啟示。但是善財什麼時候才能出去參學？破了一品無明，證得了法身，初住菩薩，這才能夠出去參學。所以他的老師文殊師利菩薩，等於是把他帶上了到法身大士的地位，他出去參學，那就只有利、沒有害。所以我現在在師父老人家這裡先認真的學法，希望早日證得像善財童子的地位再出去參學。假如這一生要是沒證得，那也不能夠離開師父。

　　修學密宗是不是能往生？理論上都是可以。《無量壽經》，你看「三輩往生第二十四品」裡面特別說到，三輩是專修淨土的，講完之後，它最後講一心三輩，這是修行其他大乘法門的，你迴嚮往生極樂世界，也一樣是可以。但是那個標準是，你要得清淨心，如果沒得清淨心，那還是往生不了。為什麼？心淨則佛土淨，往生淨土一定要心清淨才能往生。修學其他法門也必須要迴向發願求生淨土，以自己修行的功德迴向，那才能往生；如果不迴向，雖然有功夫，也不能往生。既然如是，你自己就選擇怎樣來修最容易往生，你說專修淨土容易往生，還是兼修其他法門、夾雜其他的修學容易得清淨心？你自己去思考。

　　像我，我是鈍根，密宗對我那是太高了，我是根本學不來。真正密宗，有資格學密宗的，嚴格來講都要登地的菩薩，那心是真正清淨無染，這個才在密宗上有大成就。像我，我知道自己妄念很多，心不清淨，學禪、學密都很怕會出偏差、會走火入魔。特別密宗，善知識是最重要，現在上哪裡找到這樣的善知識？找不到。找不到怎麼辦？我們就老實的念佛求生淨土，念佛保險，絕不會出問題。只要你是真心要求生淨土，那必得十方諸佛護念，這是《無量壽經》、《阿彌陀經》上都講得很清楚。所以念佛往生的人，他得十方諸佛護念，得阿彌陀佛護念，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。而且這個方法簡單快速，非常適合我們現代這個社會修學。現代社會信息時代，人們都很忙，修學時間很少，念佛就很方便。念佛隨時隨地走路也能念，吃飯、睡覺都能念，只要你不用動腦子，你就可以念佛，特別方便，這是任何其他法門都比不上的。但是成就來講不亞於其他法門，你一往生極樂世界就作阿惟越致菩薩，阿惟越致就是七地以上的菩薩，那就是當生成佛的法門，到極樂世界一生補處，你一生當中就能成佛。

　　問：下面一個問題，在海鮮店內念變食咒，可否令店內的海鮮超生？如果可以的話，請問聲量要多大？默念可不可以？

　　答：我覺得與其你給牠念變食咒，不如念阿彌陀佛。變食咒，當然你可以讓牠得到飲食，得到甘露，但是你給牠念佛，現前蒙阿彌陀佛佛光注照，可以幫牠消業障。牠要是過去世中有善根，聽到佛號牠也能念，牠也能夠發願往生，牠就往生了。所以這個功德就更大。

　　問：下面說，請問，供完餓鬼道的食物怎樣處理？

　　答：這個可以把它給四眾大家自己分吃都可以。我們視一切眾生平等，一切眾生本有佛性，本來是佛，印光大師教我們，看一切人都是菩薩，我們看一切餓鬼也是菩薩。不要去分別，我比他高，他吃過的東西我就不吃，這種是分別心，也不夠謙卑。佛菩薩對一切眾生都很謙卑，他們去乞食，你看佛見到乞丐，乞丐是貧賤到極處，過去生中沒有修福。佛到他面前給他修福的機會，就向他討他乞來的碗裡的那一點飯，那個飯已經有餿味了，但是這個乞丐因為他只有那個討來的飯，就從他那個碗裡拿出一些來供養佛，佛當眾就吃了。佛他沒有分別、沒有執著，即使是餿的食物，到他口裡都成了美味，給眾生修福。對乞丐，你看佛都這麼謙卑，這我們應該學。

　　問：下面，請問天道與佛國有何分別？

　　答：佛教裡面也講天道，有六道，天就屬於其中一道，天有二十八層天，那是很複雜的，佛教我們怎麼生天，這都有教誨。原則上講，就是做到五戒、十善、四無量心，你就能生天。你要是沒有做到，就好像一般宗教上說，我信了就能得救，那個水分很大。第一個，那個信未必是真信。口頭上信，或者是做了一個宗教的儀式，像受洗或者是什麼樣的皈依，那就叫信了嗎？未必。真正信的人，你是做到了，那才叫真信。你不可能說信一套做一套，那怎麼叫真信？那叫假信。所以你真正想生天，應該學誰？學耶穌，真正忘我。你看基督教裡講，他為眾人贖罪，自己寧願上十字架，捨己為人，這就是菩薩精神，這就是慈悲喜捨四無量心。你要真正有他這個心，你也能生天。你要是說，我信他的名，沒有做到，有名無實，對不起，上帝不會要你的。因為你不是真的，你假的，你騙上帝。你騙上帝，把上帝看成是愚痴的，以為他就能夠受騙，你這是造了更重的罪業。所以還是要重視行持，佛法教我們怎麼生天。有的人對生天還不滿足，他要出三界，佛也有這個方法，修四諦法、十二因緣法；有的人還不滿足於小乘的聲聞緣覺的果位，佛教他修六度萬行菩薩法；有的人對菩薩法還不滿足，說我要當生成佛，佛告訴他一乘法。

　　什麼是真正一乘法？跟大家說句老實話，念一句阿彌陀佛就是一乘法。你念一句佛，這句佛號，念佛時就是見佛時，就是成佛時。祖師大德的論述把這個道理講得很清楚，這是極圓極頓的法門。命終往生西方極樂世界，那就是佛國土。所以這個境界有不同，果位也不一樣，都要自己去發心求，看自己這個願到哪個地步，你願意高的也有高的，願意低的也有低的。其實是沒有什麼高下，只有眾生根性不同，佛菩薩隨機施教而已。用這種心態看待一切法門，看待一切宗教，你就平等，沒有歧視，沒有所謂的自讚毀他，自己不會傲慢，也不會看不起別人的宗教。

　　問：下面看網路同修的提問。因母親學佛多年，在家中客廳已供有諸佛像，最近我自繪了地藏菩薩和佛像，能否裝裱起來掛在自己房間裡供奉？如果可以，是否需要擇日拿到寺院開光，要做何儀式？

　　答：這個你可以不必開光。開光的意思我們要懂，光是代表智慧，開光就是開智慧。佛菩薩的像我們看到了，馬上要想到我們要皈依三寶，要覺而不迷、正而不邪、淨而不染，這就是開光。所以，不是你給佛菩薩像開光，是佛菩薩像給你開光，別搞錯了。我們凡夫有什麼能力給佛菩薩開光？要是你有能力給佛菩薩開光，那我們拜你就好，何必要拜佛菩薩？你比他還高。所以佛菩薩幫你開智慧，你看到這個形像，還要跟他學習，你才能開智慧，所以這是開光的意思。儀式都是表法，你如果沒有這個條件，在家裡面好好的修學，你供地藏菩薩，把《地藏經》讀一遍，這就是開光；供阿彌陀佛，把《無量壽經》讀一遍，這也是開光。

　　問：下面一個問題，我媽媽身體不好，您能幫我想想辦法嗎？怎麼樣才能讓我媽媽好起來？您能看我媽媽前世嗎？

　　答：我沒有能力看人家的前世，還沒有宿命通。但是佛法裡面有講到如何幫我們調理身體。一般講病，大類是三種，第一種是屬於四大不調的病，風寒感冒，吃東西、穿衣服不注意著涼了，感冒發燒，這些都屬於四大不調的病，你吃吃藥、休息休息，一般就能好。第二種病是屬於業障病，自己前生今世造的業障很重，所以患的病，吃藥就未必有效。需要什麼？需要消業障。消業障方法有很多，原則就是斷貪瞋痴，修戒定慧。具體的做法，你可以用讀經、念佛，把自己的心清淨下來。然後要學習經教，明白道理，轉自己的念頭，真正把貪瞋痴轉過來，你就消業障了。所以業障是貪瞋痴，是我們阿賴耶識這些惡的種子，要把這些種子化掉，業障消除，病也自然就好了。我們也知道有很多癌症的病人，重病號，醫生已經放棄治療了，念佛都能念好，消業障。

　　還有一種就是冤業病。這是過去生中或者今世曾經殺害過、傷害過眾生，這個冤親債主來找麻煩，冤業病，那就要化解這些怨恨。佛門裡面化解也有方法，首先自己誠心誠意的向這些冤親債主、有緣眾生求懺悔，而且要給他們許願，我要修多少功德給他們迴向，希望他們能夠放下怨恨。跟他們溝通，冤冤相報沒完沒了，現在我學佛了，希望您也能夠一起學佛，大家同得佛法的利益，不要再搞輪迴，不要再冤冤相報，這是很痛苦的。今生你來害我，來生我又害你，何苦來！所以跟他好好的溝通，向他求懺悔，給他做功德。這個功德包括自己修行，譬如說讀多少部經，或者打多少個佛七等等，你自己按照自己的條件來安排。另外多布施，多放生、印經給他迴向。

　　問：下面一個問題，佛法是什麼學問？父親往生前想告訴我，因他疼痛我沒有問他，您能告訴我嗎？父親預知時至往生，非常的好，念佛三個月走的，是個大善人。

　　答：佛法是什麼學問，在我們平常的講習當中、我們師父上人講經當中已經講了很多，概括來講，這是關於宇宙人生真相的學問。你明瞭了宇宙人生真相，你就不會造業，迷惑就會造業，造了惡業就要受惡報，這是痛苦的根源。所以學佛是覺悟了，覺悟了就能夠離苦得樂，這個學問能幫助我們得到圓滿的幸福快樂。所以師父老人家常講，「學佛是人生最高享受」，這是一個最高享受的學問。裡面的內容包括倫理、道德、因果、哲學、科學，這五個項目都可以說是登峰造極，最高的倫理、最高的道德、最高的因果、最高的哲學、最高的科學都在其中。現在科學家已經逐漸證實，這佛經裡面講的哲學，確實現在量子力學這些前沿學科才逐步開始證實。所以學佛非常有好處，愈學你會愈快樂、煩惱愈少、愈有智慧、身心健康、家庭和樂，這是有百利而無一害。

　　問：下面一個問題，經常聽老法師講經中說到「境隨心轉」，是出自什麼經文？有一次我去醫院看病，檢查報告出來的時候，母親也往生了，我的意念中感覺到母親告訴我這四個字，那時候還不知道這是佛說的話。母親走的時候頭髮白變黑了，很慈祥。我在ＱＱ中有篇母親日記，就是做為紀念她所作的。

　　答：這是你家裡出了兩個往生的人，這是很殊勝很殊勝。往生就作佛，這一家出了兩尊佛，那是真的非常難得的一個殊勝因緣。你自己最好也要好好學佛，報父母恩。父母肯定是希望你好好學佛，肯定也希望你將來也往生極樂世界，大家永遠相聚。多聽經教就懂得這些道理，懂得修行的方法，自然就會修了。

　　問：下面一個問題，衷心祝賀您因緣具足出家修行，佛門興盛。有一事諮詢，煩請不吝賜教。常有人言，「人不為己，天誅地滅」，視為生活的準則，用以否定佛子的捨己為人、慈悲度生。請法師慈悲開示。

　　答：這個事我們師父已經講過多次，這是以前何守信先生，香港的一位電視台主持人，採訪師父問的同樣的話。人不為己，天誅地滅，那佛法講的捨己為人這不錯了嗎？實際上佛法沒錯，「人不為己，天誅地滅」錯了。師父用他自己做例子，給我們做示現，你看他一生真的不為自己，為佛法、為眾生，也沒看到天誅他，也沒看到地滅他，八十五高齡，你看現在活得不是很好嗎？身體健康、精力充沛，每天講四個小時都不疲倦。這次我跟他去羅馬，長途跋涉，飛機得飛十三個小時。過夜坐飛機那是很辛苦的，一般年輕人都覺得很疲勞，你看我們師父老人家若無其事，人家修行的功力在這裡。我們去拜訪教宗，教宗跟我們師父是同年，也是八十五歲，你看他確實就比師父蒼老很多，老態龍鍾，年齡擺在這裡，他操心的事多。我們師父老人家，你看這是身體最好的一個示現。身是心的一個反映，你心清淨，身就清淨。怎麼才能得心清淨？不要為自己，你心就清淨。自私自利，那就污染你的心地，你心污染的話，身體就多病，那真的就被天誅地滅了。所以，世間有些話雖然也傳了很久，但是它不一定是對的，我們要用智慧去判斷。

　　問；下面一個問題，學生多年前夢見觀音菩薩對學生說，你的涅槃太深，不知是什麼意思？我該如何做？

　　答：觀世音菩薩對您講的這個話，確實也是一種感應，夢到觀世音菩薩這是好事。至於說涅槃太深，這個話我也不太理解，因為除非你證得涅槃，是不是你得到大涅槃你成佛了？你要是沒成佛，你還是凡夫，那你就還得老老實實的來學佛。等到什麼時候你自己開悟了，對觀世音菩薩的話你就能夠明瞭。這個感應都是增加你的信心，讓你發起學佛的意願，這樣就對了。

　　問：下面一個問題。我今年二十六歲，工作不是很好，也不穩定，不在國企單位，工資不高。我信佛，每天念佛，突然想找信佛的女朋友，但是很久沒有找到，可能是現在的女孩都比較現實，我想我的佛化家庭的夢要破滅了。如果家裡人給我找個不信佛的女朋友，以後結婚生活在一起，肯定因為吃肉會有矛盾，還有其他方面的障礙。我很矛盾，不知道該等一個信佛的女朋友，還是要找一個不信佛的女朋友結婚算了？我也經常夢到外星人侵略地球，知道那是世界末日，我想提前回到極樂世界。

　　答：你這妄想太多了，要知道一切都是感召來的。你這信佛的女朋友，你想要，你不是去找就找得到的，是感召來的。首先你自己要信佛，你自己努力的學佛，你真正要求生淨土，你要看破放下，同修道友就自然感召。你現在這是妄念，感召來的肯定都不好，要放下，自己不要去想。既然你真正想往生極樂世界，那這個世界什麼都得放下，女朋友也得放下；女朋友放不下，你肯定往生不了。你還說外星人要侵略地球，世界末日了，你夢到這些東西，你想往生，那你就得放下。

　　我是沒有結婚，現在出家。這樁事情我早就看破放下，知道結婚真正說幸福的婚姻太少了，這事我早就知道，我雖然年紀不大，但是我看的不少。因為我家裡父母也離異，看到身邊很多很多這些家庭破裂的例子，即使是學佛的人，也一樣有家庭破裂的問題。所以知道幸福不是向外找來的，向外攀求往往求來的是痛苦、是煩惱，所以最好不求。如果你真正有這個緣，佛菩薩給你送來，你讓佛菩薩安排，不要去求。所以出家也好，結婚也好，都不要求，全讓佛菩薩安排最好。你看古人都講「天賜良緣」、「良緣天賜」，自己找來的往往不是良緣，天賜的是良緣。你就等天賜給你，千萬千萬不要自己找，可遇不可求。真正學佛的，有志於這一生成就道業，這個淫念要放下，《楞嚴經》上講，淫是生死根本，如果淫心不除，塵不可出，就是不能夠出三界六道。你想往生淨土，也要把這個念頭放下。雖然未必能夠根斷，但是至少要伏斷，你心清淨，念佛自然才相應。

　　問：下面一個問題，我怎麼就禁不了淫慾心？（這是兩個不同的人寄來的，好像問題聯繫在一起了）我不在外面胡來，但總是有淫念,是不是我到了油燈快滅的時候，虛火上升的原因？以前……

　　答：我看這個話沒講完，大概是講淫念斷不了這個問題。這個問題，現代的社會很普遍，因為這污染特別重。你看現在每天我們所接觸到的電視、網路，種種的這些廣告畫面，都是讓我們生起妄念、染念，所以在這樣一個五濁惡世當中，要把持好自己，保持心地清淨是很不容易的一樁事情。人心墮落自然也就感召很多這些邪神、惡魔來騷擾，這是《太上感應篇》上講的，「或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之」。我們自己內有煩惱，外有誘惑，還有魔的干擾，所以煩惱常常現行，這就是難免的。這樁事情也是很可怕的。怎麼辦？對治這個事情，對治這個淫心，我過去曾經講過一個「戒淫專集」，兩個小時，大家可以參考。

　　方法，古聖先賢給我們有不少的開示。首先第一個，你要深信因果，知道這個淫念決定是惡念，萬惡淫為首，念頭不正都會招致災殃，更何況是做？所以把這因果明白了，我們自己要懂得防範，非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，盡量的減少跟污染源的接觸，好好修自己的清淨心。平常多聽經教，把你的精力放在學習佛法、學習聖教上，尤其是學習因果。《安士全書》裡面有一本叫《慾海回狂》，這本書特別好，對年輕人可以說是無上寶典，我過去看過不少遍。因為在這個時代裡面說沒有淫念的人，找不到，除非你是佛菩薩再來。像我們這些年輕人肯定也會有，怎麼對治？就是要用讀聖賢書。所以這《慾海回狂》我自己認認真真的學了不少遍，每一次學習都是一種懺悔、改過、洗滌垢污的過程。如果是自己這個煩惱重，最好把這部書擺在自己案頭，常常拿出來翻看，一天能看個幾頁，不斷的薰習，時間久了就有力量，就能夠克制煩惱。

　　《安士全書．慾海回狂》這部書裡面特別提到「不淨觀」，這也是很好的觀法，觀身不淨。你說所謂的美女，那都是她外表的一層皮而已，皮裡頭包的那都是很骯髒的東西，身體裡頭五臟六腑那都是臭穢的東西。你看吃進去的美味佳肴，排出來的都是惡臭的，證明你這身體裡面多麼骯髒，是糞便的生產器。然後你再想想，人年輕的時候有這個美貌，年紀老了，美貌就不存在，病了、死了，那時候很可怕，有什麼可樂？常常作如是觀，一有不好的念頭，立刻提起正念，這樣久而久之，淫念就淡了。真正現在這個時節災難又多，我們要提高警覺，要把往生當作第一要務，如果不趕緊成就我們念佛功夫，災難來，我們要死了，那就是決定三途去了，這是很可怕的事情。所以要奮勇改過，這個妄念再起來的時候，真的要在佛菩薩面前叩頭流血，立下大誓願，一定要根除自己的這個煩惱惡念。我知道有同修在這方面很用功，刺血寫下誓言，在佛菩薩面前發誓永斷淫念，這都是我們的好樣子。

　　問：下面再看有幾個問題，簡單回答。有人說，《大集經》云：正法時期戒律成就，像法時期禪定成就，末法時期淨土成就。真的是這樣說法嗎？

　　答：這個是真的，原經文您可以去查一查《大藏經》。

　　問：第二個，「一切法從心想生」，出自於哪部經？

　　答：《華嚴經》就講到這個道理，「應觀法界性，一切唯心造」，這是出自《華嚴經》。

　　問：第三，佛在哪部經上說過「萬法皆空，因果不空」？這句話哪些古大德常說？《金剛般若》告訴這句話或這個意思了嗎？這個話對嗎？

　　答：這個話是對的。「萬法皆空，因果不空」，這個原句可能不是出自於經文，但是這個意思經典裡面都講到，我們應該依義不依語，把這意思搞明白。至於語言文字不要去執著，執著語言文字，往往會把意思搞錯。這個說法，我們師父講經裡也常提到，最好是對彌勒菩薩那個「一彈指三十二億百千念」的境界，你去觀察，就是萬法皆空，因果不空。為什麼因果不空？因為念頭相續不空，萬法皆由念頭而生，念頭是剎那生滅，不可得，所以萬法皆空。但是念頭是相續不斷，有相續就有因果，所以因果不空。

　　問：第四個問題，「修慧不修福，羅漢托空缽」，這出自哪部經？

　　答：這是一個佛典故事，是在佛的一個小經裡面有講到的。哪部經我不記得了，你可以去查一下這方面資料，這些工具書，應該會有。

　　問：有人說釋迦牟尼佛講阿闍世王臨終後悔，知道自己生前做的事全錯了，回頭念佛求生淨土，往生極樂世界是什麼品位？上品中生，這是我們決定想不到的。這樣造罪的人能往生，我們想大概是下下品往生，哪裡曉得是上品中生。並且多次說佛在《阿闍世王經》裡面告訴我們的。這經上真的有這樣說法嗎？

　　答：這經我還沒去看，師父老人家是這麼說的，你可以去查找一下相關經論註解就知道了。這種問題我建議以後你自己先查，你自己要好學，最好自己查工具書，不要依賴別人。

　　問：蓮池大師在哪篇文章裡說，叫別人念六字佛號，而自己念四字佛號？

　　答：我記得這在他著作裡面有講到，你也可以查一查。

　　問：有人說經上講，凡是橫死都要找替身，要是找不到替身，就無法輪迴轉世，很苦。請問究竟哪一部經上講的？

　　答：這個話確實我也沒去查，師父老人家是這樣說，肯定是有根據。如果是你不相信，那你可以去認真的查找一下資料，既然有一個好學的態度，總要自己下功夫。知識分子喜歡追根究柢，你就要好好先做好你的家庭作業，再來問這個問題。

　　問：下面，有人說《華嚴經》上講「情與無情，同圓種智」，真的是這樣說的嗎？

　　答：這個你可以去讀《華嚴經》就明白了。所以佛教我們要依義不依語，馬鳴菩薩說的要離言說相、離名字相，不要在這些字眼裡面鑽牛角尖。現在時間到了，我們就學到這裡。今天講得不妥之處，請大家多多批評指正，謝謝大家。阿彌陀佛。