世界性文化現象的周易學

中國有許多古經，曷以唯獨《易》正以方興未艾之勢成為具有世界性的文化現象呢？套用南宋朱熹的說法，《易》本是個「空底事物」；在這個空架子既可往裡裝任何東西，又可從中引出許多東西來。1

從《易》學的發展來看，過去並不存在各家注《易》者所自封的所謂正統「易學」，各學派的特徵由各時代的面貌所決定的，是一定社會條件下的產物，有其特殊的思想和學術環境。2

雖然事物不會因為時間的標記改變，《易》學研究，將呈現出一個新特點，人們除了繼續從「象數」、「義理」兩方面進行探討外，還會沿著前世紀末大量運用新理論，新方法研究《周易》，使《周易》在歷史、哲學、文學、數學、醫學、物理、民俗、宗教、科技等方面繼續廣泛而深刻的闡述，大大拓寬《易》學研究的視野。3

這個路線是本世紀中期出現一批運用自然科學知識研究《周易》的論著；像沉仲濤的《易卦與科學》、《易卦與代數之定律》、薛學潛的《易與物質波量子力學》及《超相對論》；丁超五的《科學的易》、劉子華在法國巴黎大學通過的博士論文《八卦宇宙論與現代天文》。這些研究，給傳統的《易》學注入了新鮮的空氣，開拓了《周易》的新領域4，我們試著從下列方向去觀察：

一個數字能創造客觀世界的和諧美

早在17世紀末到18世紀初，出現了易學史上令人振奮的大事，即德國哲學家、數學家萊布尼茲據法國傳教士白晉(Bouvet)寄給他的《易》圖資料，發現了六十四卦的二進位奧秘，認為這是一個古老的二進位數列。5

「二進位」是萊氏在1646年發明的，他用0和1為符號，表示所有的自然數字。如下圖。這種「二進位」現在已成為設計電腦硬體和軟體的基礎。

卦名坤艮坎巽震離兌 乾

符號

二進位000001010011100101110 111

十進位01234567

用陰爻為0，陽爻為1，那麽以上的先天八卦可按生髮順序譯作二進位，他們與十進位的關係依次為7、6、5、4、3、2、1、0。這正好說明「易，逆數也」的古老認識。如果用二進位進一步檢驗先天六十四卦方圓圖，那麽乾111111(63)，夬011111(62)，復000001(1)，坤000000(0)，0-63，共為64卦，全部卦序符合二進位的要求。

萊氏對此十分驚嘆，他說：「易圖是流傳於宇宙科學中之最古的紀念物。」他把自己看到易圖之前發現的二進位說成是「對於理解三千餘年前6中國最初的君王且為唯一的哲學者伏羲之古代文字的秘密的發現。」

古人沒有現代數學概念，但這並不等於說《周易》中沒有現代數學的一些內容，因為數學本身是一門思維科學，它不同於電腦等現代科技，科技只能是人類文明發展到一定階段的產物，而空間形式與量的規律，則可不依賴於人類的智力水準而存在。作為一種數理哲學，易卦的數學結構恰好是許多現代科學和宇宙人生中許多事物的抽象模型。現在的不少數學概念之所以能夠援以入易，正是由於易卦的數理哲學具有高度的抽象性，它對現代數學的高度抽象具有一定的影響。

用現代數學觀念看易卦的符號系統的集合(可用A表示，並用1代表陽爻，0代表陰爻)是一個具有豐富內涵的代數結構，「幾乎涉及現在大學數學系所有離散數學課程的初步內容。」7，運用現代數學方法可探究《周易》象數的底蘊，並對以《周易》為首的傳統科學文化，作出符合實際的評價，為下一世紀科學易學舖橋補路。

「黃金分割數」用在建築設計、門窗設計、優選、形體美學及電視上講者的位置，在科學方面如控制一個動力系統，補償也用到(GoldenRatio)8用代數式表示，即是

A：B=(A+B)：A

由此解出AB兩數之精確值為0.618及0.382將這兩個神秘數字換成二進位，得出

0.618(十進位)=0.100111100000000

0.382(十進位)=0.011000011111111

兩個神秘數字竟然得出如此對稱的圖形，0.618在整位數0及小數點以後我們看到的是1；接著兩個零，再接四個1，這是太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦的次序，而0.382完全是上數的補數，把上數的零換成1，把1換成零便成了。維納斯之所以美，是身體的比例，即是維納斯的身軀如果是「一」的話，那麽從她的肚臍到頭頂是0.382，這是黃金分割的比例，沒料到這個美的比例，透過太極的陰陽對稱和二進位彰顯出來了。如果將黃金分割的實用與實效歸納到楊振寧的對稱「宗教」9或陳省身的數學「實在」10，則易的「真」與「美」就連在一起了。

創造和諧美的數字就是1：0.618的比例，也就是「黃金分割率」。這個「美之數」是被古希臘哲學家畢達哥拉斯發現的。有一次畢氏路過鐵匠作坊，被叮叮噹噹的打鐵聲迷住了。這清脆悅耳的聲音中隱藏著什麽秘密呢？他走進作坊，測量了鐵鎚和鐵砧的尺寸，發現他們之間存在著十分和諧的比例關係。回到家裡，他又取出一根線，分為兩段，反覆比較，最後認定1：0.618的比例最為優美。德國美學家澤辛把這一比例稱為黃金分割率。

此率的意思是：「整體」與「較大部分」之比等於「較大部分」與「較小部分」之比。如果物體、圖形各部分的關係都符合這種分割率，它就具有嚴格的比例性，能使人產生最悅目的印象。對此，生活中的許多事物都可以證明，比如，人們常常稱讚人體美，而人體恰恰符合黃金分割率。

文藝復興時期的西方理論家和藝術家普遍以為，黃金分割率是「建築藝術」必須遵守的規律。事實上，古希臘的巴底隆神廟嚴整的大理石柱廊，就是根據黃金分割的原則分割了整個神廟，才使這座神廟成為人們心目中威力、繁榮和美德的最高象徵。天壇的禮制建築，致力於人們把懂方圓守規矩，看作是合乎行為規範的代名詞，也都遵照黃金分割比率的原則。

在天壇內部稍偏東側，貫穿一條長359米的南北中軸線，這一條磚砌的高甬道，通稱為「丹陛橋」。在這條中軸線上，彙集著天壇內的主要建築物，諸如，圓丘、皇穹宇、祈年殿(祈榖壇上用來遮雨避雪的建築物)，都應了中國傳統建築規劃設計。

北宋建築學家李誡在《營造方式》中就曾引經據典地指出：

圓者中規，方者中矩，立者中垂，衡者中水；在規劃設計中廣泛地體現了易經三極之道、乾坤之道、陰陽、河圖等易繫象數的運用，最為典型。

1：0.618這個比例，還有更神妙之處。

孕育生命的水，液態的溫度範圍是0~100℃，齊兩個黃金分割點之一的溫度為38℃左右，約與人體正常體溫吻合。

生命不可離的空氣，若氣溫在人體正常體溫的黃金分割點上(23℃)，恰是人的身心最舒適的溫度。人的腦電圖波，若高低頻率之比為1：0.618時，乃是身心最具快樂歡愉之感的時刻……

如果說，在同一商品中有多個品種，多種價格的情況下，可求助於一個公式，即：

最適宜的價格＝(最高價－最低價)×0.618＋最低價

在購物時，或在商品定價時，如果能用0.618這個「黃金數」，就會取得「物美價廉」的效果。如果你仔細觀察向日葵盤上的葵花籽，就可以發現他們仍是按對數螺線排列的。倘若從植株嫩枝的頂端往下看，則可看到不少植物葉子的排列與對數為對數螺線。更令人驚奇的是，這些葉子在螺線上的距離，竟服從「黃金分割率」，相鄰葉子之間的距離，往往構成有規律性的數列。

人的消化道為身長的五六倍，長約為九米，其中0.618為5.5米，正是負擔消化吸收任務的小腸的長度。人類雜食應遺體植物性食物為主，素食應占食物總量的0.618，與消化系統相適應，對健康有利，一些發達的國家的食物結構中，這一「黃金分割」被顛倒了。動物性食物比重大了，造成心血管疾病，糖尿病、肥胖症的發病率大大上升。蛋白質是重要的營養素，人體對蛋白質的需求固然有「量」的一面，但更重要的是「質」，而質量取決於其組成的單體氨基酸。蛋白質有20種氨基酸組成，20的0.618即12種氨基酸人體能自行合成，另外8種需要食物來供給。這8種氨基酸的含量比例符合人體需要的蛋白質就稱為優質蛋白質，穀物中的蛋白質質量較差，所以在日常生活除了一定量的動物性食物外，一些豆類食物，可補充優質蛋白質達0.618的比例，這對身體有好處，尤其對生長發育期的青少年影響更大。

植物油和動物油脂肪來源不同，其組成的氨基酸比例不一樣，各有各的生理功能，偏食某種對體不利。最佳搭配是植物油與動物油食入量符合黃金比例0.618和0.382，這樣可以使攝入的脂肪中，不飽和脂肪酸的含量佔總數的0.618。

組成人體含量最多的營養是水，水分佔體重的0.618，在不感覺出汗的情況下，人體流失並補充的水分達2500毫升，其中食物供給的水和人體合成的水分為1500毫升，正好是0.618，其餘1000毫升則需要飲料補給，才能保持平衡。成年人一天應喝5-6杯水，水溫應為22攝氏度的白開水，因為人體的正常體溫37攝氏度與0.618乘績為22.8攝氏度，這對人體的新陳代謝和生理功能最合適。

米、麵，肉、蛋、油、糖、酒在無機鹽代謝上都屬於酸性食物，食用過多使血液呈「酸性體質」，免疫功能降低，體弱多病。據統計，約有0.618的疾病發生在酸性體質的人群，因此多攝取蔬菜、水果、食用菌、牛奶及海帶為主的藻類食物，讓礆性食物佔總量的0.618，才是健康之道。即體液應呈弱礆性才能保持正常的的生理功能和物質代謝。可是根據調查，只有10﹪的人PH值在此範圍內，屬於礆性體質；而多達70﹪的人是酸性體質，體液PH值經常徘徊在7.35左右或稍低，身體處於次健康狀態。

人們想調節自身的酸礆度，除了多做運動、調節心理外，還要特別注意補充礆性食物，少吃酸性食物。

簡單地歸納，動物性食品中，除了牛奶外，多半是酸性食品，植物性食品中，除了五穀雜糧、豆類外，多半為礆性食品；而鹽、油、糖、咖啡、茶等都是中性食品。但也有少數例外，例如李子照理說應是礆性食品，但所含的有機酸人體不能代謝，因此會留在體內呈酸性反應；橘子或檸檬則不同，它們含的有機酸人體可以新陳代謝，是礆性食品。

強酸性：蛋黃、乳酪、白糖做的西點或柿子、烏魚子、柴魚。

中酸性：火腿、雞肉、鮪魚、豬肉、鰻魚、牛肉、麵包、小麥、奶油等。

弱酸性：紅豆、蘿蔔、蘋果、甘藍菜、洋蔥、豆腐。

中礆性：大豆、紅蘿蔔、番茄、橘子、木瓜、草莓、梅乾、檸檬、菠菜。

強礆性：葡萄、茶葉、海帶，尤其是天然綠藻(富葉綠素)。

醫學專家分析還發現，酒足飯飽幸福也，而只吃六七分飽的人，幾乎不生胃病，另外，攝入的飲食以六分粗糧，四分精糧為適宜，這其中也體現了飲食的0.618。食物中熱能由碳水化合物、蛋白質、脂肪來提供，而碳水化合物是由食物供給的主體，人體所需要熱能的0.618必須由碳水化合物的0.618來供給，主要是榖類中的澱粉，西方人似乎已經認識到這一點，在各種膳食指南中，建議多吃澱粉類食物。

密教儀軌外的天文和心靈

唐代密教大師釋一行(683-727年)，掌握了精湛的易學和數學知識打下了天文、曆法方面的傑出成就，開元年間一行造成著名的《大衍曆》。《舊唐書?曆志》中載其事：

開元中，僧一行精諸家曆法，言《鱗德曆》行用既久，晷緯漸差。宰相張說言之，玄宗召見，令造新曆。遂與星官梁令瓚先造《黃道游儀圖》，考校七曜行度，准《周易》大衍之術，別成一法，行用垂五十年。

(《舊唐書?曆志一》)

一行造曆時，先請梁令瓚與工人一起「創造黃道游儀，以考七曜行度」，與前代諸家曆法「互相證明」。由此可見一行身上是體現著現代語言所謂嚴謹「科學精神的」。歷史給他的評論指出，大衍曆之所以能達到很高的水準，乃是因為其應用的手段是「倚數立法」，也就是說，是因為直接援用《周易》大衍數的方法，所以才能超越前代曆法水準，並使後世曆法只能據《大衍曆》「依彷而已」。

一行在《大衍曆》(728年)「大衍步五星術中」談到他的演演算法說：

求平合入爻象曆：置積年，各以其星變，以差乘之，滿乾實去之；不滿者，以大衍通法約之，為日」；以減平合日算，得入曆算數。(《舊唐書?曆法，大衍步五星術》)

平合日算，是所求之年的冬至的夜半，到其後最近的一次五星平合之間的時距；「入曆算數」，是該次五星平合與「五星爻象曆」的起算點之間的時距。由此可知《大衍曆》全部演演算法，都是以大衍數配合《周易》卦爻象基礎上進行的。

從現代天文史學界的觀點來看，五星近日點進動這一天文現象的發現，並開始於定量的描述這件事本身，在天文曆法史上都是重大的事件，它與月亮近地點進動、黃白交點退行、冬至點退行等的發現，是可以等量齊觀的。這與現今所瞭解的事實也是符合的。儘管他對五星近日點黃經及其進動值的測算的起始年代，比古希臘和古印度為晩，但其水準，已經超過了托勒密9，對於進動值的測算則較托勒密互有優劣11。這也就是說，一行的「天文學」代表了尖端的科技成就。

周易哲學不僅僅是科學史，也不僅僅是心靈史13，我們固然可以從「現代科學」立場去考察和研究一行的「天文史」，這完全可以肯定，有其自身價值，也可以由此做出工作成就，但是像「密教─生命科學」，或「周易─天人關係理論」角度，去重新認識一行的天文學，也同樣會是一項有意義的研究工作。

醫易同源顯示的整合醫學觀

世界衛生組織WHO給健康下定義為：

不但沒有身體的缺陷和疾病，還要有完整的生理、心理狀態和社會適應能力。

亦即身與心都要健康。醫易會通的養生學調節情志原則也在這個世紀大行其道。調節情志：一方面重視養生；另一方面更重視防病。養生和防病長壽是一體的兩面，明代著名醫學家張景岳在《醫易義》中說得很明確：

今乎天地之理具乎易，而身心之理獨具乎易乎？天地之易，外易也；身心之易，內易也。內外孰親？天人孰近？故必求諸己而後可以求諸人，先乎內而合可以及乎外…醫之為道，身心之易也；醫而不易，其何以行之哉？

醫易同源，醫易相通的認識，不論是醫學家，還是易學家，全都有此共識。唐代著名大醫學家孫思邈說：

不知易，不足以言太醫。

張景岳的《類經附翼》說：

天地之道，以陰陽二氣造化萬物；人生之理，以陰陽二氣而長百骸。易者，易也，具陰陽動靜之妙；醫者，意也，合陰陽消長之機。陰陽已備於內經，而變化莫大乎《周易》。故曰：天人一理者，一此陰陽也。豈非醫易相通，理無二致，可以醫而不知《易》乎？

《周易》不僅在理論上影響了中醫學，而且在實踐上對它也有深刻的指導意義。像《子午流注》、《靈龜八法》、《七損八益》等醫治過程，都充分運用了《周易》的象數理論。把《周易》的象數與中醫的臨床實踐溷為一體，並運用其陰陽學說辯証施治，可以區別於其他科學的突出特徵。目前西醫雖然日新月異，但仍有許多疾病仰賴中醫來配合，隨著時代進步，二十一世紀必是它途醫學或譯為另類醫治(Alternativemedicine)大放異彩蔚為主流。

結論

《周易》在未來所以可以引起海內外學術界的極大關注主要在於它用精深的哲理來分析判斷事物，作出預測，人們從中發現它與自己的生活緊緊相關，因而使《周易》從抽象的領域走向了人類生活的實用領域。

在國外它不但是談到變化的書，也被認為是一部神奇的「未來學」著作，如英國學者ChristopherMarkert12稱之為「第一號成功預測」(The No.1 Success Formula)。

處在現今大跨越、大變動、大疑慮的交接時代，人類渴望獲得些資訊，告訴我們自己是誰？我們該做什麽？是否很快就有錢？很快會成功？《周易》本為古代筮書，儘管《易傳》將《周易》導上了系統化的哲學道路，但易學的發展，始終和筮占活動結下不解之緣，術數在《周易》的玄奧理論與民間趨吉避凶的心態搭起來，把易學的基本原理和神秘文化普及到社會的各個角落，影響著人們的思想和行為。

時至今日，《易經》卜卦和算命術在華人世界、在日本仍盛行不衰，從實業家、政界到知識份子、文化人舉不勝舉。筆者引用《大菩薩嶺》13中一段描寫：「…說起來，老漢我的易斷正像這招牌上寫的，說中了是八卦，說不中也是八卦。世人認準了八卦要老漢我務必測准，測不準也要老漢我擔保他沒有閃失。愚老的活計不過是按卦面所示把聖人之道傳達給眾人，算得對與不對就怪不得老漢我了。」

易斷先生在算卦時一本正經地捧起《易經》，從中摘引適當的語句，賦予了權威來傳達聖人之道。14

在這個時代想更瞭解他人和自己的個性；占斷師從簾幕後到街頭再利用現代的科技來傳達一些建議，在某些餐廳，你可以話30美元聽自己的運氣，至於喜歡在家裡解析心靈的人，也可以上網，只要每分鐘3.95美元的代價，就可以獲得個人生涯的電話分析。(警告：過去有人撥電話被纏住達22分鐘之久，結果電話費高達80餘美元，記得用時間表)

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我們認識一些最高階主管向易理先生討教，以瞭解自己的企業，他們僱用如查爾斯?寧(CharlesNunn)之類的人，此人在自己的事業生涯中，發現他具有完全正確「讀」人和狀況的天賦，不僅受僱為企業的諮商與董事長面會，說明他卜算出究竟發生什麽事。

精神寄託可以俗世到什麽程度呢？

京都廟宇「海豚齊治療中心」的住持引導你，讓你邊看海豚游泳的錄影帶，邊發出海豚的聲音，再加上美妙的「座頭鯨」之歌舊錄音帶，或許就可以讓你獲得精神上的滋養。

《周易》之為書，推天道以明人事，即是探求自然和人事發展變化的規律，又是一本講哲理的書。他對逐漸老化的戰後嬰兒潮非常有吸引力，因為它提供我們機會，讓凡人一窺隧道底永恆明亮的光芒。走向下個世紀，隨著靈性復興，自我救贖的熱潮衝擊，切中人類生命中最深沉意義的《易》哲學的世紀重建，像是剛健中正，生生不息的品質，革故鼎新的改革觀念，與民同患的吉凶憂患意識，理想人格的再造，都符應了跨世紀轉換髮展中的精神元素。跨世紀的易學研究，不僅僅是一個視界變換或方法論更新的問題，當是以「易」的變化觀念和問題為理式而建立哲學，這也算是人類世界哲學形成和發展的一種基本範式。

以希臘文化傳統為文化的西方社會，以人的實現需求為出發點，是一種力求改變或認識自然需求為出發為個人服務的意識形態，它的邏輯思維方式是形式邏輯的運用和發展，它面向現實，是一種入世的「人造世界」的文化。以《易》的邏輯思維方式指導的中國文化是把天、地、人三才作整合性思維和文化，「人與天地合」說明人是居於中心地位的，現代西方經歷了過度的文明之後，發現了片面和偏頗的危機，進而倡導整體性邏輯思維方式，並崇尚中國傳統社會裡倫理道德的群體性思潮。

楊振宇在獲得諾貝爾獎時聲稱：「宇稱守恆律」是在西南聯大讀書時，從讀《易經》中得到啟發，德國哲學家裡格爾說他的正、反、合辯證法導源於《周易》中陰陽消長的原理。瑞士著名心理學家卡爾?古斯者夫?瓊多年研究《易經》，發現它是一個取之不盡、用之不竭的智慧泉源。愛因斯坦則說：「在我看來，中國的賢哲沒有走上兩步路(指形式邏輯與科學實驗)，那是用不著驚奇的。令人驚奇的倒是這些發現(在中國)全都做出來了。」《周易》具有歷史性、現代性及未來性，有其世界性意義，是人類文化寶庫中的一顆明珠。

『我們即將面對電腦軟體硬體的危機，因為軍事武器、交通、金融、醫療、訊息溝通等被電腦入侵和生活有可能失控失序，想想那種溷亂吧……

十進位雖是行之有年的紀年制度，如今看來它不見得是一個安然可以度過的制度，十並非是素數，怎麽可以用一個非素數當成基數呢？倒不如用五進位，中國的五行，要比十進位的十好得多，或許電腦系統工程師可以朝這個方向去找一找五進位制、七進位制的優點。

如同諾查丹瑪斯大預言般，經過許多歲月，許多事例被驗中了，希望』新一世紀的預言，可別將人類帶入災難裡。《周易》在既濟卦之後，突然以未濟卦告終，序卦解釋說：「物不可窮也，故受之未濟終焉」，使人們的思維得以無限馳騁，也反映了人們對事物客觀規律的永不滿足地熱切追求；還向人們展示了一個未知的彼岸世界，我們不禁要問：邁向全人類關切偉大的新紀元、新千禧年，那個搜尋人類前途的東方之星在哪裡？是否有幾個博士來自東方，像先知般的指出另一個彌賽亞在何方？

周易簡介

第一章 周易簡介　　第一節 《周易》經書的來歷　　 《周易》又稱《易經》。是《詩經》、《書經》、《禮記》、《易經》、《春秋》五經之首。　　夏、商、周三代，《易》一名而三稱。鄭玄《易贊》中說：夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。也稱三易。這有《玉海》引《山海經》證之：「伏羲得河圖，夏人因之，曰《連山》；黃帝得河圖，商人因之，曰《歸藏》；烈山氏得河圖，周人因之，曰《周易》。前兩種易書《連山》和《歸藏》已失傳。現在僅存有《周易》。

　　第二節《周易》是本什麼書　　有的專家認為《周易》為群經之首，是我國傳統文化的淵藪與先導。它是古代的哲學、卜筮學、預測學、信息學、系統學、德業學、宇宙代數學等等。　　做為中國文化總源的《周易》其作用和影響之巨大與深遠是不言而喻的。它涉及到天文、地理、氣象、曆法、數學、物理、化學、生物、醫學、武術、煉丹、養生、哲學、歷史、文學、藝術、教育、民俗、心理、倫理、軍事、宗教、卜筮、堪輿等等二十多個領域。　　傳統的觀點認為，「易」有三個含義。鄭玄《易緯·乾鑿度》：「易一名而含三義：易也，變易也，不易也。」他認為，易者為德，簡易立德，不煩不擾，所以為易；「變易者」為氣，天地不變則不能通氣，所以又為「變易」；不變易為位，天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此皆不會變易，所以為「不易」。鄭玄的這一說最具有代表性，歷史學者多數承用之。　　《說文解字》易部說：「日月為易，像,陰陽也。」《周易參同契》中也是這種看法。易字的字典解釋，有本義蜥蜴、交換、改變、容易、輕易、整治等意思。可以用一個字來說：「變」的意思。八卦有陰爻和陽爻組成，日月組成「易」字，像，也是陰陽。日為陽，月為陰。是以陰陽的消長、盛衰、變化來闡明宇宙萬事萬物變化之理的。先天八卦圖和後天八卦圖也都是如此。周易是唯物辯證法，是講一分為二和合二為一的，是講陰陽之道的，是講肯定、否定和否定之否定這種變化發展哲學的，也可以說周易是一部哲學理論書，更準確的定義應該是一部道書，是一部講道的書。是修到大成正果的老前輩寫的一部道書。正因為是講哲學，講道的書，解釋什麼都可以，研究什麼都有用。放之四海而皆準。　　　　第三節 《周易》的內容　　《周易》一書是由《易經》和《易傳》兩部分組成的。《易經》分為上下兩經，上經三十卦，下經三十四卦，共六十四卦。每卦六爻，乾坤兩卦各有七個爻，(乾卦的用九，坤卦的用六，其本體不是爻，其作用等於爻，為方便記稱為爻。實際是一個「玄爻」。)共三百八十六個爻。(這個數像農曆閏年的天數)每卦都有卦形、卦名、卦辭。每個爻都有爻題、爻辭。卦辭和爻辭共四百五十條，計五千餘字。後人說：卦辭是文王所作，爻辭是周公所作。　　　　《易傳》是一部哲學著作，由《彖》上下，《象》上下，《繫辭》上下，《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》共十篇文章構成。　　《易傳》是解釋《易經》的哲學思想的書，有人說是孔夫子與其弟子共寫的。是不是還可以這樣認為，是孔夫子的弟子把孔夫子的文章和平時對《易經》的講解言論記錄，集中整理而成的一部《易傳》。　　第四節 學習《周易》從修真角度出發應把握的幾點　　（一）要從悟道修道的高度來讀這部書　　主要不是為搞預測，多掙錢，工作事業家庭順利，或是趨吉避災來學這部書。而是為了修身齊家治國平天下。　　（二）要以陰陽的道理來認識社會的發展和自然界萬事萬物　　陰陽消長、旺衰在制約中發展，在對立中統一，在鬥爭中生存發展。人有生老病死，萬物有生成敗壞這種從無到有，又從有到無的客觀規律，國家社會萬事萬物也在其中。　　（三）在明道的基礎上，來突出修德　　六十四卦借事物講道，每卦從一件事或物來講一個道理，叫我們如何來修德。有的從軍事方面講如「師」卦，從婚姻家庭講，如「歸妹」卦；謙卦具有亨通的德性，象徵君子謙讓以自處的德性，必有善終。重點要參悟乾坤兩卦的天生萬物，地養萬物，以及仁慈的德性。「天行健，君子以自強不息」。「地勢坤，君子以厚德載物」。　　元、亨、利、貞四種德性。元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。　　乾。彖曰「大哉乾元，萬物資始乃統天，雲行雨始，品物流行。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。」　　坤。彖曰「至哉坤元，萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無疆」。　　（四）明白陰陽之理，和於陰陽，執兩而用中　　《黃帝內經》上講能和於陰陽,是修到了至人的水平。還要掌握陰陽，執兩而用中，道法自然修真。　　（五）生生為易，與逆修返本，向陰陽的高層次遞升，從人體科學來講向新的高維太極層次升遷演變　　不斷清陰濁之物質，滌陰增陽。心身不斷清凈，由低的太極模式不斷向高的太極模式躍進。打破原有的平衡，不斷清，不斷地補。清除的是濁陰，補納的是清陽。　　（六）在性命雙修中，正確認識性為陰命為陽，性命雙修才圓滿　　神醫孫真人說：「不懂易，不可以為太醫。」說的是不懂易理，不能做一個好醫生。也可以說，不懂易，也搞不好性命雙修，也修不到全真的境界層次。《周易參同契》就是以易理來講修鍊。認真學易，用於內煉內修，「窮理盡性以至於命」。

第二章 陰陽學說

陰陽，原本是中國古代哲學中的一對範疇，是古人對自然界相互關聯的事物或現象對立統一雙方的概括。陰陽學說，即是以陰陽代表相關事物的對立統一的雙方，並用以說明事物變化根源和總規律的一門樸素的唯物論和辯證法的一門哲學理論。陰陽學說認為一切事物的形成變化和發展，全在於陰陽二炁的運動，這是古人認識自然和解釋自然的世界觀和方法論。

第一節 陰陽學說的起源與陰陽二炁來源

一、陰陽學說的起源。

易經中的根本理論就是陰陽學說理論。八卦的根本符號就是「 」陽爻和「」陰爻兩種。由兩種符號的一種或兩種經過三次不同組合成為八種不同畫形稱為八卦。據傳最早是夏朝的「連山易」。《周易》中說：「一陰一陽之謂道。」春秋戰國時期，諸子百家皆引用這一概念闡述自己的學術觀點，使陰陽學說得到了很大的發展。《黃帝內經》並把這一哲學思想運用到了醫學，解釋生命中的若干現象，說：「陰陽者，天地之道，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府。」（《素問·陰陽應象大論》）

二、陰陽二炁的來源。

《周易·繫辭》中有：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」又曰：「天下之動，貞夫一者也。」動者，陰陽二炁，一者，一炁，太極也。《道德經》說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」這其中的這個道生一，一就是太極，就是太一之炁。一生二和太極生兩儀，二和兩儀就是陰陽的二或稱乾坤兩儀、天地兩儀。二和兩儀就是陰陽二炁。再由陰陽二炁生變出老陰老陽少陰少陽之四象，再繼續生成八卦萬物。

這其中陰陽有顯觀與宏觀的事和物的陰陽，還有隱觀和微觀的陰陽二炁，以及玄元的陰陽場態。由太極的太一之炁的「—」炁場態，生成、動變、決定和驅動了陰陽二炁的場態，由陰陽二炁的場態決定和主宰著顯態的陰陽事物的變化和發展，使大千世界千姿百態，變化萬端。

第二節 陰陽的特性

一、陰陽的對立統一性

也就是毛澤東在《矛盾論》中論述的矛盾的對立統一性。陰陽兩種物質或現象，它是對立的和矛盾的，然而又是一個統一體。不可分開，分開了就沒有對立的特性，就不存在著矛盾。

　　二、陰陽互根性

陰陽互根是事物或現象中對立著的兩個方面，具有互相依存，互相為用的聯繫。每一個側面都以另一個側面作為自己存在的前提：沒有陰，陽就不存在；沒有陽，陰也不存在。如沒有天，就沒有地。沒有男人就沒有女人。沒有了左，就沒有了右。沒有了白天，就沒有黑夜等等。

　　三、陰陽的消長特性

陰陽消長是指事物和現象中對立著的兩個方面，是運動變化的，其運動是以彼此消長的形式進行的，由於陰陽兩個對立的方面，始終處在彼消此長，此進彼退的動態平衡之中，才能保持事物的正常發展變化。《繫辭》說：「日往月則來，月往日則來，日月相推而明生焉。寒往暑來，暑往則寒來，寒暑相推而成歲月焉。」所謂往來就是陰陽消長，由白天變黑夜，黑夜變白天，天氣由熱變冷，由冷變熱。

　　四、陰陽轉化的特性

陰陽轉化，就是陰陽變化，它是事物或現象的陰或陽兩種不同的屬性在一定的條件下向其對立面轉化，在矛盾論中稱矛盾的轉化。如人生病的過程就是陽的方面向陰的方面轉化，恢復健康的過程就是陰向陽的轉化過程。

　　五、陰陽的廣泛性

在我們人類生存的這個世界裡，處處都存在陰陽，事事都有陰陽，物物都分陰陽，從內到外，從小到大，都有陰陽。所以說陰陽具有廣泛性。

　　六、陰陽的包容性

陰陽的包容性是說大的陰陽體中包容著無數個小的陰陽體。在陰陽兩極的範疇內，大中含小，小中又含小，層層包容，難以數數。

　　七、陰陽的互含性

陰陽的互含性是說陰中存著陽，陽里含著陰，你中有我，我中有你，虛中有實，實中有虛

　　八、陰陽的多層級性

在陰陽兩極範疇內，從最大的陰陽體到最小的陰陽體，分有無數個層級。如，大宇宙是陰陽體，銀河系也是陰陽體，太陽系也是陰陽體，地球也是一個陰陽體。人體也是一個多層級的陰陽體。以動物言，大到性命，再到臟腑、細胞、分子、原子等。

　　九、陰陽的全息性

在陰陽體的所有大的和所有小的，以及其中的任何一個陰陽體中，含有了所有陰陽的質性，和具有其所有特性，也就是具有了陰陽的所有共性。如同人是一個宇宙的縮影，也具有了宇宙的全息性，人身的細胞具有人身體的所有遺傳密碼，同理人身一細胞也具有整個宇宙的全息性。

　　十、陰陽的立體性

在三維空間里有陰陽，在四維以上的空間也有陰陽，陰陽的互含性、包容性等決定了它的立體性。

　　十一、陰陽的多維性

整體的宇宙是一個多維的宇宙。在宇宙的兩極陰陽內也同樣存在著三維、四維、五維等多維。

　　十二、陰陽質的差異性

由於陰陽二炁有，輕清者天炁，重濁者地炁，上升者陽炁，下降者陰炁的特點。從最重濁質的陰陽體到最輕清的陰陽體，在陰陽二炁質的方面存在著非常大的差異。在這其中由低維到高維又存在著多數個陰陽層次級，也就同時存在著多數個的層級與層級之間的陰陽二炁質的差異性，級別差距的越大，陰陽二炁質的差異也就越大。

　　十三、陰陽的虛實性

此陰陽虛實性，其一是指陰陽體的物質密度的大小而講。有實體質性的陰陽，有虛體質性的陰陽。有物的陰陽，有事的陰陽。有顯的陰陽，有隱的陰陽。其二，是指實的陰陽體與虛的陰陽體構成的一對陰陽。如天與地的陰陽，顯與隱的陰陽，性命的陰陽等。顯的實的，肉眼可見。虛的隱的，肉眼不可見。

　　十四、陰陽的變易性

是說陰陽在形的方面，質的方面和場性的方面，隨著時間的變遷而也在不停地發生著變化。從沒有一秒鐘存在著固定不變的時候。總是在向著陰的或陽的方面變化，從形、質、場性三方面體現出來。

　　十五、陽清陰濁的特性

由於有陽炁上升，陰炁下降，上升者天炁，下降者地炁，上升之陽炁輕而清，下降之陰炁重而濁。「天清地濁」、「男清女濁」。陰陽之間的高低級層次越大，清濁的輕重差別亦越大。古有：形而上為之炁，形而下為之器。炁者，輕清。器者，重濁。

　　十六、陰陽的相對論特性

陰陽二者是相對而言的。甲與乙二者是一對陰陽，甲者在此處是陽，但在彼處可能是陰；乙在此處是陰，但在彼處又是陽。陰陽是相對而分的，打破了原有的結構，離開了原有的統一體，在新的結構體中，重新組成陰陽統一體時，就重新區別是陰還是陽。如：魂與魄是一對陰陽，魂為陽，魄為陰，但魂與聖神相比就稱陰性了，這是其質的差異所決定的。

　　十七、陰陽的極反性

事物要走向反面，物極必反。陰極陽生，陽極陰生。以晝夜講巳午時為陽極陰生，亥子時為陰極陽生。以年為例，巳月乾卦陽極，午月姤卦一陰生。亥月坤卦，純陰，陰極，子月復卦一陽生，丑月臨卦，二陽生。(見十二消息卦)

　　十八、陰陽的同性相斥，異性相吸性

這在人的男女方面，動物的雌雄方面，電磁鐵的陰陽極方面都說明了，陽與陽相斥，陰與陰相斥，陰陽相吸的特性。

　　十九、陰陽之間的不平衡性

在一對陰陽體中，陰陽場的平衡是暫時的和相對的，不平衡卻是長期的和絕對的。平衡狀態只是差別很小。事物都是在不平衡中發展變化，在不平衡中以求得大體的穩定和平衡。人身體陰陽失衡就生病，中醫的治病達到「陰平陽秘」也只是相對而言。

　　二十、陰動為先陽後隨的特性

隱態玄元的陰性場態決定了顯態陽性事物的發展和變化。陰先動而陽後隨。先有劇本後拍電影，先劃圖紙後建大樓。改命運先改場性。修心悔過就是修改陰性場、玄元場。所以講修德修心性在先在前。有了仁德之心，佛道之心，具備了善的德性，而善舉善行的德行即見。

　　陰陽之特性還可例舉。以上所例舉陰陽特性的目的，是為了更好地認識陰陽，理解陰陽，分清陰陽，運用陰陽，把握陰陽。在自身的修證中，去修中，執中用中，去滌陰增陽，修證全真純陽之身。