中華孝道與和諧社會

06-21

一、理解《中華孝道與和諧社會》主要內容

國家民政部原副部長李寶庫應邀做客「北航大講堂」，為師生作題為「中華孝道與和諧社會」的專題講座。李寶庫現任中國老齡事業發展基金會會長、中國青年政治學院社會工作學院院長，曾擔任民政部副部長，長期從事孝道文化的研究。

講座中，李寶庫副部長圍繞孝的內涵，列舉了古今中外豐富的事例，論證了父母與師長的愛對於晚輩成長的重要意義，闡述了孝的起源與歷史傳承，強調在全力構建和諧社會的當今時代更需要孝，並從如何宣揚孝道、如何實踐孝道兩個方面進行了詳細講解。李寶庫副部長寄語北航學子，作為祖國航空航天事業未來的主力軍，擔負著崇高的使命和責任，一定要不斷培育自己的德性，做一個忠孝之人，為家盡孝，為國盡忠，為振興中華貢獻力量。

二、理解傳統孝道的基本思想和要求。

傳統孝道以養老敬老為基本要求。孝老敬親是中國人倫道德的根本，它具有悠久的歷史和豐富的倫理思想資源。

⒈「奉先思孝」、善事父母，民以敬老為德。愛敬父母是孝最基本的內容。這種「愛人」之情來源於父母與子女的血緣親情；是一種出自自然人性，發自子女內心的對父母的親近、敬重。「善事父母」是孝文化最基本的要求。要將父母放在心上，以誠敬的心情做好「生、養、死、葬」中的每一件事。這一點實際上為後世對老人的「精神慰藉」「人文關懷」打下了堅實的理論基礎。

⒉「導民以孝，以孝侍親」，國以敬老為計。這在不同的歷史時期有不同的特點。隨著生產力的發展，人類社會的養老方式由集體養老逐步轉變為家庭養老。奉養老人的行為落到了個體家庭之中。這種家庭養老模式，對解決古代中國的養老保障問題發揮了關鍵的作用。與此同時，孝的觀念也發生了相應的變化，轉而以「善事父母」為核心內容。

3、國家以孝為計破解養老困局。古代國家在弘揚孝道文化來鼓勵家庭成為養老主體的同時，也出台了一些優待禮遇老人的制度，包括對孤寡老人和生活困難的老人給予救濟幫助。孝道於全社會的大力推行，培育、釀造了古代中國燦爛的「養老文明」：孝道突出養老為本位，將養老作為家庭的主要職責之一，使老年人可以名正言順地接受子女的奉養；孝道主張老年人不僅物質上需要幫助，而且精神上要得到慰藉，感情上要有所寄託，從而引導家庭養老實現物質贍養和精神贍養的統一；孝道不斷地將養老、敬老的觀念賦予家庭養老，使得家庭養老從家庭行為轉變為社會規範，短期行為變成世代相繼，家庭養老於是不再是可做可不做的問題，而是必須做並且必須做好的問題。孝道由此推動了家庭和諧，社會穩定。

三、理解孝道文化的主要內容

一是克服異化，實現「義務對稱」，體現平等性。在傳統社會，「子孝」往往被特別推崇，極致時期更是被說成是「父為子綱」，發展為愚孝，並走向極端；而在現代社會中，我們卻常常看到的是父輩的「慈」發揮到了淋漓盡致，簡直是給兒子當「孝子」，但是子輩對父母的回報則少得可憐。這兩種異化傾向都是偏頗的、有害的。現代孝文化應該是強調「孝」與「慈」相輔相成，義務對稱；強調兩代人平等、自由、民主相處。

二是合乎情理，做到自律自覺，體現自覺性。傳統社會中，子女對父母盡孝是受到諸多外界條件制約的，常常是機械的、被動的。而現代由於社會進步，人們獨立自主的傾向和自我意識逐步增強，所以子女對父母的「孝」應出於摯愛，基於情感，自律自覺，自願做出孝敬父母的行為。

三是把握需求，兼顧養心養身，體現情感性。老人們幸福的晚年生活不僅決定於物質生活上的豐富，還有賴於精神生活的富足。現代社會的老人與舊時相比，其需求不盡相同。古時老人更需要子女的經濟支持和生活照料，而現在老人的經濟能力增強了，可以從社會購買服務來料理生活，對子女的需求更多是精神層面的。這種來自與兒女交流的親情體貼，可以使父母獲得精神上的慰藉，是單純的生活物質供給所不能替代的；還有要儘可能滿足老年人居家養老的願望，因為對中國老人來說，對家庭的精神要求比什麼都重要。這裡有他創業的成果，是他精神的家園，寄託著他全部的生命和希望，中國老人的生命和家庭早已經連為一體無法分離。他們一旦被迫離開這個熟悉的環境，無異於像將一棵老樹連根拔移。所以，我們不應該擅動老人們的「精神家園」，要儘可能讓他們心有歸依。情感性是孝道文化的精髓，應特別注意發揮其優勢作用。

四是互助互利共享，體現時代性。孝道文化在根本上是調整代際關係的道德規範，它應成為調整青老關係、緩解社會矛盾的良好黏合劑。青年一代是國家、民族的未來，應獲取相應的公共資源，同時要尊敬、愛護老人；老年人曾經是社會財富的創造者，當他們年老之時，也有權利共享社會經濟發展成果，還要在受到他人尊重的同時，保持自尊自重。青老兩代的機會和權利，只有不同時段的各自側重，並無任何一方的獨佔或捨棄。這樣，經過對孝道文化進行現代性闡釋，它才能完成從古代傳統到現代規範的轉變，達到傳統與現代互補互動的效果，使傳統孝道在超越自我中獲得新的生命力與創造力。