為什麼要學佛（三）

應當斷除苦的根源之二：煩惱心

同樣，我們所起的煩惱心就是緣。在你過去所造的善惡業中，善業肯定有無數的，惡業也肯定是無數的。不過呢，今生究竟爆發惡果呢，還是善報呢？就要看碰到哪一個緣了。所以說，如果遇到善緣肯定爆發善果，若遇到惡緣肯定爆發惡果。

何為惡緣？煩惱心就是惡緣。

什麼是煩惱心？佛經中說，「貪、嗔、痴」便是煩惱心。

為什麼貪嗔痴是煩惱心？因為一切痛苦，一切災難，一切難受和折磨都來自於貪嗔痴。

什麼叫貪慾心呢？貪慾心是對事物的一種自私的貪戀之心。有人會問，如果對事物沒有貪戀心，社會怎麼會發展？咱們怎麼會有進步？這麼說就錯了！「自私、貪戀」與「追求」是兩碼事。追求可以有，貪戀不應該有。這兩者的界限在哪裡呢？追求——雖說我不會把事物看得很重，雖說不會在乎它，但會盡最大的力量爭取做到最好，可由於某種原因做不到也不會在乎，大不了重新做，這就是追求。

什麼叫貪戀心呢？貪戀心是指人被事物所迷，一旦失去了就無法想像的痛苦的那種在乎心。一旦有了在乎心，就是貪戀心了。因此它只會帶來痛苦和難受，不會帶來任何快樂。剛才我談到的「愛離別苦」的原因，就是貪戀心。如果只有一種愛心沒有貪心的話，他能夠非常的好；可是一旦他的愛心變成貪心，對方就無法忍受了，因此就只有離別了。所以一旦離別的時候，就會感到非常難受痛苦——「為什麼要離開我呢，我對他這麼好……」他一旦如此想，就有無法忍受的痛苦和折磨。更由於心理的折磨導致生病，一步步發展，嚴重下去，最後就死了。或者自殺或者喝酒，或者吸毒，等等等等，諸多可怕的後果都會隨之而來。

憎恨心從何而來呢？憎恨心是因為不滿意而引起的。什麼叫不滿意呢？一旦想要的東西得不到，你就不愉快。當你不愉快的時候，你就尋找：「我為什麼得不到呢？因為他得到了我才得不到了！」其實即使別人得不到，也未必就是你得到啊。為什麼呢？還有其他好多追求者呢啊！為什麼不是他們，而偏偏是你得到呢？

人是很自私的，很傲慢的。自己認為，只要擁有者沒有得到，那「這就是我的」了！所以，對這個得到者產生了極強的嗔恨。痛苦啊！然後想盡一切辦法報仇。可是，報了仇，從此就了事了嗎？不是的！你給他所帶來的一切痛苦，一段時間以後將會十倍奉還給你！這樣一來，怨怨相報何時了呀？

其實非常小的事情可以變成為非常大的禍，甚至變成致命的禍！這就是因為憎恨心理太強烈了，制止不住自己的心，剋制不了自己的心所導致的。所以寂天菩薩曾經說：「沒有比嗔恨心更大的罪惡！也沒有比忍辱心更大的善心！」嗔恨心一旦產生，人的意識就完全被嗔恨所佔據，該做的做了，不該做的也就做了；該說不該的都說了；該想不該想的都想了。當你氣消了，回頭的時候，後果就不堪設想！會感受許多許多痛苦和難受。

什麼叫愚痴啊？愚痴就是暗昧、就是愚昧、不明白、迷惑。因為他是稀里糊塗的，不明白是和非。不具有智慧就分辨不出是和非，分辨不出善和惡，分辨不出該做還是不該做。所以，不該做的他偏偏去做，該做的他偏偏不去做。因此寂天菩薩曾經說「包括蒼蠅蚊子在內的一切萬物生靈，沒有一個不求快樂的；可是由於迷惑愚昧，所作所為都是顛倒而行，最後帶來的都是痛苦！」任何一個生靈，沒有不願意離開痛苦的，不過因為愚昧迷惑，顛倒而行，把一切痛苦招手迎來。這都是愚昧所致！所以說，愚痴也是一切痛苦的根本來源。

另外還有傲慢。由於傲慢，讓你失去一切知識，一切功德，一切福報，一切智慧！曾經有一位高僧說過：「傲慢的高山頂上，留不住知識與功德之水。」如山頂上留不住水一樣，一旦有了傲慢心之後，別人提了再合理的要求，提了再好的建議，你都會自以為是。因此，古往今來有多少個王室，有多少個皇帝，在傲慢的手中毀於一旦，所以說，慢心非常可怕。哪怕只有那麼一點點小小的成就的時候，傲慢心就開始生出來了。一旦有了這種傲慢心，從此終止繼續向好的方向發展。所以說，產生了傲慢，就象到了山頂。到了山頂絕對不是一件好事，下一步走的就是下坡路！一旦有了傲慢心，下一步你走的就是下坡路！

有人問起我，「我的前程將來如何？」我對他說：「我給你看了，不太好。你自己看看。」我對他說啊：「你觀察觀察自己，有沒有傲慢心？有沒有自以為是的心？如果你非常狂熱，非常傲慢，自以為自己非常了不起……你得小心了，你就多災多難了。如果你覺得自己還有很多不足，還得修正，我還很多人都不如，非常地謙虛，是能明確認識自己缺點和漏洞的人」，我說，「你是萬事大吉，一定會有發展的！」所以說傲慢心非常可怕。

另外還有疑心，懷疑之心也是非常可怕的。因為懷疑心可以毀壞非常好的好朋友之間的感情，懷疑心毀滅自己的一切功德。一旦有了懷疑心和忌妒心，讓自己一輩子受苦難！人與人之間，即使是一家人，睡的是一張床，吃的是一樣的飯，但這兩人所受的苦和樂顯然很不一樣。其中一個人可能是悲觀主義者，對什麼事都保持懷疑態度，總認為這個是不是不利於我呀，那個什麼什麼不好哇，老是往壞的方向去想。因此會給他帶來許多痛苦和恐懼，他就會一輩子受苦。另一個人呢，他是樂觀主義者，他覺得什麼都無所謂。他明明知道有些朋友對他非常不好，但他想：「無所謂，以後我多防著點不就行了嗎？」恰恰因為他眼裡沒有敵人，人們對他就越來越好。過去不理解他的人，漸漸理解他了，說「這人真是個好人，一定對要他好呀！」他享受的是一種快樂。我們所謂的痛苦和快樂，不是物質上的多與少，而是這種物質，或者外部環境，對自己的心理能夠帶來快感，或者是好受的感覺；或者是帶來難受，痛苦的感覺。這就是苦和樂的唯一標準！

這些都是煩惱心！如果心不想受苦，你必須斷除貪慾心、嗔恨心、愚痴心、傲慢心、猜疑心和忌妒心。

這就是應斷集的意思。

佛說：於苦滅聖諦當知、當證。

現在跟大家說一下如何增長快樂。

首先大家必須了解什麼是現前暫時的快樂，什麼是究竟的快樂。現前快樂指的是人天的榮華富貴、名聲、地位、權力以及所有的世間享受等等。人們就認為這些是快樂，因為大家都是這麼認為的，自然無可厚非。但從根本上說未必這樣，用什麼方法讓自己心裡好受，使自己開心，只是現前的快樂罷了，這種現前的快樂，在佛菩薩看來，還不是真正的快樂，是屬於壞苦。

那快樂是什麼呢？只有究竟的快樂才是真正的快樂！什麼才是究竟的快樂啊？寂滅一切痛苦才是真正的快樂！佛經裡面說證得「滅果」才是真正的快樂。什麼是「滅」呢？所滅的是什麼呢？只有滅除將來有可能生起的一切痛苦的最根本的根源――我執、法執，那才是永久的快樂。

菩提達摩曾經講過這麼一句話：「夫道者以寂滅為體。」一個大丈夫應該以寂滅做為自己所奮鬥的方向和目標，「修者以離相為宗」。對於一個修行人而言，遠離我相、人相、眾生相、壽者相等一切相才是自己修行的宗旨，這是非常非常重要的。所以我們要滅除一切我執和法執，遠離一切執著。

怎麼樣才能達到呢？一旦明白了萬事萬物自性皆是空的、現象是緣起的這個緣起性空的道理，就是真諦和俗諦的道理，就窺見了一切法的本來面貌，我們便能達到「滅」，從而破除我執和法執——對「我」的自性和「事物」的自性的執著。

但它是破事物本身嗎？不是的，事物本身沒辦法破，也不能破。事物本身的客觀實相是怎麼樣，它就怎麼樣。問題的關鍵是我們所看到的一切事物只不過是表相，而表相變成了一種像真的一樣的假相，因此，不該執著的便執著了，不該著相的也著相了。由此我們生起貪慾、嗔恨和愚痴之心。