氣沉丹田-基本簡介

「丹田」一詞始見王宗岳《太極拳論》的「氣沉丹田」；

氣沉丹田陳鑫《陳氏太極拳圖說》寫作「氣歸丹田」；孫祿堂《太極拳學》寫作「氣降丹田」，其它文獻的「丹田說」基本從王宗岳《太極拳論》的「氣沉丹田」。關於丹田的位置，先哲們的說法也不盡相同，有以臍中、關元、神闕、石門、氣海為丹田的幾種說法，這與道家養生術對下丹田位置的說法相同。以為，從修鍊太極拳而言，只要把臍下小腹部視為丹田即可，無需拘於分寸之間。因為從「下守重心」的觀點看，丹田不是一個點，也不是一個面，而是小腹內的一個圓形腔體。這個圓形腔體的中心點應位於腹部能調整和穩定人體重心的那個部位。即人體的重心點。只要經過一段時間的凝神修鍊，這個以人體重心點為圓心的腔體——丹田就可以像機械上的萬向軸一樣，能圍繞經過它的中心點的三條運動軸(垂直軸、矢狀軸、冠狀軸)的交點(重心點)，作出任意方向、任意角度的轉動；其轉動的軌跡可以是繞垂直軸的平圓、繞矢狀軸和冠狀軸的立圓，以至繞中心點的橢圓或∞形。正是丹田在心意作用下的萬向轉動功能，才發揮出丹田可以「下守重心」和引動形體運動的關鍵作用。

「氣沉丹田」的精義，分為練、用之法式，練功時能夠氣沉丹田煉精化氣，積累內氣，形成內勁。然在較技時內氣分為兩種而使用，一部分內氣在周身運行，與外形匹配而成攻防拳勢之用。一部分就存留在小腹丹田中而不向它處轉移。而存留在小腹丹田中的內氣，功夫好者可成球狀景象存在，不管攻防較技多麼激烈緊張，丹田中存留著內氣，則不會產生喘滿的。這一點也不影響其另一部分內氣在周身運行以成攻防拳勢的。而存留的這部分內氣又可使自身松沉穩健，步步生根而又動變輕靈敏捷。

古拳論云：「豈知神以氣會，精以神聚，欲求精聚神會，非聚氣不能也。聚氣之法，惟將穀道一撮，玉莖一收，使在下之氣，盡提於上而不下走；采天地之氣儘力一收，使在上之氣，盡歸於下而不上散。下上凝合，團聚中宮，則氣聚而精凝，精凝而神會，自然由內達外，無處不堅硬矣」。錄自《聚精會神氣力淵源論》。此論中的「中宮」，就是少腹丹田，故知「身中」就是身內之中宮的簡說了。明言是丹田氣海了。

丹田位置

唐順之在《觀峨嵋道人拳歌》中說：「鼻息無聲神內守」。就是說峨嵋道人打拳時，由始致終總是氣沉丹田的，及神內守。此內守二字，內，指丹田。是針對：外，指外形而言的。守，指內氣在此靜定而不它移遊走。神內守三字，說的就是「存氣常充腹」的這部分內氣。為何峨嵋道人打拳時運動異常激烈。而驟然停止收式，不生喘滿而鼻息無聲，神閑氣定呢？就是因為「存氣常充腹」的「神內守」的緣故。也就是不生喘滿的直接原因吧。但是，什麼現象可致喘滿呢？即生出氣滿噓噓的現象呢？在「氣法指要」的歌訣中，前賢已經清楚的指明了。

就是「殺手休將氣放懷」。殺手，就是攻擊之手，氣放懷，就是沉在丹田充少腹的這部分內氣，莫升起放在胸中，其整句話的意思就是：「在發放人的瞬間，莫將沉在丹田中的內氣放入胸中來」。如果沉入丹田的內氣因發放人時而升浮到胸中來，內氣無根而浮，則必生喘滿而氣喘噓噓了。這就是為什麼動手較技，因為有沉氣丹田內守功夫者，不生氣喘之症；雖有沉氣丹田不能內守者，必生氣喘之症。而關鍵又在殺手的發放人之瞬間，最容易發生「氣放懷」的現象。這是不得「神內守」之運用內氣這一功法者最容易出現的病拳現象。

當練習拳術已能氣沉丹田了。就要配合攻防招式練習「放勁發人固氣之法」了，又名「練力法」，又名「吐氣開聲貫氣法」。不管名稱如何不同，練功方法是一致的，步驟是相同的。

騎馬開弓式練法：騎馬步，就是疾步站式，如同形意拳門的三體式站架。開弓式，就是直拳，或用掌。兩手要一收一發。意似開弓。這樣形成了直步沖拳的打法，順步法，拗步法都可以。練時有進步法，退步法；進中退，退中進；或半步打法，都是良好的手足配合的打法。由於是以「貫氣固氣為主」。故練習時外形輕靜自然，只求姿勢動作準確，內氣適時到位的感覺，不求擊打放人的效果。這樣才能達到「貫氣固氣」的效果。才屬於正確的練法。

練功要點：即直步沖拳式練習，進步和沖拳到位之瞬間，吐氣開聲，胃上脘內有內氣直下沉入丹田中，此為「氣貫丹田法」。此法練習20多天，自覺氣貫丹田充足，內氣下貫丹田自然而然。就要在此基礎上繼續練習上貫和下貫的功法，以求周身貫氣圓滿，而又「丹田固氣」和「貫氣通筋骨壯形骸」同時存在，同時運作，達到「殺手休將丹田之氣放入懷」的「固氣功夫」，至此，也就在較技中不會產生氣喘之癥狀了。

上貫法：當打直步沖拳的吐氣開聲，胃脘內的內氣下貫丹田中的同時，丹田中之內氣由腰中命門而出上貫百會，乃從腰脊、胸脊、脊椎整面而上，只有脊椎一線之內氣經頸脊達百會貫頂。其它則在夾脊部位分成兩股，入於肩，流於肘，抵於腕，至十指尖，此氣之上貫也。

下貫法：與上貫同時，丹田中之內氣由會陰返環跳，沿腿之陽面，降於湧泉，此氣之下貫也。

這樣，在直步沖拳的貫氣法中，內氣的運行分為三種線路。一是內氣貫丹田，二是上貫，三是下貫。而此三種線路是同時存在的。既達到了「存氣常充腹，貫通筋骨壯形骸」的內氣之雙重效果，又保證了「殺手休將氣放懷」的不生喘滿之效果，但要知道，練習時只體認貫氣的感覺，包括貫氣的線路之體認情況。只體認做好吐氣開聲的貫氣法。至於其它，就是全身的松靜自然了。即只管吐氣之呼，不管吸氣，乃是秘訣。

以此吐氣開聲貫氣法，修練百日，固氣功夫定矣。再以本門宗技的各種攻防招法依此法而練習，達到每式攻防招法的氣道暢通，貫氣充足，則丹田氣海的內氣根固矣。

氣沉丹田-練習要領

具體修練時，尚有「舒、緩、遲、含、活、短、長」的練法之分別。即在吐氣開聲貫氣法的練習過程中，由於階段不同，所求不同，雖是同一功法，同一拳式，以吐氣開聲貫氣為主，但側重點不同，故有上述七字之講究，下面分別闡述清楚。以備習拳者參考運用。

舒，初練吐氣開聲貫氣法，以舒展筋、骨、節為主，達到肌膚骨節，處處開張為目的。故在練習時，要氣隨心到，心逐氣穿，心能普照，氣自周全，形體舒展自然。雖說形松靜柔和，不要妄用外形的筋勁骨力，全以內氣貫通為主要方法。是練柔行氣，節奏要放緩慢一些，保證剛落點的前後之柔行氣要有蓄勢的充分時間，這就是「緩以蓄其勁」的練法。

遲，拳法是以先天之神為體用，方可以向機御變，因變致神明藝境。方具備神化之功的。此先天之神，即內氣也。內氣要具備「神以知來，智以藏往」的功能，這是其一。但全身體之神，非只一處。各處皆存有神，即各部位本來的良好功能。為發揮自身各部位之神的作用，故：「養神者，外養全體之神以合氣」為基本法則。就是各部位之神，即各部位的良好功能作用，要動靜變化合內氣之動靜變化一致，才符合基本要求。在練習吐氣開聲貫氣法時，要將柔行氣和剛落點的全部動作過程的節奏再放緩慢一些，謂之遲。這樣，才能使身體內外各部位的良好功能達到步調一致的效果。這須要認真仔細的體認，才能做的到的。這就是「遲則運其神」的練法之精義。

含，指吐氣開聲貫氣法的修練不要外形的剛爆，內氣呆緩斷隔，要和平得中，且存且養且固。內外兼濟，具溫柔之氣，和緩中銳鋒，含蓄著攻防招法的靈則通神，玄微入妙，變化莫測之機，轉展無窮之勢。此正「含以招其妙」的精義，即達到攻防招法的實施，能「變化無形又無窮，不疾而速得真宰」之用。此「含」字法之妙的精義。含則蓄變之用。

活，習拳練藝有了一定法則，規矩的習慣以後，就要求「活」。此「活」字就是有規矩而脫規矩，又不離規矩，乃自成規矩的修練準則及其過程的方法。即各種攻防拳勢的有定不定，不定而定的靈活運用的功夫能力。此「活」字首先體現在「心活」上，而「心活」是有憑據的。所以在上面「舒、緩、遲、含」的基礎上又提出了以「活」為法則的「吐氣開聲貫氣」練習的方法。

短，短以應其變，即短打勝長拳之短。動作短小則靈巧，靈巧易入身跌人。時間快亦是短，此乃因動作短小就近而用。故能時間快，發勁動作短小，時間就快，亦謂之短。數項內容之短，就形成了短以應其變的功夫內容。故在練習「吐氣開聲貫氣法」時，亦要專項修練動作短小的攻防招法，不能只是放長擊遠的單項練習，亦要有貼身靠打的練習，這才是「短」字的精義。^[1]