凈空法師：用什麼祝壽才有最殊勝的功德？

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第128集2014年11月6日 講於 香港遇到凈土法門要不肯學，那就是弘一大師的「非愚即狂」

　　【解】諸佛同贊，經論共指，一乘了義，萬善同歸，不可思議，凈土法門。

　　不止是釋迦牟尼佛讚歎，十方三世一切諸佛，沒有一個不讚歎凈土的，大小乘經論，無不介紹這個法門，這個法門太殊勝了，「一乘了義」。

　　「一乘」是成佛的法門，叫「一乘」，成菩薩的法門叫「大乘」，成聲聞、緣覺是「小乘」的法門。

　　釋迦牟尼佛一生所說的法，一乘經只有三部，《華嚴》、《法華》、《梵網》是一乘經。那這部經是一乘經裡頭「究竟了義的一乘經」，還在他們之上。

　　我們在《華嚴》、《法華》，明顯看出，《法華》經上龍女八歲成佛，是念佛成佛的。《華嚴》經上，善財童子五十三參，顯示出「一乘了義」。

　　那五十三位善知識，第一位善知識德雲比丘，修什麼法門？般舟三昧。「般舟三昧」是什麼法門？德雲比丘給善財童子說法說二十一種法門，念佛法門，二十一種，二十一是表法，是密宗的大圓滿，也就是說，一切諸佛所說一乘經，這個法門是屬於一乘了義經，真的一乘了義。到最後一門，第五十三參，普賢菩薩十大願王導歸極樂，這說明什麼？善財童子修什麼法門？修念佛法門。修的是一乘了義，自始至終沒有改變，當中參訪善知識，是成就圓滿的後得智。不是學一樣真的去學了，那就錯了，他就一句佛號念到底，什麼法門都去聽、都去學，還是念佛，沒有改變念佛，不但沒有改變念佛，他圓滿了念佛法門，讓念佛法門總統攝一切法門，這個意思。

那善財參訪，學這個法門、學那個法門，學得那麼多，那不是學糊塗了，哪有這種道理？！學一切法門，一切法門《華嚴》說是萬法歸一，一即萬法，就是「一即是多、多即是一」，一切法都歸這一法，歸這一句阿彌　　陀佛，就歸這一法，這一法統攝一切法，要懂這個道理。不懂這個道理，你要遵守「一門深入，長時熏修」。同時學兩門、學三門，心就散了，不能成功，學知識可以，學聖賢之學問不可以。聖賢學問是自性，回歸自性只有一門，門門都能回歸自性，就是不能兩門同時。八萬四千法門如是，只許學一門，一門通了一切都通，有很多法師一生講很多經論。

　　釋迦牟尼佛四十九，講了許許多多經律論，留下來三藏十二分教，那是什麼？明心見性之後的事情。沒有明心見性之前只准一門，這一門就是叫你明心見性。見性之後，就一切法門自然通了，你可以學法門，廣學多聞是在見性之後。你看四弘誓願的排列，第一個，眾生無邊誓願度，發菩提心，沒有這個心不能學佛，沒有這個心，你看經看不懂，聽經聽不懂，有這個心就能聽懂，就能看懂。

　　「一門深入」是修定，一門無二門，用念佛這個法門可以。

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　　這個法門遇到要不肯學，那就是弘一大師的話，「非愚即狂」，這個人不是愚痴就是狂妄。這樣殊勝的法門怎麼可以當面錯過？！「萬善同歸，不可思議，凈土法門」，這個必須要記住。這幾句話，「諸佛同贊，經論共指，一乘了義，萬善同歸，不可思議，凈土法門」。我為什麼學這個？就是為這個。我相信這幾句話句句真實，這些話是諸佛如來說的。

　　【解】當來一切眾生，皆以此法而得度脫，故佛贊其功德。

　　功德不可思議。

　　阿難問，功德不可思議；我們請，功德不可思議。世間人喜歡祝壽，五十歲了、六十歲了，要好好慶祝。怎麼慶祝法？邀請賓客或是做很多功德。那你要問，祝壽最殊勝的功德是什麼？請法師或者是居士講《無量壽經》，這個功德大，很多人不知道。

　　如果時間短，我就一天，一天我請法師、居士講一品，或者是第六品四十八願，講四十八願；或者是講二十四、二十五，那是講往生的方法，「三輩往生」、「往生正因」，時間短的，講這個，這個功德無量無邊。

　　如果能有時間，家庭很富有的，講七天，像做法會一樣，七天的法會，七天可以講二十一場，每天上午、下午、晚上，講二十一場圓滿。這一部經都可以從頭到尾講完，這功德無比的殊勝。

　　再能把講演做成光碟贈送給親友，這功德不可思議。

　　還有一種——印經。祝壽用《無量壽經》，就印這個本子。你能印一萬本、能印一千本祝壽，真正是無量壽。如果請客殺生，那就不好了，那無量壽要減分，不是加分。

　　這是認識佛門修學功德的意義、修學真實功德的方法。

　　【科】丁二、稱佛本懷。

　　佛本懷，心裏面的願望就是要度眾生成佛道。怎樣度眾生成佛道？把他保送到極樂世界去就成佛了。這一科有三小科：

　　【科】分三 戊一、大悲出世。

　　佛到人間來幹什麼？這一句要記住。佛叫著阿難，叫著阿難，這下面的話就非常重要，提醒我們，要我們注意。

　　【經】阿難。如來以無盡大悲。矜哀三界。所以出興於世。

　　佛出世什麼原因？就這個原因。無盡的大悲心是自性的第一德，自性第一德是「悲」，第二德是「慈」。「悲」是拔苦，「慈」是與樂，慈悲心就是一般宗教裡面所說神聖的愛心。「神愛世人」、「上帝愛世人」、「真主愛世人」那個「愛」，佛講得詳細，這個「愛」裡面有慈、有悲。不忍心看到眾生受苦受難，悲心；希望眾生能夠離苦得樂，得樂是慈心。佛家講「慈悲」，不講「愛」。「愛」，怕人聽了有誤會，因為世間法的「愛」裡頭往往有情執在裡頭，那就不好；「慈悲心」是依智慧，不依情識，比「愛」的意思要深、要廣。

　　【解】「無盡大悲」。《普賢行願品》曰：「諸佛如來以大悲心而為體故。」

　　佛教的教體是什麼？在這就看到了——慈悲。所以我們最近這十幾年接觸全世界的宗教，我們學習他們的經典，發現所有宗教都講「愛」。我們看到「仁慈博愛」，這一句是所有宗教的核心、所有宗教之體。宗教可以團結，宗教可以互相學習，宗教應該回歸教育。這十幾年我們做的有影響，繼續努力，會有成就，為什麼？中心的核心理念完全相同，沒有矛盾；基本的戒律也完全相同，佛家講「五戒」、「十善」，這個十條其他宗教裡頭也有，所以理念跟行為都能合得起來，宗教是一家！宗教團結是一家，宗教之間的矛盾、糾紛、誤會統統可以化解了，宗教衝突永遠不會再發生了，這是一樁好事情！宗教本身矛盾不能化解，給社會帶來很大的麻煩，甚至於帶來災難；這個化解真正帶給眾生幸福，幫助眾生離苦得樂。

　　【解】又「以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」

　　無論在家、出家的同學，這一句話要記住，為什麼？我們希求諸佛菩薩智慧花果，我們求不到，為什麼求不到？我們天天磕頭、念佛、誦經、祈禱，沒用！這裡講得很清楚，要「以大悲水饒益眾生」。「水」是比喻，就是以大慈悲心對待眾生，你才能成就諸佛如來的智慧花果。「花果」是講地位。圓教初住以上，十住、十行、十迴向、十地、等覺，四十一個位次是菩薩的智慧華果；別教要從初地算起（初地才明心見性、智慧開了），從初地到十地到等覺，十一個位次（它的等覺相當於圓教的第二行位的菩薩，別教初地等於圓教初住，所以他的等覺是初行位的菩薩），這是花果。完全是以慈悲為根本，沒有慈悲心怎麼行？

　　我們今天有沒有慈悲心？真的沒有！學佛、出家多年，還沒有放下自私自利、沒持戒，連「三皈」都沒有。「三皈」是我們學佛人，這也是我們在家、出家修學最高的指導原則，要念念不忘。

　　早年我在章嘉大師座下受的「三皈」，大師告訴我：這個「三皈」就像一張火車票（他用比喻告訴我），你從台北到高雄，你上火車要拿這張票，時時放在身上，為什麼？隨時有人來檢查，到站的時候還要送回去，「三皈」在佛教里就起這個作用。你受「三皈」之後，一生念念都不能離開。

　　你修什麼？修自性覺，就是「皈依佛」；修自性正，就是「皈依法」；修自性凈，就是「皈依僧」，「覺、正、凈」！我起心動念是不是「覺、正、凈」？我言語造作是不是「覺、正、凈」？是「覺、正、凈」，你真的在學佛；如果是「迷、邪、染」，你是假學佛，不是真學佛，覺而不迷，你是迷而不覺。覺而不迷怎麼辦？誦經、聽經是對治覺而不迷。我這一天沒有讀經，起心動念依憑什麼？還是依自己的煩惱習氣，這就錯了！「覺」沒有了。「歸依法」，「法」是經典，經典說什麼？經典是正知正見，我們依正知正見就是「依法」，就「歸依法」。「僧」是六根清凈、一塵不染，皈依自性三寶！

　　現在都把它「皈依人」了。「皈依佛」是什麼？皈依泥塑木雕的佛像；「歸依法」是經典；「皈依僧」，我依某一個法師，那你完了，全完了！那是主持三寶。主持三寶的作用是提醒你。換句話說，看到佛像就想到「自性覺」；看到經書就想到「自性正」；看到出家人就想到「自性清凈」，這三樣東西時時刻刻在提醒你。果然念念不離「覺、正、凈」，你真的回頭了。從迷回頭就是「覺」；從邪知邪見回過頭就是「正」；從一切染污回過頭來就是「凈」，你說這個多重要。

　　我們現在在學習之前我們念一遍「三皈依」，就是「皈依覺、皈依正、皈依凈」，就這個意思。這是去年我在斯里蘭卡講經，那一邊的法師提供的。我們過去大乘經裡頭都用「開經偈」，用「三皈依」比用開經偈更好，我接受了，顯示「三皈」的重要。離開「三皈」，佛法就沒有了；從「三皈」才建立戒律。

　　我們凈宗同學所奉行最高指導原則是「凈業三福」。「凈業三福」一開頭是紮根教育，儒、釋、道的三個根。第一個根是「孝養父母、奉事師長」，怎麼落實？《弟子規》落實；你不學《弟子規》，這一條就沒有。第三句「慈心不殺」，最後一句「修十善業」。「慈心不殺」落實在《太上感應篇》；「修十善業」落實在《十善業道經》。這三樣東西沒有認真學，你沒根！你怎麼能成就。種樹沒根，那是什麼？盆栽、花瓶裡面的花，兩三天就謝了。根深蒂固，這才是無量壽之道；沒有根，哪來的無量壽？所以從這三個根裡頭培養慈悲心。仁慈博愛，從這三個根上培養，我們才會有成就。

　　佛法要興，從哪裡興？從三個根興。沒有三個根，就不可能有佛法，再努力都是枉然。所以傳統文化一定要教孝、要教敬，「孝親尊師」，中國文化可以從根本興旺起來；如果不孝父母、不敬師長，興不起來，肯定興不起來，所以我們要重視紮根教育！然後才能有花果，大慈大悲好像是水一樣，水要澆根，水澆在花果上沒有用處。

　　【解】「無盡」者，即《行願品》中「無有窮盡」。如來以無有窮盡之大悲心，「矜哀三界」。

　　「三界」就是六道輪迴，欲界、色界、無色界，這裡頭的人最苦，如來以無有窮盡的大悲心，憐憫。

　　【解】「矜哀」者，憐恤也，憐憫也。「三界」者，欲界、色界、無色界也。

　　就是六道輪迴，六道裡面的眾生。

　　【解】佛為悲憫三界之一切眾生，「所以出興於世」。此正表明如來出現世間之本懷。

　　「本懷」就是心愿，他內心的願望。願望是什麼？幫助這些眾生離苦得樂。離苦要離究竟苦，離開輪迴叫離究竟苦，永遠再不受苦了，叫「離究竟苦」。生到極樂世界就得究竟樂，八萬四千法門，無量法門都是從這個本懷流出來的。但是這些法門裡頭有一個特別的法門，就是「信願持名，求生凈土」，這個法門是特別法門，這個法門男女老少、賢愚不肖，上從等覺菩薩下到地獄眾生，只要信願持名，沒有一個不成就，它太殊勝了、太微妙了！事這麼簡單，理無比的深奧，前面講的微妙，微妙到極處，深奧。什麼人能搞清楚搞明白？世尊在經上說，唯佛與佛方能究竟，把凈宗的理搞清楚搞明白要什麼人？成佛。成佛就知道，等覺菩薩還不行，等覺菩薩對這樁事情猶如「隔羅觀境」，我們這裡好像有個羅扇，那個羅扇，這是中國古時候，這羅扇，我們隔著看電視，看倒能看，能看到，不很清楚，古時候這是最細的了，這個羅扇放在我們經書上，字都能看得見。等覺菩薩對凈土道理明了的就像這個樣子；諸佛如來完全看清楚了、完全明白了，所以這個道理，事實真相要講清楚、講明白。佛只有對佛說，行；佛對菩薩講，講不清楚；佛對阿羅漢講，那是更不清楚；那對一切眾生不必說了，只把苦樂給你講清楚，這個世界有哪些苦，極樂世界有哪些樂，這是非常粗顯容易明白。之前講這個，你聽了之後歡喜，為什麼？我在這個世間真受苦，同學們年輕，生老病死苦沒有感覺到，六十歲以上就有老苦病苦，漸漸會想到死苦，要把這個世界看破，這個世界是假的，不是真的，唯獨佛經能把這個世界講清楚講明白。

　　現在的量子力學家，有一部分說到佛經上的問題了，譬如「物質」這樁事情，「物質」到底是什麼？「精神」到底是什麼？追根究底，「物質」這個謎被揭破了，「精神」就是念頭，念頭是什麼現在還不知道。「物質」知道了，物質是假的，搞到最後才知道物質是空的，從哪裡來的？從念頭產生。物質現象從念頭產生，跟佛經上講的一樣，「色由心生」、「相由心生」、「一切法從心想生」。你看釋迦牟尼佛三千年前說出來的，近代這二十年，量子力學家才發現，跟三千年前佛所說的一模一樣，他不能不佩服！佛用什麼方法知道的？知道得那麼詳細？佛用內功。科學是用外面的儀器，用數學來推算，再用儀器去觀察。佛法用內功，用禪定，很深的禪定。

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　　【解】《法華經》曰：「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。」釋尊所為之大事因緣，即宣說彌陀願力，普度眾生也。

　　這一句是黃念祖老居士說的，說的非常好，說的妙極了，確實就是為這個，今天我們可以斷而言之，一切法門都度不了眾生，能度眾生佛道的就這一門。這一門你要不相信，你無路可走。所以黃念祖這句話是真話，不是假話，不是誇大，是事實真相。

今天時間到了，我們就學習到此地。

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