以戒為師,清凈持戒 益西彭措堪布講授

《正法明燈》益西彭措堪布講授之節選清凈持戒 1、為什麼要受戒 2、破戒的過患 3、如何守戒 清凈持戒大恩上師強調的第二點是「守持清凈戒律」，守持好戒律，對於講法者來說，一方面以身作則，作了行動上的示範，培養大家把佛法落實在行動上的習慣，另一方面，清凈的戒律也能使自己具有威望，使聽法的人信服。對於聽法者來說，清凈地守持戒律不但是學佛進步的基礎，而且還能保證學法者團體的清凈，促進大家團結和合。1、為什麼要受戒我們都希求解脫，能讓我們獲得解脫的因歸納起來就是戒定慧三學，在三學當中，持戒是禪定和智慧的基礎，這樣就知道：沒有戒律，一切佛法的功德都不可能產生。所以，龍樹菩薩在《親友書》當中說：戒律是一切功德的依靠，就像一切有情和無情都必須依靠大地一樣。從修道來看，具不具有戒律,受持戒律的多少，對於功德的積累有很大影響，戒律上持守得越多、越清凈，功德就越超勝。比如，我們平常念佛、放生、布施、供養等等，如果自己具有清凈的戒體，善業的力量會成倍地增長。《雜寶藏經》當中講了這樣一個公案，古代在罽賓國有一條惡龍興風作浪，其他的阿羅漢施展神通都沒辦法把它趕走，後來祗夜多尊者來到毒龍旁邊，只是彈指三下，惡龍就乖乖地遷單了。祗夜多尊者和其他阿羅漢，在獲得漏盡平等法身這一點上沒有什麼不同，他能具有更加超勝的威德力，是因為他從凡夫時起，一直都很精嚴地守戒，以戒的威力，所以能輕而易舉地驅逐惡龍。再從為眾生祈福超度來看，如果自己的戒律清凈，加持的能力就很大；若從弘法利生來看，戒律清凈，教化眾生力量就強，利生的事業也會興盛廣大。戒律就象雙腳一樣，只有依靠三乘的戒律，才能走向善趣、走向解脫、走向成佛。具體來說，有了五戒十善，才能得到人天善趣的身，進一步，只有守好以出離心為根本的別解脫戒，才能真正趣向出世間的解脫，只有守持以菩提心為根本的菩薩戒，才能成就佛果。如果想趣入密乘，修學快速成佛的道，它的基礎也是三昧耶戒，只有守持三昧耶戒，才能現前密宗殊勝的功德。大恩上師在《忠言心之明點》當中說：「猶如空中建花園，增上定勝諸圓滿，無戒無此機會故，念知謹慎調自續。」在佛臨近涅槃的時候，阿難請問佛：在佛涅槃之後，比丘們以誰為導師。佛說：「以戒為師。」《佛遺教經》當中，佛也說：「你們比丘在我涅槃以後，應當尊重別解脫戒，就像黑暗之中遇到光明、窮人獲得寶藏一樣，要知道，這是你們的導師，如同我住在世間一樣沒有差別。」聖教的根本就是別解脫戒，要想使佛法住世，一定要守好戒律。《阿含經》上說：「持戒具有五種功德：一者所求如願；二者財產增益無損；三者所住之處，眾人愛敬；四者好名善譽，周聞天下；五者身壞命終，必生天上。」如果能守持好戒律，以戒律清凈的力量，這一生睡也安樂、醒也安樂，內心一直都處在清涼當中，遠離身心的熱惱。到了臨終，回顧自己的一生，所作所為都和戒相應，這時內心沒有憂惱悔恨，很安祥地去世，不會有一般人四大分解的痛苦。從名聲利養方面來說，內在成就了戒德，自然美名會傳遍整個世界，白法方面的護法神都會日日夜夜聚在身邊恆時保護，一切邪魔外道都無法干擾，不必要歷經艱辛凡是心中的願望都能如願以償。尤其在目前五濁深重的末法時代，持戒的功德遠遠超過在正法時期和在清凈剎土持戒的功德。佛在《三摩地王經》當中說：在恆河沙數的大劫中，一直在無量的諸佛面前，以眾多的幢幡、明燈、花鬘、飲食等供物不斷供養，而這樣所獲的福德，比不上一個人在正法失壞佛教將要滅亡的時期，一日一夜持一分戒的福德。因此，今天能夠精勤持戒，一天之中就能積累無量無邊的功德。2、破戒的過患持戒的功德不可思議，但是破戒的過患也很可怕，因此我們要十分謹慎，下面我們來了解一下破戒會導致哪些過患。《比丘珍愛經》當中說：「或有戒為樂，或有戒為苦，具戒則安樂，毀戒則成苦。」受戒的結果可以是安樂也可以是痛苦，如果受戒後毀壞戒律，只會感召今生和後世的痛苦。失壞了戒律的雙足，就無法生到善趣之中。佛在《大般若經》中說：「由於破戒、破見、破威儀、破凈命，必定會墮落到地獄、旁生、餓鬼之中，感受劇烈的痛苦，而且長久在生死中輪迴，難以得到解脫。」不必說破戒，即使輕視學處、失壞威儀、不恭敬法衣，也會墮入惡趣。《律本事》當中說：「破戒有十種過患，就是：被導師佛陀呵責；被諸天以盜賊等惡名呵責；被持梵凈行的同參道友呵責；如理作意時遭到自己的呵責；理應受到護法呵責；臭名遠揚四方八隅；不能聽聞未曾聽過的法，曾經聽過的法容易遺忘；產生不了地道證悟功德；在追悔莫及當中死去；死後墮入惡趣。」破戒的人就象破碎的瓶子不可能成為珍寶容器一樣，不能產生善法功德。以破戒的罪業力，內心憂惱不安，無法現前禪定，不能照見四諦十六行相和三十七菩提分的法性，即使修持密法，也得不到成就。如果不重視戒律，作最多的聞思修行，也沒有實際利益，最後還是會墮落惡趣，感受痛苦，這是佛在《三摩地王經》告訴我們的：「雖通一切法，恃聞不持戒，破戒墮惡趣，多聞無力救。」托嘎如意寶說：本來聖者們對待一切眾生就像慈母對待兒子一樣慈愛悲憫，恆時垂念，但是自相續染上了破戒的嚴重過患、不辨別取捨的道理，就好象體內沒有了心的愚痴者，因為被嚴重的破戒過患障蔽，將會導致在無數劫中不能面見聖者的尊顏，一切聖者以及繼承護持、弘揚佛教的吉祥怙主七十尊、明辨善惡的諸事業護法神，也會遠離、譴責他們，而得不到他們的救護。如果一個人捨棄生命，只會毀壞一生，但是如果破戒，則會百千萬生沉淪惡道。所以，佛教誡我們：寧可捨棄生命也不能三門放縱違犯戒律。3、如何守戒受了戒之後，戒體並不是像金剛一樣在相續當中永遠存在。我們凡夫通過儀軌所受的戒律是個有為法，其自性是會無常遷變的。相續中戒律清不清凈、戒體存不存在，完全取決於守戒的狀況。那麼怎麼做才能守持好戒律呢？首先需要知道犯戒的因素是哪些，對治的方法分別是什麼，然後謹慎奉行，這樣才能避免失壞、破損戒律。通常，我們說犯戒有四種因，就是無知、放逸、不恭敬和煩惱熾盛，下面我們來了解對治這四種因的方法。（1）無知的對治：須依靠學習戒律的學處，心裡對學處有清晰的了解。（2）放逸的對治：可以從四個方面著手，第一，對於什麼該做什麼不該做，牢記在心；第二，以正知觀察自己身口意三門的狀態，覺察自己正在轉入善的方面還是轉入惡的方面；第三是知慚有愧，就是依靠自己的善根力，或者運用佛法對照、反觀相續，發現惡行後，以此為恥，這是知慚，害怕別人的譴責，內心羞恥，這是有愧；第四，畏懼惡行的異熟果報，心懷恐懼，由此不敢放逸造惡。具足這些條件，平時攝持好自己的身心，不違越戒律的規定，就能對治放逸的毛病。（3）不恭敬的對治，就是對戒律，以及對道友心存恭敬。（4）煩惱熾盛的對治，就是發現自己哪方面的煩惱強，就針對這方面的煩惱努力修習對治，這樣在持戒違緣現前的時候，就有力量壓住或者斷除這些煩惱，守護好自己的戒律。受戒容易，守持好戒律就比較困難，平時要修好上面這四種對治方法，關鍵時刻才用得上。如果不下功夫學戒，在境界現前時，十有八九都會失壞戒律。這和「養兵千日，用兵一時」是同樣的道理。阿底峽尊者的傳記當中，記載了尊者當年受持三乘戒律之後，隨時隨地小心防護自己的心念，不讓身口意三門違越戒律的規定，偶爾有一些小的違犯，也一定以懺悔儀規及時地懺除清凈。尊者自己說：「我自己入了別解脫門後，細微的過患也未染上過；入了菩薩乘，對於菩提心的學處出現過一兩次的過失；入了密宗金剛乘，雖然出現過很多過失，但是每一次都立即懺悔，從來沒有不懺悔而讓罪業過夜的。」他在行路途中也是一樣，出現惡分別念時，馬上取出一個木製的曼荼羅，立即作懺悔。我們應當以尊者為榜樣，嚴謹地護持自己所受的三乘戒律。
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