奇人云鶴大師的道家情懷

06-21

我們的時代是一個缺乏奇人和隱士的時代。走到街上，幾乎都是同樣的套裝衣服，同樣的風塵僕僕的表情，同樣的忙忙碌碌的身影。在各種場合幾乎千篇一律地談著的都是同一類話題，關於謀生的，或者關於商業競爭的。

缺乏奇人的時代註定是一個文化平庸、生活乏味的時代。

雲鶴大師的出現，我突然覺得有白日遇仙，凜凜然一電的感覺。

他鶴髮童顏，仙風道骨，他身著青衣，雲絲白襪，薄底麻鞋，腰系一酒葫蘆，士氣異於常人。他面容清俊，高個清瘦，飄然有出塵之態。他身子很輕，稍一旋轉似有清風流水盪過。

我當天回去就填了一首詞——

踏莎行題雲鶴道長

酒葫麻鞋，雲絲青衫，流水清風盪塵埃。行人爭相道上看，翩翩一鶴正飄然。

斯人獨寂，群者喧喧，只與天地聊家常。林泉朝堂無識相，昂首繁華盡荒山。

註：初識雲鶴道長，其人鶴髮童顏，相貌非常；其性率性自然，不拘凡庸。

自古以來，隱士就是一個既神秘又令人嚮往的特殊群落，他們或居於朝堂之上，或結廬于山林之中，或過著悠閑的田園生活，以其淡泊明志、寧靜致遠，似空谷之佘音，聞其聲而不見其形，似蒼穹之巨龍，顯其頭而不見其尾……。

自古隱士基本崇尚儒家「獨善其身」和道家「返樸歸真」的隱居風格，他們具備了「養天地之正氣，法古今之完人」的人格魅力，擁有「談笑有鴻儒，往來無白丁」的社交圈子，但是，由於獨立自由的傾向過於強烈，在一個要求服從的社會裡，獨立性是參與社會生活的致命缺陷，表面上看隱士自己逃避政治、逃避溫暖、逃避熱鬧，而自願選擇了孤獨、冷清與蒼涼，實質上他們是「隱身而不隱智」深厚的文化底蘊一直是幾千年來左右中國古文化向前發展的潛流，挖掘中國的隱士文化，是解讀中國古文化史的一個獨特視角，再現中國隱士群落文化，是注入中國文化大潮中的一股清泉。

古人的身影離我們遠去了。

我經常寂寞的在書齋里和古人會晤交談，看到眼前越來越細密的人生，而為古聖賢那種高遠人生興嘆。

在當代做一個隱士更難，因為污泥濁俗已經遍地，他無所不在的影響著我們生活的方方面面。

如果我們的時代是一個人人快樂人人精神自足的時代，我們也許對世外高人避而遠之。可是，當我們發現我們活得很困惑很累很俗氣時，才猛地發現，我們其實離真理和本源已經很遠了。奇人和高人，他以一種別樣的姿態讓我們驚奇和激動。確實，雲鶴大師的出現，讓我從心底深處為之一震。

雲鶴大師，字慧一，號羽晨山人，中國道家奇人，學者和隱士。他走遍全國各地，飽覽名山大川，深入古剎，遍訪高僧大德，親身實踐中華絕學。

他曾於青城山苦心修道數載，一心鑽研道學，易經學，醫學等古典文獻，頗有心得。在此期間，擔任學術研究組組長。然後他先後考察了眾多古剎道觀對宗教文化有了更深一層的了解後，又對中國的中原文化，巴蜀文化，嶺南文化，雪域文化進行深入考察。考察時，背包里只有簡單的行李和乾糧，常常一個人在人跡罕至的深山密林里過夜，遇到大雨，就只好在寒風冰水中度過，被毒蛇咬傷，只好運用自己的醫術治療。力經萬難,但卻從不放棄自己的信念。

以前，他只是想過隱者生活，仁山樂水，終老山林。而後來，是什麼讓他有道濟天下的想法呢？僅僅是一個偶然。他在東北一帶閉關期滿，雲遊時，看到一群小年輕群歐，其中一個小夥子被啤酒瓶狠狠的砸傷，眾人無助，冷眼旁觀，他大呼一聲，嚇退眾人急跑過去為其施救，在上醫院的路上小夥子終因傷勢過重停止了呼吸，大師現在還清晰地記著小夥子死前的樣子，手緊緊抓在大師前胸的衣襟上，血洗透了半邊身。那時刻，他黯然的坐在街上，覺得人生是多麼脆弱，和眾人的無知。

於是，他決定入世弘法利生。

他來到了桂林，在陽朔西街開辦第一個古文化書院，陽朔西街，是中國開放最早的一條洋人街。在這進行講學活動，普及道家知識和養生方法。他是中國第一個生活在洋人街里的道家學者。

現在他是南寧賓陽白鶴道觀主持，並時常隱居於伊嶺岩北府廟。

我是在南寧的金慧書院偶爾邂逅雲鶴大師的，他與天地共精神往來的洒脫讓人羨慕。我們聊文化，聊到中國古代典籍時。道長說：比如說道法自然，我們窮極一切典籍都很難真正體味到妙處，而唯一能體味到的就是觀天和觀地。我們看天看地，看花鳥蟲魚和自然的一切風水生靈，在這裡收穫才是最大的。但和天地交流是很不容易的，我們必須靜極然後才能生慧，有慧然後才能有悟有交流，然後有所得。

當我們聊到商業時，道長說：商人首先要懂得商道，策劃人也要懂得策劃之道。比如商人，他必須首先具備幾個條件，仰觀天之雲霧，俯察地之精微；靜則如止水，動則如閃電；談笑有鴻儒，往來無白丁等等。懂得大的思路和方向，否則就難以成大商人。

談到道家文化和中國傳統文化時，雲鶴大師認為：中國道家文化博大精深，但沒有得到很好的普及和推廣，現在研究道家文化的專業人才短缺，正是因為其博大精深，所以入道必須有一定的文化基礎，易經研究，道學研究，道醫學研究，養生學研究，天文學研究，既便是專業人員也很難同時把它弄懂，學透。但作為一名合格的道家學者，必須把這些學問襄拓於胸，運用自如。現在的道教只停留在形式上，道學學術研究與群眾之間又存在著很大的距離。如何實現道濟天下，道在人間是他以後的主要研究和推廣方向。

他認為，道家崇尚道法自然，正是明白了「天地有大美而言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說」的道理，而人不需要爭論什麼，爭論太多是因為對道分歧方面的書看得太多了，把純的心性搞亂了。一切真理總是圍繞自然規律，引導人們正確地認識道、認識人生，人應該道法自然、無心修道便悟道，有心問道便誤道。

聽多了誤道之人談道，自然越離越遠。而在道家文化精義中。道字本身就涵蓋了一切。道，上面是首，下面是走。很簡單。道就是上天入地，走天下通天下的意思。信道了，自然就會有所得。

雲鶴大師不但精於大道，也嫻熟人倫。他對當下的時髦名詞了如指掌，信口可以說出很多流行辭彙。他在香港等很多大型公司擔任顧問，對企業對商業管理頗有心得。特別是風水方面，他尤有精到論述。風水即氣學,他認為風水也就是環境，就是陰陽二氣和風和水的關係。氣遇風則行，遇水則止，何處行何處止，這就是風水的大學問。所謂大道至簡，就是這個道理。再從這個道理推而廣之。人生不過是進退而已，戰爭不過攻守而已，人性不過善惡而已，商業不過捨得而已。

但無論怎樣，道長認為，現代人太困惑，太俗氣。大家為自己那個小巢忙忙碌碌，很不值得，也迷失太遠了。他認為人生應該有所信仰，要以自然為坐標點，而不是以目地為坐標點。自然為宗，是解決人之紛擾的關鍵思維，也是建構未來大文明的關鍵所在。所謂道盡天下義，一言以道盡矣，雲鶴大師開始靜而無言了。因為他知道了人離道遠了，道之推廣普及是一條艱辛之路。

道之本義是上天入地，窮極人倫之智慧。而現今世界人們對道的理解卻是多多誤解，很多人自覺把道教和巫師、方術、算命、跳神等同一起，認為就是裝神弄鬼的玩意兒。

對於這個誤解，雲鶴大師認為很正常，因為中國文化本身就是有一種神秘的文化基因，而方術，算命等術數也是道家文化的一個分支，只不過是道術的層面而已。這些可以歸類於小道道教。他認為現今社會更需要的是大道道教。我們姑且稱之為大恆道教。所謂大恆道教就是站在時代的至高點，站在天地之間有大道的立場思考人類的未來。大恆有仁，大仁有行，行則有形。大恆即是對道，對自然規律的認識和理解的獲得。天地之間有大仁。大仁厚而廣，上應之於高天，下源自於大地。合於大地的金、木、土、水、火。金、木、水、火、土是構成萬物的五種基質，我再加上「氣」，則為六種基質。它對應於大恆，形成和大地永恆的地德。意味著物質運動，意味著萬物之宗。大仁的盛衰，讓人的命運和自然共變化，同時也使宇宙萬物循環不已。大地渾融，萬物有靈。大恆珍稀如金，曲直如木，蓄生如土，滋潤如水，溫暖如火，無限如氣。大仁分時化育，以成萬物。仁者愛人，仁愛普度芸芸眾生。

而未來的一切都是來自原初，作為中國的本土的道家文化是根源的本體性的東西。他有一種無窮的力量，源源不斷的力量。那就是回到人的自身，回到祖先最初的思維來思考問題。對於原初的東西，我們已經無法了解更細，更深。而只有大道大德大恆大仁大善等等是我們的終極追求。它綿綿兮若存若息，卻引導人們向上向高遠。

無論人走了多遠，都不能忘記自己的根。

而中國的根文化是道，而道的大文化是大道。

大道不迷，奔跑起來只要有速度就可以了，而如果方向不確，那很多的努力都是徒勞。因此道家文化的發揚光大任重而又道遠，雲鶴大師終於長舒了一口氣。因為，他覺得道家雖然講的是出世的學問，而人間關懷始終是中國文化的根性特徵。每個人都擺脫不了，雖然他已經在山修道多年。

他深諳世俗。他說：明了了大道還需要一些實質性的工作。比如我們要在山水俱佳的地方建立更多的道觀，大力發展道觀文明，讓人們從迷失中走出來，在山野在古代文明精義中吸收養分，比如中國傳統的養生文化，比如太極拳，精修等健身文化都需要人去做一些點點滴滴的事情。比如策划出版一些古代文化典籍以經典思維培養人等等。道濟天下，道在人間才是道家大師需要追求的至高境界。而發揚道學的最終目的是讓我們的民族更加彭勃向上，人類走向更加和諧美好的未來。

做企業會感覺悶，有時和大師開車相約去周邊山區看看。我臨時電話，他五分鐘就可以踐約，他的自由逍遙真讓人羨慕。他總是很輕鬆快樂，有次去一個國學館，所有的人都驚艷，為大師形象所震撼，拍照啊，恭敬啊，談合作啊，我說：仙長來了，還不鞠躬，所有的人都彎下腰，真是好玩極了。有次參加一個學堂的講座，大師一到，所有的人全部起立，後來硬是約大師講課。大師即席半小時，所有的人都不走，全部來簽名，把那個著名的老中醫倒是癟在一邊了。

人生多少困惑，大師就是兩個字，放下。他說按物質來說，他什麼也沒有，故可與天地共往來。

唉，以前我老覺得自己與眾不同，欲標新立異。可是和雲鶴大師比，自己真是俗氣啊。

2010年

此文寫於2010年，經過雲鶴道長的修正。

現補敘幾點。我談不上是一個愛玩的人，但是分別在青秀山、陽朔西街、巴馬、柳州等地多次邂逅到道長，他像雲一樣飄來。有時在我的茶莊聊到深夜，他都不用睡覺，打坐個把小時，第二天清早，就已經到了遠山深處，你電話和他聯繫，他已經在雲霧之外。還有，我們相約大瑤山，他走路健步如飛，遠遠的把我拋在後面。雲鶴道長形象別緻，經常有人問我，怎會成為好友？也許我心中也有一個逍遙夢，關於大師的道法心法商法或許與我無關，但是他那種在生活中的獨來獨往，逍遙自在，是我所羨慕的。雲鶴道長推動了多個道觀的建設，後來他又雲遊到福建去了。

敬凌簡介:

文化學者，心學家，詩人。博學多才，遍訪名師，古聖賢文化的追尋者，新傳統主義的奠基者。希望通過誠、定、通重建中國人的心體和精神家園。湖湘人，南嶺居。