講座紀要｜「當代伊斯蘭：機遇與挑戰」系列講座（五）：瓦哈比主義：起源、演變及影響

「當代伊斯蘭：機遇與挑戰」系列講座（五）：瓦哈比主義：起源、演變及影響講座紀要

2016 年5 月13 日下午，由中央民族大學少數民族事業發展協同創新中心舉辦的「當代伊斯蘭：機遇與挑戰」系列講座（第五場）在民族博物館二樓放映廳舉行。對外經濟貿易大學外語學院丁隆教授應丁宏教授邀請，做了題為《瓦哈比主義：起源、演變及影響》的講座。本次講座由丁宏教授主持，相關專業師生前來聆聽。

丁隆教授是對外經濟貿易大學外語學院副院長，教授，曾為埃及開羅大學政治經濟學院訪問學者、美國哈佛大學中東研究中心富布賴特高級研究學者；主要研究領域為中東政治與伊斯蘭教，並在這方面進行了長期的研究，在理論與實踐兩方面都頗有建樹。丁宏教授指出本次講座主題主要是為了梳理「瓦哈比」這一概念，這是因為外界對「瓦哈比」談論比較多，但「瓦哈比」究竟是什麼？在伊斯蘭世界扮演什麼樣的角色？有什麼樣的影響？希望本次講座在學術層面上解答上述問題。

丁隆教授在開始講座前指出，「瓦哈比」這個話題影響很大，它屬於中東、阿拉伯思潮之一，而影響是全球性的。因此如何認識這個思潮就顯得非常重要，而「瓦哈比」本身經過了幾百年的發展也發生了很大的變化。瓦哈比主義可以被定義為宗教思潮，然後又轉變為宗教與政治的結合。丁隆教授的講座主要從瓦哈比主義的定義、起源、興起、演變、影響等五個方面展開。

首先，丁隆教授談及瓦哈比主義（Wahhabiyya/Wahhabism）的起源，它是18世紀中葉發軔於阿拉伯半島的近代伊斯蘭復古主義宗教改革運動。瓦哈比派因其創始人穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜（1703～1792）得名。然而，該派認為這個名稱是對他們的污衊，他們不自稱瓦哈比派，「瓦哈比」是一個他稱，而從阿拉伯語語法上講，阿卜杜勒·瓦哈卜是其創始人父親的名字。因此該派自稱為「認主獨一派」或「認主獨一者」。當代瓦哈比派自稱薩拉菲耶（salafiyun），指遵循前三代穆斯林先賢之道者。丁教授指出，瓦哈比的根源就是薩拉菲派，在他們看來，前三代穆斯林的信仰沒有受到異端的玷污，是最純真的。瓦哈比派發源的內志（阿拉伯半島中部）地區環境較惡劣，是地處大漠腹地的窮鄉僻壤，也是一片「文化沙漠」，當地的主流教法學派是罕百里派。丁教授認為，關於當時內志地區宗教情況的討論中，多神教、異端等存在的說法是站不住腳的。至於為什麼穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜要「憑經立教」、「尊經革俗」，有兩種記述：一種是瓦哈卜的學生的看法，認為當時這裡伊斯蘭教已經不存在了；另外一些學者則持相反態度。接著，丁教授主要集中介紹了瓦哈比派創始人瓦哈卜的成長遊學經歷及其學術傳承情況。瓦哈卜的遊學路線為：歐伊納－（麥加朝覲）－麥地那——巴士拉——阿赫薩——歐伊納。他在麥地那第一次接觸到了薩拉菲耶學說，拜阿卜杜拉·本·賽義夫、穆罕默德·哈亞特·信迪為師。在他父親去世之後，他便開始傳播自己的宗教思想。在傳播過程中，於1740 年，他到達沙特家族的酋長部，並與當時的酋長結成了聯盟。關於瓦哈卜的學術傳承情況，罕百里學派對瓦哈卜影響有限（共同點僅為「聖訓派」的方法論），兩者之間主張也不同（如游墳）。一方面，罕百里學派不把瓦哈卜視為本派學者，另一方面，伊本·瓦哈卜本人亦聲稱其不屬於任何教法學派，他反對四大教法學派，認為只要有《古蘭經》即可，但實際上，瓦哈比學派還是遵從了罕百里學派，允許「創製」（即根據伊斯蘭教立法原則提出個人意見）。瓦哈卜本人主要受到兩位學者的影響：伊本·泰米葉、伊本·蓋伊姆，其著作大量引用二人的思想。瓦哈卜的對手在對其的檄文中指責其受到二者思想「毒害」。丁教授指出，伊本·泰米葉的思想本和政治無關，但容易被現在的「極端分子」解讀。

其次，丁教授談及了瓦哈比運動的興起及其基本主張。瓦哈卜在其傳教過程中，由於遭到家鄉的罕百里學者的反對，被當地酋長驅趕，後與沙特家族結盟，使瓦哈比主義成為了沙特王朝的主流宗教思想，即使在沙特王朝低潮期（第一沙特王國、第二沙特王國）仍然有著廣泛影響。瓦哈比派的基本主張為「認主獨一」、反對以物配主，反對異端新行。接著，丁教授又對瓦哈比派的性質展開以下五點討論：（1）憑經立教，鼓勵個人創製，超越教義學、教法學等伊斯蘭教「理性知識」；（2）在教義上，瓦哈比派源於遜尼派中的「聖訓派」，是薩拉菲主義的變體或分支，是古典薩拉菲派的近代篇章，主張嚴格尊崇經訓文本，反對理性思辨；（3）在教法上，瓦哈比派基本沿襲了罕百里教法學派（雖聲稱反對教法學派，鼓勵「創製」）的主張；（4）激進宗教意識形態，具有排他性、進攻性、為「向後看」的歷史主義；（5）沙烏地阿拉伯王國的官方意識形態。在關於「極端思想」的討論中，丁教授認為，去「極端化」，重在「解經」。

第三，丁教授介紹了瓦哈比主義演變的幾種形態與傳播原因。瓦哈比主義的演變主要有以下幾種：伊赫萬運動（1910-1930），為激進瓦哈比武裝派別；瓦哈比主義官僚化 （使瓦哈比主義變成國家的一部分）；新瓦哈比主義，批評沙特王室，實際上可看作「真正的瓦哈比者」；覺醒運動（sahwa），為穆兄會在沙特的分支；阿富汗戰爭與聖戰薩拉菲派形成。丁教授談及瓦哈比主義的傳播中有兩個關鍵因素：一是沙特家族建國，一是巨額石油財富。沙特王室的宣教活動又具體表現在用巨額財力支持瓦哈比主義在全球傳播和費薩爾國王泛伊斯蘭事業。

最後，丁隆教授討論了瓦哈比主義的影響，主要有三點：（1）導致穆斯林保守化、激進化；（2）引發教派矛盾；（3）破壞教派平衡。隨後，丁教授又與在場的同學進行了互動。

講座結束後，丁宏教授再次感謝丁隆教授為大家梳理了瓦哈比主義的歷史發展脈絡，他的講座令大家受益頗深。

（整理人：2015級民族學博士馬文婧；圖片提供：2014級民族學博士馬永吉）