大安法師《佛說無量壽經》講記之三十

06-21

《佛說無量壽經》講記之三十

釋大安

諸位大德比丘，諸位居士同修：

請看經文：

佛告阿難：無量壽佛威神無極，十方世界無量無邊不可思議諸佛如來，莫不稱嘆。於彼東方恆河沙佛國，無量無數諸菩薩眾皆悉往詣無量壽佛所，恭敬供養，及諸菩薩聲聞之眾，聽受經法，宣佈道化。南西北方，四維上下，亦復如是。

這一段是十方佛贊第二十二章。這一章所傳達的信息來自法界不同維度，有本土釋尊的轉述與開示，有極樂凈土阿彌陀佛的開示，也有他方世界諸佛的敕令，形成一道絢爛而多角度切換的奇特場景。

承上三輩往生之開示後，釋尊又告知阿難：阿彌陀佛具有無有限量的威神功德。諸如：「光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八願度眾生。九品咸令登彼岸。」如是威神功德唯佛與佛方能了知，唯佛與佛堪可宣流。不僅娑婆教主釋迦牟尼佛稱揚讚歎阿彌陀佛的威神功德，十方無量無邊不可思議的諸佛如來，也都在自己住持的剎土稱揚讚歎阿彌陀佛所有功德。《無量壽經》上卷談到，極樂蓮華放光，光明又顯現化佛，現往十方恆河沙的佛剎宣揚佛法，安立眾生於無上正真之道：即欲令眾生離生死苦得涅槃樂，達到這一目的的最好方法，無過於勸其念佛往生凈土。

推知這些由本垂跡之十方無量諸佛如來，自然敕令他座下的菩薩、聲聞弟子往生到西方極樂世界，恭敬供養阿彌陀佛，聞阿彌陀佛講經說法，受阿彌陀佛成佛之記。爾後代佛弘化，到他方世界去宣揚流布凈土勝妙之道。東方有恆河沙那麼多的諸佛剎土，一一剎土有無量無數諸菩薩眾，悉皆遵循本土世尊的敕令，往詣阿彌陀佛極樂凈土，恭敬頂禮阿彌陀佛，以種種香華七寶供養阿彌陀佛及凈土諸菩薩聲聞之眾，悉卻坐一面聽聞受持阿彌陀佛所說經法。聽經竟，諸菩薩皆大歡喜，悉起為阿彌陀佛作禮而去。到他方剎土宣傳流布勝妙之道，化導一切眾生往生極樂。不唯東方如恆河沙剎土，一一剎土如恆河菩薩如是恭敬供養，聽受經法，宣佈道化，南西北方、四維上下，即十方無量世界無央數菩薩聲聞，亦復如是。極樂凈土法界之都之盛況，亦是阿彌陀佛因地發願、果上成就所致。

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爾時世尊而說頌曰：東方諸佛國，其數如恆沙，彼土菩薩眾，往覲無量覺。南西北四維，上下亦復然，彼土菩薩眾，往覲無量覺。一切諸菩薩，各齎天妙華，寶香無價衣，供養無量覺。咸然奏天樂，暢發和雅音，歌嘆最勝尊，供養無量覺。

此孤起頌五言三十偈，一百二十句，可分為兩大段。一先明菩薩往覲（有十五偈，含彌陀開示）；二正明諸佛教命（有十五偈，含釋尊開示勸勉）。這是釋尊現量全景式敘述，不同時空態的轉換，一是在娑婆本土，一是在十方諸佛剎，一是在極樂世界，這三個空間的敘述切換。

在彼時的法會上，釋尊又以偈頌的形式進一步加以敘說：東方有眾多的佛國，數量就像恆河沙那麼多。如是恆河沙那麼多的佛國中，一一剎土又有無央數的菩薩眾，這些菩薩都聽從本土世尊的敕命，以神足通往詣到西方極樂世界，朝覲阿彌陀佛。不僅是東方恆河沙佛國的無量菩薩，乃至南方恆河沙佛國、西方恆河沙佛國、北方恆河沙佛國，以及四維（東南、西南、東北、西北）恆河沙佛國、上方恆河沙諸佛剎、下方恆河沙諸佛剎的無央數菩薩，悉皆發心往詣西方極樂世界，朝覲阿彌陀佛。如是等無量諸佛國這些菩薩聖眾，到阿彌陀佛座下，首先廣作供養，以種種的天華、種種的珍寶、種種的妙香、種種的妙衣，供養阿彌陀佛。供華表以菩薩因地之華趨向佛果，七寶代表七覺分，香表五分法身之香，衣表忍辱勝行，由此供養種植深廣之福德資糧。同時諸菩薩眾悉共彈奏微妙和雅的天樂，以清暢的旋律、和雅的音聲歌揚讚歎阿彌陀佛無極的功德。以普賢行願（廣修供養、稱讚如來）表達對法王的虔敬。

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究達神通慧，游入深法門，具足功德藏，妙智無等倫。慧日朗世間，消除生死雲，恭敬繞三匝，稽首無上尊。見彼嚴凈土，微妙難思議，應發無量心，願我國亦然。

這一段有三個偈頌，前二個偈頌是歌揚讚歎阿彌陀佛的功德，後一個偈頌是見土發願。佛果地上功德，微妙深廣，唯佛與佛方能究竟，菩薩大士亦可了知一二。十方世界諸菩薩眾讚歎阿彌陀佛，神通智慧，究竟洞達，以此圓滿的神通智慧，任運契入實相深法無量之門，遊戲種種三昧，具足無量功德之寶藏，其妙智（即佛的一切種智）即不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。這是讚歎阿彌陀佛內證的福智功德。這些菩薩都能了知。阿彌陀佛的智慧光如同杲日升空，朗照十方無量世間，令一切暗冥的眾生接納阿彌陀佛光明的注照，生起深信切願持名之善心，蒙佛願力往生凈土，即能消除無量生死輪迴之烏雲。誠如曇鸞大師所贊：「佛光能破無明暗，故佛又號智慧光。一切諸佛三乘眾，咸共嘆譽故稽首。」（《贊阿彌陀佛偈》）大矣哉！阿彌陀如來光明之妙德。諸菩薩眾口業讚歎佛德的同時，身業亦向阿彌陀佛恭敬頂禮，恭敬繞佛三匝之後，一心專註在佛的正報莊嚴上。

十方世界諸菩薩身口意三業恭敬供養讚歎阿彌陀佛後，又以新奇的眼光，觀察西方極樂世界依報莊嚴，親見極樂凈土種種富麗輝煌、窮微極妙、莊嚴妙曼、難思難議的景物。須知極樂凈土是由阿彌陀佛願心所流現出的法性土，全體是涅槃常、樂、我、凈的表達。如是凈土之莊嚴廣大，能拓開諸菩薩眾的心量。這些菩薩也發出宏願：願我未來成佛時，我所住持剎土也要像極樂世界一樣清凈莊嚴，度脫一切眾生。這個發願即是仰承阿彌陀佛的慈智所生髮的無上菩提之願。足證極樂依正莊嚴惠以菩薩聖眾之加持力甚巨。

請看經文：

應時無量尊，動容發欣笑，口出無數光，遍照十方國。回光圍繞身，三匝從頂入，一切天人眾，踴躍皆歡喜。大士觀世音，整服稽首問，白佛何緣笑，唯然願說意。

這一段仍是釋尊轉述十方菩薩往詣極樂凈土，親覲阿彌陀佛的情景。就在十方菩薩發起以上宏願之時，阿彌陀佛當即了知其心念，諸菩薩眾的願心契合佛意，阿彌陀佛心生歡喜，應時欲說法授記，故動搖身容，欣然微笑，表達將說法授記之相，阿彌陀佛口裡放出無數的光明，遍照十方無量無邊的剎土，如是遍照已，收回光明，右繞阿彌陀佛三匝，即從阿彌陀佛的頭頂上進入。佛放光授記，不同部位放光，有著不同的寓意。若記地獄，佛光從足下入；若記畜生，光從踹（足跟）入；若記餓鬼，光從腹入；若記人道，光從臍入；若記天道，光從胸入；若記聲聞，光從口入；若記辟支佛，光從眉間相入；若記得佛，光從頭頂入。若欲受記，先現此相。極樂凈土與會大眾，見阿彌陀佛口出光從頂入，即知是授無上菩提之記，皆大歡喜。

諸佛常儀，現笑放光時，必有上首弟子問其所以。爾時上首弟子觀世音菩薩即從座起，整理好法服，恭敬向佛頂禮，合掌啟問：佛何因緣，微笑放光。「唯」表觀世音菩薩對此現相心領神會，「然」，希望佛來宣說出其中的深義，讓與會大眾悉能信解，見賢思齊。

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梵聲猶雷震，八音暢妙響，當授菩薩記，今說仁諦聽。十方來正士，吾悉知彼願，志求嚴凈土，受決當作佛。覺了一切法，猶如夢幻響，滿足諸妙願，必成如是剎。知法如電影，究竟菩薩道，具諸功德本，受決當做佛。通達諸法性，一切空無我，專求凈佛土，必成如是剎。

這一段是阿彌陀佛因觀世音菩薩啟問所作的開示。這段開示不僅酬答說法受記，亦將自己以智願行嚴土成佛的奧秘和盤托出。無上甚深微妙！吾輩凈業行人當頂戴奉行。

阿彌陀佛應觀世音菩薩之請，以佛所證的清凈梵音酬答。這就像雷聲震響，如是音聲渾厚有力，猶如春雷將蟄伏的萬物震醒一樣，能夠將一切眾生阿賴耶識的善根喚醒。八音是指如來所證得八種妙好之音聲。第一是最妙聲，其聲哀妙。第二是易了聲，言辭明了易懂。第三是調和聲，大小得中。第四是柔軟聲，柔軟動聽。第五是不誤聲，言無錯失。第六是不女聲，聲音雄朗。第七是尊惠聲，言有威肅，惠利眾生，令人尊重。第八是深遠聲，其聲深遠猶雷震。阿彌陀佛以如是內具八種妙質的音聲來酬答觀世音菩薩的啟問。敘說欣笑、放光的寓意，是要授十方前來的諸菩薩眾成佛之記。現在吾（阿彌陀佛自稱）將宣說，爾等仁者，應當仔細地諦聽。十方無量剎土前來供養聞法的菩薩正士的心愿，吾悉能夠了知他們發起大的志願，欲求莊嚴如極樂世界一樣的凈土，希望得當來成佛之記。

欲莊嚴凈土受決作佛，當如何成就此大願呢？下面三個偈頌正明說法受記。即是阿彌陀佛為十方菩薩傳授的嚴土成佛的無上心法，乃是阿彌陀佛由願導行，無量劫積功累德，嚴土成佛的經驗之談。凈業行人當深味此開示。第一個偈頌，舉彼智願，記必得土。嚴土成佛下手處，首須般若空慧。要覺悟、了達一切法，包括心法、色法、有為法、無為法，凡夫法、聖人法等等。緣起無自性，一切法如夢、如幻、如響。先看如夢觀。人在夢中，夢中一切情景以為真實；從夢中覺醒，方知夢就是自己業識心所變現的虛幻境界，而還自笑。吾人在三界輪迴，亦復如是。因諸煩惑，在無明大夢中，於五欲六塵，以為真實。處處貪戀執著，得道覺時，乃知虛偽不實，亦復自笑。

然吾人長處無明大夢中，重重夢境，酣睡難醒。迷惑顛倒，認假為真，造諸惡業，輪迴不止。《列子》有「夢分人鹿」章昭示十重夢境，載云：鄭國有一樵夫在山野砍柴，遇到一隻受驚的鹿，迎頭將鹿打死，怕別人瞧見，趕緊把死鹿藏到乾涸的水溝，蓋上柴草，甚為高興。不一會兒忘記了藏鹿旳地點，就以為是夢（以蕉覆鹿，為第一重夢），順路邊走邊喃喃自語述說這件事，旁邊有個人聽到他說的話，按照他講的找到了這隻鹿（聞言取鹿，為第二重夢）。回到家裡，告訴妻子說：「剛才樵夫夢中打死一隻鹿而忘記藏鹿的地方，現在我得到了鹿，他果真是做了一個真夢呀！」（歸告妻子，為第三重夢）。妻子說：「恐怕你夢見樵夫得到一隻鹿吧？難道真有那個樵夫嗎？現在你真的得到鹿，恐怕是你真的在做夢吧？」（疑夫夢鹿，為第四重夢）。丈夫說：「反正我得到了這頭鹿，還管什麼是他做夢還是我做夢呢？」（彼夢我夢，同歸一鹿，為第五重夢）。樵夫回到家裡，不甘心失掉這隻鹿，夜裡真的又夢見他藏鹿的地方，還夢見拿走鹿的那個人。第二天清早，樵夫就根據他夢中的線索找到了那個人，於是兩個人為爭鹿起訴，鬧到法官那裡（據夢爭訟，為第六重夢）。法官對樵夫說：「你當初真的得到鹿，又妄做夢；真的夢見鹿，又妄說是事實。他真的拿走你的鹿，而又與你爭鹿。他的妻子又說是夢中認取了別人的鹿。由此可見，沒有誰真正得到過鹿，現在真的有了這隻鹿，就兩家平分吧。」（法官分鹿，為第七重夢）。這個案子上報給鄭國的國君，國君說：「哈哈，法官大概是在做夢給別人分鹿吧？」（鄭君質疑，為第八重夢）。於是國君又去問國相，國相說：「夢與不夢，我也無法辨別。（國相莫辨，為第九重夢）。想辨別是醒是夢，只有黃帝與孔子。（遐思古聖，為第十重夢）。如今沒有黃帝與孔子，誰還能辨得清楚呢？姑且按照法官的判決就行了。」此章夢有十重，六個人物交織，同分妄見與別業妄見互滲，顛倒昏沉，無由究詰真相。美國影片《盜夢空間》只設置四重夢境，便已光怪陸離了。而《列子》「夢分人鹿」所展示的十重夢境，更是莫測難辨了。古聖既沒，無覺夢者，舉世同夢，幸有念佛一法，堪可醒夢。誠如省庵大師詩云：「念念圓明真性體，聲聲喚醒本來人。」（《勸修凈土詩》）

又一切法如幻，緣起無自性，不久住。譬如幻化象馬，及種種諸物，雖空而可見可聞，不相錯亂。一切法如響，若深山峽谷中，若大空舍宅中，若語聲，若打聲，從聲有聲，名為響。愚人以為有人語聲，智者了達是聲無人作，但以聲觸，響事本空。

若覺了一切法如夢幻響之空性，從空性中發起莊嚴凈土度眾生的大願。由願導行，精進修行六波羅蜜，必定能成就像極樂世界這樣清凈莊嚴的剎土。

第二個偈頌舉智行授記成佛。亦當具般若智慧，了知一切法如閃電。忽有忽無，剎那不住。閃電光明，灼破黑暗，如佛慧光，灼破無明。寂用無礙，廣益眾生。一切法如影，影但可見，而不可捉。雖知諸法如電如影，求實不可得，而能修持菩薩萬行。具足一切功德，受決作佛。因無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提故。第三個偈頌，讚許菩薩智行，而當必得土，必成佛授記。大乘空門，一切諸法，性本自空，不以智慧方便觀故空。菩薩通達一切法。畢竟空，無所有，自性寂滅，體不可得。「我」是主宰義和常一義。因緣合成，假名諸法。我、我所法，不可得故無我。菩薩雖洞達空無相無作，志無所著，而能大悲薰心，發願莊嚴凈土，專一勤求。雖凈佛土，而常寂靜。如是悲智雙運，必定成就如是清凈平等莊嚴的凈剎。

以上三個偈頌的蘊義正是阿彌陀佛智行得土成佛的真實寫照。法藏菩薩在世自在王如來座下聞經說法，心開意解，稱性發出四十八大願。建此願已，一向專志莊嚴妙土。無央數劫，積植菩薩無量德行，住空無相無願之法，觀法如化，自行六波羅蜜，教人令行。如是功德，不可稱說，最後大願圓滿，法藏菩薩自致而成阿彌陀佛，極樂凈土亦稱性而現。如是凈土即稱為「第一義諦妙境界相」。第一義諦即是諸法空性，通過願力的中介，顯現極樂世界無盡的依正莊嚴。可見，阿彌陀佛這段無上開示，乃是從證悟心中流出，平實親切。凈土的建立原理即是真空→願力→凈土。阿彌陀佛如是證，十方菩薩如是行，我等凈業行人亦當如是學。

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諸佛告菩薩，令覲安養佛，聞法樂受行，疾得清凈處。至彼嚴凈國，便速得神通，必於無量尊，受記成等覺。其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。

這一段是釋尊轉述十方恆河沙剎土諸佛，對座下的菩薩弟子的開示。這個空間的切換面很廣袤。

十方無量無邊的諸佛，稱揚讚歎阿彌陀佛威神功德後，便敕令座下的菩薩們往詣安養世界（即西方極樂國之異名），朝覲禮拜阿彌陀佛，聽聞阿彌陀佛宣說大乘圓頓的佛法（如前面三個偈頌），聽聞無上妙法，心生好樂歡喜，信受奉行，執持名號，拳拳服膺，全攝佛功德為自功德，便可疾速獲得涅槃常樂我凈（不斷煩惱得涅槃分）。如釋迦一代時教，修因證果，斷惑證真，自一地至一地不為疾得；信願念佛，往生極樂凈土，一超直入如來地，方為疾得。這些十方諸佛告訴菩薩：「往生到極樂凈土能快速成佛，快速地得到六種神通，上求下化，自在無礙。必定在阿彌陀佛的座下得成佛之記。」往生凈土有如是勝妙功德，不僅是吾輩凡夫懇切願往，十方菩薩乃至如文殊、普賢這些等覺菩薩亦發願往生。其原由即是能疾速成就大乘圓教佛果，此乃阿彌陀佛大悲願力所致。由是，十方世界欲速成佛的眾生，悉如眾水赴海般往生極樂世界。極樂凈土遂爾成為法界最勝妙的選佛場。

這是超勝十方諸佛的勝妙所在，是阿彌陀佛威神願力不可思議之處。十方九法界眾生往生彼土的共因，悉是由於阿彌陀佛的「本願力」故。本願是指阿彌陀佛因地發的四十八大願，當本願究竟圓滿之時，便法爾自然地產生慈力。這種慈力能量輻射在虛空法界，攝受一切有緣眾生。眾生只要信願念佛，便如針被磁鐵吸攝一樣，被阿彌陀佛的慈悲願力攝取不舍。只要聞信阿彌陀佛名號，願意往生，都能生到彼國，萬修萬人去，真實不虛。只要生到極樂世界，由彼土依正莊嚴，光明妙德加持故，法爾自然地獲得不退轉位，成為阿鞞跋致菩薩。可見，十方眾生得以成辦往生大事，乃至圓成佛果全過程，端賴阿彌陀佛之本願力。以果地覺作因地心。因該果海，果徹因源。全他即自，全佛即生，至圓至頓，感應道交。其奧秘悉在「其佛本願力」上。凈土法門之所以注重信願。就在於唯有信願，才能感通阿彌陀佛的本願力。我們依靠阿彌陀佛本願力得以往生，不是靠我們修行的功夫往生的。是故蕅祖開示「得生與否全憑信願之有無」。善導大師開示：「正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。」對十方諸佛以現量齊證所作的開示：「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」吾人當三複斯言，銘記五內，拳拳服膺，歡喜奉行。如是凈業行者，真可謂人中最勝人，最幸運，最快樂人！感恩十方諸佛的慈悲開示，感恩十方如來的慈悲護念。

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菩薩興至願，願己國無異，普念度一切，名顯滿十方。奉事億如來，飛化遍諸剎，恭敬歡喜去，還到安養國。若人無善心，不得聞此經，清凈有戒者，乃獲聞正法。曾更見世尊，則能信此事，謙敬聞奉行，踴躍大歡喜。

這一段是釋尊對阿難及與會大眾的轉述，空間切換由極樂凈土與十方佛剎轉到了釋尊所在的娑婆世界來了。

釋尊敘說，十方無量無邊的剎土，無央數菩薩往詣極樂世界，見證到極樂世界種種莊嚴，乃油生大願：願未來自己成就的佛國與極樂凈土一樣，無有差異。同時也要像阿彌陀佛一樣，以平等大慈悲心，平等普照度一切眾生，乃至蜎飛蠕動、阿鼻地獄的眾生，悉令往生凈土，疾速成佛。發願自己成佛時的名號也像阿彌陀佛一樣，傳揚到十方無量無邊的剎土，令一切眾生，聞名生信發願，悉得解脫之大利。要圓滿如是大願，將於無央數劫中，廣修菩薩大行，承事供養億萬如來。以神足通分身散影，遍至無量諸佛剎土，恭敬諸佛，聞佛說法，得佛授記，獲無量陀羅尼，得大歡喜。作如來使，教化眾生，經須臾頃，還回到了極樂本土，與諸上善人俱會一處，同盡無明，同登妙覺。

如是勝妙利益，乃由聞經生信所致。然而，若人多生多劫善根缺乏，便無緣聞到這部寶典。若宿世有清凈持戒的功德，才能夠聞信這無上甚深微妙的正法。又若多生多劫以來曾經有過見佛的善根，才能夠相信念佛往生凈土快速成佛的這樁妙事。阿彌陀佛在因地當中，隨形九法界，與一切眾生廣結凈土法緣。我等眾生今世幸聞凈土法門，悲喜交集，信根確然不拔，足證乃是阿彌陀佛往昔預先與我等眾生結上法緣所致。所以，凈土法門能聞即信受，便可推知此人不唯在一佛二佛三四五佛所曾種善根，乃是於無量諸佛所種植善根所致。於此，吾人當生自重自肯之心。若沒有善根，對其敘說凈土法門，可謂對牛彈琴。對牛彈《高山流水》，牛照樣吃它的草。如果你對牛彈奏小牛犢的叫聲，母牛馬上豎起耳朵，聽這熟悉的聲音。我們有「曾更見世尊」的善根，內心曾經熟悉，有積澱。今生如有這個因緣遇到這部經，或者聞善知識宣說，或者見到阿彌陀佛相好，便能喚醒激活善根，似曾相識，容易相信念佛往生凈土這樁事情。以謙卑與恭敬的心態，聞信這個法門，老實執持萬德洪名，得阿彌陀佛名號光明之加持護佑，法喜充滿，作往生想，得大安樂。雖然身體還在娑婆世界，但當下已是極樂世界的嘉賓，人中分陀利華。何幸如之！

南無阿彌陀佛！