大圓滿龍欽心髓前行引導文（八十一）無常四十八

如是，有一位居士問善知識博朵瓦：「按修一法來說，以何為重要？」

居士的問題是：在修持一法中，哪個重要？

譬如有很多食品，在這當中哪種最重要？回答：大米重要。這並非說只吃大米，而是一種比較法，在這當中要突出它的重要性，也就是大米是主食，一日不可缺。同樣，對於入道者來說，有很多要修的法或者種種法門，他的疑惑是：在這裡面哪一個非常重要，一定要把握住？但並不代表只修這一個。

博朵瓦金口說：「若論修一法，無常最為要。因為修此死無常的話，初作入法之因，中作勸善之緣，後作證法平等性之助。

博朵瓦格西明識道途，知道對於修道者而言，從修一個法的效用來說，修無常最重要。什麼原因呢？因為初中後都離不開它。修習死無常，最初會作為入法之因，中間會作為勸動自心修善行之緣，最終會成為證得諸法平等性的助伴。

首先，由於恆時憶念死無常，更切近地憶念此時就會死，因此，心能馬上被攝入法道當中。忙現世法沒意義，只會加重生死病情，由此感覺只有法可靠，這會成為入法之因。久久串習，就會一心趣向法。「我會死，死了還有什麼？一切東西都會滅，有什麼可靠？連自身都會死，現世法哪裡能握得住？」這時他會入法。也就是，以強有力的無常想能遮掉轉入非法的力量，引心入於正法。

中間由於念念想到死要來，無暇忙其他，要應對死亡，這樣一提馬上會往善法上走。因為求名求利、展示自我、吃喝享受、感官刺激等一切非法道的內涵，對死都沒有任何幫助，而且成了墮惡趣的因。只有多行善，做世出世間的各種善法，才對臨終和後世有益。因此，它會成為勸動自心趣入善行的緣。

最後，一直念死會逐漸悟入「此世間全是幻化，不是真實法」，也容易解悟空性。譬如明知一切法過後就沒有了，就會發現這是糠秕一樣的法，裡面沒堅實。之後會問「什麼是堅實？」由此去尋求真實法，發現真實法就是一念無明妄動之前的法平等性、迷失中從未失去的法平等性。

如今的一切如同幻夢，在無生滅中橫起生滅假相、是非戲論等，透過對生滅法的觀照會明知它是虛假的。如果觀察生滅法，見到有為法都是因緣所生故，沒有自體，只現一剎那，就會發現生滅、來去、增減等本不存在。既然只是當下一剎那的顯現，哪裡有什麼來？又有什麼去？第二剎那就不復存在，有誰在來？誰在去？在不變的基礎上才有增，而它現一剎那就沒有了，誰在增？誰在減？過程也是虛假的，既然沒有不變的法，哪裡有此法的發展呢？這些都並非真實。進一步觀察諸法的生滅性，發現它是一切有為法的共相，由此會知道諸行無常。因緣所生法都不住第二剎那，都是無常的、苦的、虛幻的。

進一步會了解，當下現的只是假相，沒有實體。之後發現，這一切千差萬別的現象，以及在這上建立的各種是非，全是在假相上起的，全是錯覺。之後就會悟入法平等性，諸法本來沒有虛妄不平的相，是一味的平等性。之後會回歸本性，不隨有為假相遷變。然後護持真心，證到平等不二的真如。所以，它成為悟入乃至證入法平等性的助伴。

複次，若修無常者，初作斷除此生繩索之因，中作退除一切生死耽著之緣，後作趣入涅槃正道之助。

再者，深入修持無常的話（狹義指死無常，廣義指一切有為法無常），最初可以成為斷掉此生繩索的因。我們就像一隻被鎖鏈拴住的狗，獵取此生的名利享受。又像馬戲團里穿上衣冠的猴子，在私我慾望的驅使下，做各種表演換取虛名假利。又像套上木軛的牛，一直為名利所驅馳。這些都是繩索的同類譬喻，總之，我們的心一直牽在此生的所求上，就是由於看不清這些都是無常法，常常被生的假相所迷惑，以為裡面有堅實義，有特別好的東西。之後不惜一切代價為了私我的要求去謀取。這很難斬斷，只有像鐵鎚一樣的無常死想才能把它敲碎。

也就是憶念無常，特別來說知道自己會死，死時一切現世法都無意義，這樣一直想著死，心就會冷下來。進一步想到死無定期，馬上會來，就不再做這些事了。或者思維這一世的親友、財物、名位、享受等都是無常法，從後邊際看都是敗亡，落入悲慘的境地，之後就不敢去取。諸如此類，通過修總、別等各種無常想，或者切近到當下會死、剎那即滅，就能斷除牽繫此生欲樂的繩索。

「中作退除一切生死耽著之緣」，指無常觀發展得深廣，有了修無常的欲，對於世間萬物就都能逐漸看清。從無始至無終，從地獄至天界，整個有為法的現相界都是因緣所生，過後就沒有了，並非堅實，看清後就會退掉對一切生死法的耽著。以修無常為因，很容易看破世間，發起出離心。所以，佛在《阿含經》等中一再地教導諸比丘，要看到有為法無可依恃，儘快尋求解脫道。

以非常深刻、廣遠的無常觀，能徹底看破整個世間。譬如，常常觀時節無常，看到世界的成住壞空、三災來臨的情形、劫的增減等，看清整個時間鏈以後，就知道生死法無非是從無始到無終的幻變之流。從相續上看，一段一段都會過去，沒有意義。如果繼續捕風捉影，在裡面建立意義，那再怎麼辛苦，最終還是一場空。從整個六道來看，下至地獄上到天界都在無常幻變中，毫無意義，過後都變得一無所有，由此容易對苦性發生認知。如果能徹底洞察三災的情形，那無論器界怎麼變，都會知道唯一是苦，沒意義。或者看清崇高必墮落等，就知道在三界里，上上下下都在變易中，都是苦性。對於其他親怨、苦樂等的狀況，透過大無常觀也都能一舉看破。

像這樣，看清了整個輪迴的苦性、無實義後，就知道一旦落在裡面，就全部成了生死幻流的因，成了苦因。起多少心、追求多少，就會成多少苦；忙多少，就會成多少無義、多少徒勞。這樣看穿後，自然會全部歇掉。這時，世間道和出世道涇渭分明，他會一心求出世果，心上會發生非常大的轉變。所以，修無常中間會成為退掉一切生死耽著的緣，決定引生無偽的出離心，會普遍厭患三界。

最終會作為趣入涅槃正道的助伴。「涅槃」指度越苦流，達到寂滅之地。由於修無常，就會一心入涅槃正道。這又包括小乘涅槃和大乘涅槃，共的方面是小乘，不共方面是大乘，這兩分內涵都要有。從小乘涅槃來說，要有求解脫心，想達到徹底寂滅苦集之地，然後會尋求無我之道。由修無常會感覺世間沒意義，不再存有一絲希望。這種徹底的出世心會引導自心，為了解決這個問題去尋求涅槃之道。一旦發現道諦、滅諦是真實法，就會一心趣入，這就有了入涅槃道的因緣。入了以後，由於念念思維無常就不會放逸，一心與真實法相應。

大乘也不過是道、滅二諦的擴展和升華，也就是大乘的道諦和滅諦。像法無我空慧、明見本性等，一旦知道這是不生不滅之地，內心自然會有極大的好樂，會發生求法欲。所要修的就是證入本性的法，時時護持它，不在客塵法上起增益，以為有意義，最終連一念寄託希望的心都沒有。對於不生不滅的本性——自性天真佛會斷掉損減，知道一切都本自元成。它會一直驅使自心證到這樣的本性，因此成為入涅槃正道的助伴。

複次，若修無常者，初作生信之因，中作發起精進之緣，後作生慧之助。

再者，修習無常，如果能從深、廣等各個角度進入，那最初會作為生起信心的主因。這也可以充當各層面對法生信心的因，也就是，越觀無常越發現佛法真實不虛。從現世而言，到死的時候一切都沒意義，不可依靠，只有法可靠，由此會對法生信心。只要看到後邊際，現世的學習、生活、事業、愛情、團聚、苦樂、高下等，都一下子沒有了，全是假的，對這一切就失去興趣了。另一方面，看到只有佛法能讓自己得到來世以後的長遠利益，就會一心對正法起信心。進一步看到來世法，無論升天、做輪王或者有多麼好的境遇等，都將在因緣消散時變得一無所有，就知道輪迴法全都不可靠。

進一步看到，從無始到無終所有器界法、情界法都要死、都要滅，就知道它們都不可靠。時間上又可以從劫、四季等，看到時輪在不斷轉動，只是一場大幻化片，在這當中沒有一法可靠。然後就知道，世間沒有真實法，只有佛法可靠，這樣就會對佛法生起大信心。再進一步，看到我們從清凈法界淪落下來，成了顛倒的相續狀況，這裡面毫無真實法，就像空花在不斷地生滅一樣，由此會發現，一切世俗諦的法都是虛假的、不可靠，從而對真實本性發生信心。這就是從無堅實顯出堅實，看到法是唯一具義的，由此對法生起大信心。再看到佛法就是要引領眾生回到不生不滅的本性，回到真實處，一切都是直接或間接歸向它的方便，這樣對於整體的佛法會發生信心。

接著要看到它是發動精進的助緣，也就是，以死的迫切感會發起勇悍行善的心。無常是很有力量的因素，一想到死馬上來，就會策發自己趕緊修，勇悍地修，不然擋不過去。或者看到生死可怖，自身處在三界火宅里，時時會被燒到，這樣激發自己從中出離，就會如救頭燃般勇猛地修法。或者生死界一直被無常火燒著，就看到無常的現相太大了，連綿不斷地燒著整個世間，然後就感覺在這裡沒前途，如果不一心修法，那就會無邊際地陷在裡面。這時就發出離心，一心勇悍地修法。

再者，從大乘來說，見到一切母有情全部處在生死界中，為拔濟他們出生死，會發大勇猛心來精進行道。或者看到自身的本性被埋沒，冤枉地淪落在虛假的生死里，非常不甘心，然後就會發勇猛心來求證本性。諸如此類，可以說都是生精進的緣。又可以這樣看到，一旦起了信心，看到世法都無意義，全是苦集，就能完全放下。看到聖法對今生來世有長遠利益，對於還歸本性、解脫成佛有全面的意義，就會發很大的欲，以欲驅使長夜精進。之後就成了一心修法的人，甚至滲透到每一剎那，成了念念修法的人，成了壽量與修量相等的精進者。

「後作生慧之助」。修無常對於生起世俗諦和勝義諦的智慧有很大的推進作用、反顯襯托的作用、引生定解的作用，或者對於實證本性有契入的作用、增上心力的作用等。從世俗諦而言，觀察到最細，就會發現世俗法都是滅的自性，從中會知道這是客塵，是生滅增減等的變易相，來來去去，不是本住的，這裡沒有常、沒有主。從這裡會逐漸了解到世俗諦的無常性，由此發生隨順無常觀的各種無倒的心態和行為。發生智慧後，內心的見解和行為體系會全面地得以調整。一旦看到現世法無常，認為現世法有意義以及為此付諸行動的一系列顛倒就全部歇下來了。

另一方面，明見到現世法都是無常的，特別是死時一點用不上，就會發現為此付諸行動幾乎全是顛倒的做法，而且會落入惡趣等，由此就會從中會退出，一心求後世利益。這就發生了明見緣起正道的智慧。進一步拓展到無始無終的輪迴過程，會發現都是生滅性，一直在增減中。「思維種種喻義修無常」等中詳細揭示了無常的真相，一個個看下去，就會發生明見世俗真相的智慧。會看到各種世間題材、立論等都是虛假的、無意義，最終發現整個輪迴都無實義，會生起這樣的見地。

再者，從中容易引起觀照苦集的智慧。譬如見到任何樂受、美好過後都沒有了，變成了苦，就會發現這是壞苦性。或者看到自從取了五取蘊後，它就不斷地在相續變易，停不下來，就容易悟入行苦。

整個三界的法全在變化中，過後就沒有了，看到這一點就容易發現它不是本性，了解到它的虛假。之後以它作為參照或襯托，很容易了解到如來藏是本性，或者了解到無生的空性。一旦看到生滅法是客塵，再學如來藏法就非常容易悟入自性，起碼從解悟的層面上會產生這種作用。由假就會顯真，由生滅會看到不生滅，它成為對如來藏生信的前行。無常上一旦透了，就容易對真常起信。或者從空來說，先抉擇粗無常，再落到細的剎那無常上，對此生了信解，之後在一剎那上抉擇，就容易悟入無生，因為到了最細的點上，操作起來就非常簡單。或者無常修到徹底時，對整個世間法的粗耽著會全部拿下，因為已經細到一剎那，就能看到在粗上建立的各種意義都是虛假的，之後觀照這一剎那的法，就容易發生智慧。

複次，若修無常而在心續中生起的話，初作求法之因，中作修法之緣，後作究竟法之助。

再者，修無常真實在心相續中生起的話，在緣起上已經切中要害了。好比一個人知道自己身患絕症，那他生命的緣起就發生了根本性的轉折。在這種心的推動下，他會一心求醫治病，給自己找一條生路。像這樣，一旦修起了無常觀，不是口頭表面，而是非常沉重，就會發生「大患在身，急需解決」的感受。這時，他一心要衝出生死重圍，解決死的問題。知道自己身患大病，要去尋醫求葯，這就叫「求法」。

然後，他會時時以無常來激勵自己，一定要從中超出，念念修法，會發生修法的行為。這樣一路進趨，就會發現自身一直沒有出離生滅，一直陷在虛妄中，他不甘心，要窮到本源為止。所以，它會成為究竟法的助力，會徹到法的底源、最究竟處，他會發生大道心、大動力、大回歸。也就是，一路深入下去修無常，會發現如今完全處在錯亂中，陷在生滅流里，一定要從中還歸。

從積極上說，譬如一個人知道當處有寶貝，就會一心求寶、修寶、得寶。已經確信我本身是佛，就在法界中，真實法有無上的意義，就會發生一心證本來面目的大信心、大欲、大尋求心、大求道心，成為最初求法的因。然後，他認定只有這個有意義，其他全是虛假的、欺誑的，所以會一心修法。最終一定要徹到本來地為止，所以成為究竟法的推進因素，會有很大的助力。

複次，若修無常而在心續中生起的話，初作發起擐甲精進之因，中作發起加行精進之緣，後作發起不退轉精進之助。」

再者，一旦大無常觀在心中生起，就會成為發起三種精進的因緣。也就是，見到整個三界都是無常幻化的，毫無實義，而自身正陷在這種苦境中，就會發起超出生滅幻境的勇猛誓願，包括超出今生的死關，超出整個生死輪迴，乃至超出微細的生滅之流。再苦再難也要隨行古佛先聖的足跡，一心殷重地修法。有了不畏苦而求法的心，就叫做發起了擐甲精進。「擐甲」指誓願，包括自利方面自己出輪迴，以及他利方面救一切眾生出輪迴，無常觀會成為直接啟發這兩者的因素。

中間在擐甲精進的驅使下，會長夜殷重地精進。包括修各類法，一直住在法上連綿不斷地修持等，這叫做「加行精進」。

最終再也不會退下來，不落在非法中，這叫「不退轉精進」。從細分上說，可以達到念念不落非法，念念攝取法的精進境界。因此，修無常成為推起達到不退轉精進的力量。

帕當巴金口也說：「若於相續中生起無常者，初作入法之因，中作精進之鞭策，後作證得光明法身。」

帕單巴尊者的開示與上面相同，不另做解釋。

思考題

1、修死無常為何會有以下利益？

（1）初作入法之因；（2）中作勸善之緣；（3）後作證法平等性之助。

2、修無常為何會有以下利益？

（1）初作斷除此生繩索之因；（2）中作退除一切生死耽著之緣；（3）後作趣入涅槃正道之助；（4）初作生信之因；（5）中作發起精進之緣；（6）後作生慧之助。

3、心中生起無常觀為何會有以下利益？

（1）初作求法之因；（2）中作修法之緣；（3）後作究竟法之助；（4）初作發起擐甲精進之因；（5）中作發起加行精進之緣；（6）後作發起不退轉精進之助。

無常

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