四大美女如何香消玉隕

06-21

　　一、西施

　　先說第一美女西施，關於西施的下落和結局，後世有各種各樣的傳說。而在《史記》這部具有權威性的史書里，儘管有范蠡的詳盡記載，卻找不到有關西施的隻言片語，難解的謎團讓人倍感缺憾。就連東漢人所寫的《越絕書》也只是略有所述：「西施，亡吳後復歸范蠡，同泛五湖而去。」《吳越春秋》更是一筆帶過：「吳王亡後，越浮西施於江，令隨鴟夷以終。」

　　西施絕色於世，范蠡更不是平凡之輩，後因「齊人聞其賢，以為相。」他卻再不願涉足政壇和宦海，於是「盡散其財」，又攜西施去了陶（今山東定陶），並再次改名換姓為陶朱公。范蠡在定陶再次創下蓋世的家業，《史記集解》說他當時擁有家產萬萬：「居無何，則致貲累巨萬。」

　　以上所說，一些古詩詞也曾道及，如蘇東坡的「五湖問道，扁舟歸去，仍攜西子。」

　　可是，關於西施的下落，也不乏另外的說法，像《墨子. 親士篇》中就有這樣的論述：「比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沉，其美也；吳起之裂，其事也。」無疑是說這些人都是「死其所長」，因各自的所長招致相同的禍害。西施就是因其美貌而被沉入江底遇害的。而當時的背景是：本來並不強盛、連年戰敗的越國，終於靠美人計等謀措挫敗消滅了原本強大的吳國，越王勾踐曾說：「亡吳之功，西施當屬也。」認為吳國的滅亡源於吳王夫差沉湎於西施的美色，為了避免西施的美色反過來殃及越國，他便翻臉無情、恩將仇報，賜西施沉江而死。這種說法似乎也有一定的道理。

　　持這種觀點的還有唐代詩人皮日休，他在詩中描寫道：「不知水葬沉何處，溪月彎彎欲笑顰。」亦推測西施是沉江而死的。

　　還有一種說法，那就是一些話本和戲劇中所演繹的情節：西施雖助越國滅掉了吳國，可她內疚於對不起吳王夫差，在一種異常矛盾的心理中自縊於人去樓空的蕭蕭吳宮......　

　　二、王昭君

　　王昭君離開漢宮一年之後，為呼韓邪生下一個兒子。可是，風燭殘年的呼韓邪在她嫁到匈奴的第三個年頭（也就是公元前31年）磕然去逝，剛過上兩年錦衣玉食、天倫之樂安逸生活的王昭君，在二十四歲時就成了寡婦。而更難讓王昭君接受的是，按照當時的胡俗，她應再轉嫁給呼韓邪前妻的兒子－－已繼承王位的復株累單于雕陶莫皋。無以改變自己命運的王昭君，只好屈尊胡俗，並為原是子輩現為夫君的復株累單于生下兩個女兒。十一年以後的漢成帝鴻嘉元年，雕陶莫皋也英年早逝，命運多舛的王昭君時年三十五歲，正值豐滿成熟的盛年。王莽篡奪西漢的政權後，匈奴單于硬是不承認他這個非劉氏後裔的帝王。匈漢關係一度緊張、惡化，甚至烽煙漫卷、戰事迭起。回天無力的王昭君，目睹自己「捐軀報主」、傾盡心血才換來的和平安定遭到破壞，心靈受到沉重的打擊。便在喚天天不應、呼地地不靈的失意絕望中暴疾而終......

　　有關王昭君的結局，有各種各樣的說法。

　　馬致遠的《漢宮秋》演繹王昭君念念不忘漢元帝，不甘嫁給呼韓邪，出雁門關就投江自盡了。其實，這是劇作家特立獨斷的筆觸，隱含著馬致遠對那個時代、對元蒙羌胡的藐視、嫌惡和偏見。

　　《樂府詩集》引《漢書.匈奴傳》中的記載，則把昭君的死歸咎於復株累單于的逼婚，說昭君對不分輩分、有亂lun之虞的「胡俗」深惡痛絕，為了保持一個漢家女人的清白而飲鴆自殺。其實，這也是宋人特別看重名節、因循恪守貞操觀念的真實寫照。

　　歷代著述多把昭君出塞和親之事看作悲劇。早在晉代，就有人持這種觀點，像石崇的《王明君辭》：

　　我本漢家子，將適單于庭。辭決未及終，前驅已抗旌。

　　仆御涕流離，轅馬為悲鳴。哀郁傷五內，泣淚沾朱纓。

　　行行日已遠，遂造匈奴城。延我於穹廬，加我閼氏名。

　　殊類非所安，雖貴非所榮。父子見凌辱，對之慚且驚。

　　殺身良不易，默默以苟生。苟生亦何聊，積思常憤盈。

　　願假飛鴻翼，棄之以遐征。飛鴻不我顧，佇立以屏營。

　　昔為匣中玉，今為糞土英。朝華不足歡，甘與秋草並。

　　傳語後世人，遠嫁難為情。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　還有李白的：「漢家秦地月，流影照明妃。一上玉關道，天涯去不歸。」杜甫的：「畫圖省織春風面，環佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。」另有：「漢月還從東海出，明妃西嫁無來日。燕支常寒雪作花，娥眉憔悴沒胡沙。生泛黃金枉圖畫，死留青冢使人嗟。」

　　這些詩句各自洋溢著深切透懷的悲劇色彩，無不對昭君出塞寄於無限的悲憐、同情和哀嘆。似乎王昭君的出塞完全出於無奈和被動，是男權政治的犧牲品、是男系社會對女性人格的肆意踐踏和殘害。不過，要真是這樣，不憨不傻的王昭君又何必主動的「請掖庭令求行」呢？

　　三、貂嬋

　　作為中國古代四大美女之一的貂嬋，正史上卻沒有任何記載，她只是頻頻粉墨登場於文學名著和民間傳說中。《三國演義》就對她進行了生動細緻、曲折離奇的描寫和刻畫，成為該名著的一枝奇花、一大亮點，再加上戲曲故事、民間傳說的進一步渲染，美女貂嬋終成為婦孺皆知、家喻戶曉的傳奇式人物。據有關歷史學家考證，她本名任紅昌，出生在并州郡（現忻州）的木耳村，十五歲時被選入宮，成為一個干雜活的宮女，專司看管貂嬋冠（漢代侍從們的帽飾），不知她名字的官員們就借稱她為「貂嬋」，後人就沿襲了下來。

　　漢朝末期，宮廷大亂，流浪出宮的貂嬋被王允（東漢太原祁縣人，原為郡吏，靈帝時任豫州刺史，獻帝即位後任司徒）收為義女。有一次，貂嬋在王府的後花園裡祈星拜月時，正好有一片流雲遮住了月亮，看上去就像是月亮躲進了雲層。這巧合的一幕正好讓王允看到了，他就打趣道：「嬋兒的容顏足可閉月也！」這就是「閉月」之說的由來。

　　董卓（東漢隴西臨洮人，本為涼州豪強，靈帝時任并州牧）專權後，王允為了剷除董卓，便說服貂嬋用美人計挑起呂布（東漢末期五原九原－－今內蒙包頭人，原為并州刺史丁原的門客，後投奔董卓）與董卓的矛盾，借呂布之手殺了董卓。據《後漢書．呂布傳》記述：「卓以布為騎都尉，誓為父子，甚愛信之。常小失意，卓拔戟擲之，布拳捷得免。布由是陰怨於卓。卓又使布守中閣，而私與傅婢情通，益不自安......」這段記載，其實就是戲曲傳說中的鳳儀亭擲戟的由頭。從這裡也可看出，貂嬋是先成為董卓的婢女，然後又與呂布「私通」，從而挑起他們之間的矛盾的。

　　再後來，順水推舟，貂嬋便成了呂布的愛妾，直到呂布被曹操所殺。據《三國志．呂布傳》（引注《英雄記》）記述：「布見備甚敬之，請備於帳中坐婦床上，令婦向拜，酌酒飲食。」另載：「建安元年六月，夜半時......布不知反將為誰，直牽婦，科頭，袒衣，相將從溷上排壁出......」還有：「布欲令陳宮、高順守城，自將騎斷太祖糧道，布妻謂曰：『宮、順素不和，將軍一出，宮、順必不同心共守城也，如有蹉跌，將軍當於何自立乎？妾昔在長安，已為將軍所棄，賴得龐舒私藏妾身耳，今不須顧妾也。』布得妻言，愁悶不能自決。」據說文中多處提到的那位「科頭，袒衣」的呂布之妻，就是貂嬋。

　　曹操在白門樓殺害呂布時，留下了貂嬋的活口，先是安撫下屬，把貂嬋作為禮物許給了愛將秦宜祿，後又惜於貂嬋的美貌愛不釋手，從而引起一系列矛盾。據《三國志．關雲長傳》（引《蜀記》）載：「曹公與劉備圍布與下邳，雲長啟公：『布使秦宜祿行求救，乞娶其妻』。公許之。臨破，又屢啟於公，公疑其有異色，先遣迎看，因自留之。雲長心不自安......」結果，為了消除隱患，性情耿直而剛烈的關雲長，竟然把貂嬋給殺了。元人雜劇《關公月下斬貂嬋》就是以此演繹而成的。

　　至於貂嬋的最後結局，史學界和民間都是眾說紛紜、不一而足的，有的說呂布被殺後，貂嬋為了不禍及桃園三兄弟，「引頸祈斬」、撲劍自刎了；有的說她做了尼姑，孑身以終......

　　四、楊貴妃

　　安史之亂，六月十四日中午，唐玄宗一行逃至馬嵬坡後，積怨頗深、一時暴怒的士兵們就射殺了曾不可一世的楊國忠，並支解了他的屍首。接著又誅殺了楊國忠的兒子。一片混亂中，楊貴妃的兩個姐姐秦國夫人、韓國夫人也被亂軍所殺。驚慌失措、萬般無奈的唐玄宗親自走出驛館，出面調停、安撫軍士們，仍不管用，群情激憤的將士們呼聲震天、圍而不去。對於這一事件，《資治通鑒》（卷二一八）是這樣描述的：「軍士圍驛，上聞喧嘩......使高力士問之，玄禮對曰：『國忠謀反，貴妃不宜供奉，願陛下割恩正法。』上曰：『朕當自處之。』入門，倚杖頓首而立。久之，京兆司錄韋諤前言曰：『貴妃常居深宮，安知國忠反謀？』高力士曰：『貴妃誠無罪，然將士已殺國忠，而貴妃在陛下左右，豈敢自安！願陛下審思之，將士安則陛下安矣。』上乃命力士引貴妃於佛堂，縊殺之。輿屍置驛庭，召玄禮等入視之。」就這樣，一代絕色美女終被對自己曾經信誓旦旦的君王所負，斷然賜死，成為政治旋渦的填堵物、犧牲品。真是危難之際見郎心，自古紅顏多薄命啊！

　　楊玉環接到賜死旨意時的心情是可想而知的，可是，此時此刻，誰也救不了她了。真難想像，她是如何無語凝咽、悲憤交加的隨高力士（一說是被高力士牽著）來到一座破舊的佛堂，而絞縊身亡的。又由於唐玄宗一行急著出逃，就把楊貴妃的屍體草草的埋葬在馬嵬坡的荒草叢中。持這種看法的，有《舊唐書. 楊貴妃傳》、《資治通鑒.唐紀》等。而有些書籍描繪的就更細緻，《唐國史補》里記述高力士把楊貴妃縊死於佛堂的梨樹下；樂史的《楊太真外傳》也說，唐玄宗與楊貴妃訣別時，貴妃「乞容禮佛」，高力士就把貴妃縊死於佛堂前的梨樹之下云云。關於這一點，近代學者陳寅恪曾在他的《元白詩箋證稿》中指出：「所可注意者，樂史謂妃縊死於梨樹之下，恐是受香山『梨花一枝春帶雨』句之影響。