堪輿術語注釋---龍篇 - 旺財助運的日誌 - 網易博客

[龍脈] 堪輿家稱山水氣脈。徐善繼《人子須知》卷首：「曰『龍脈』者，何也？人身脈絡，氣血所由運行，而一身之稟賦系焉。凡人之脈，清者貴，濁者賤，吉者安，凶者危，龍脈亦然。」陶宗儀《輟耕錄》一一《相地理》：「有善地理者，以為宜帝王居之。人問其故，曰：『君山龍脈正結於此』」蔣平階《水龍經》一：「水之來路遠，其勢寬大，中間雖有小回頭處，乃值龍脈束氣結喉之所。」

[龍出身] 指龍脈初發，離祖山前行。堪輿家通常認為，「出身」處山勢高大雄偉，大起大伏，富於變化。徐善繼《人子須知·龍法》：「龍出身，乃祖山發脈，離祖前行也。……大凡龍脈初發，屈曲如生蛇下嶺而兩邊有蟬翼護帶者，前去必結大地；其出身之不吉者，則瘦弱萎靡，不起不伏，不活動擺折。」

[扛夾] 扛與夾，堪輿家指龍脈過峽時山峰夾護的兩種吉象。徐善繼《人子須知·龍法》：「凡脈從中過，兩旁客山或本山特起高卓相應者，謂之『扛』；外山隔水遠來護峽，而相夾脅者，謂之『夾』。」參見「過峽」條。

[過峽] 指龍脈經兩山夾處或地勢跌斷處通過。堪輿家謂其作用在於脫卸龍脈的凶、邪諸氣，「過峽」多而形態佳，到頭才能融結吉貴之穴。廖禹《瀉天機.全局入式歌》：「龍行過峽脈有四，正出左右次，回頭顧主出尤奇，穴狀可前知。」註：「跌斷處謂之峽，以兩山相夾為吉。脈過四格，曰正出、左出、右出、回顧出。正出穴亦正，左出穴居左，右出穴居右，回顧出則穴亦回顧。」 繆希雍《葬經翼·峽論篇》：「夫峽者，祖山中干行度之次，斂大為小，變粗為精，兩山相夾以成之也。」參見「扛夾」條。

[玄關] 又名「天門」、「天關」、「三門」。堪輿家認為，龍脈分支，必有隨龍之水一同發源，此發源處即為「玄關」。楊筠松《青囊奧旨》：「一生二，二生三，三生萬物，是玄關；山管山，水管水，此是陰陽玄妙理。」參見「天門」、「天關」、「三門」三條。

[剝換] 堪輿家稱龍脈前行時山勢不斷變化，卸除粗老險惡之形。卜則巍《雪心賦》：「星以剝換為貴。」註：「剝換者，變化也。」 廖禹《瀉天機.全局入式歌》：「退卸剝換粗者細，凶星變吉氣。老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多。」

[四象] 脈象、息象、窟象、突象。堪輿家所稱穴庭圓暈的四種形態。廖禹《瀉天機.四象葬法》：「兩儀即定，又分動靜。穴有脈、息、窟、突為動，無則為靜，靜則為兩儀，動則為四象。」參見「圓暈」、「脈象」、「息象」、「窟象」、「突象」等條。

[脈象] 堪輿家所稱「四象」之一。指穴場中心圓暈微微起脊之象。廖禹《瀉天機.四象葬法》：「脈是暈間微有脊。脈者，即血氣之謂，微有形跡，故為少陰。凡圓暈中略成形如垂絲，如飛帶，如蕙莖，如薤葉，近看則有，遠看則無，方是。高山平地皆有之。作居穴當取中定基，作葬穴當用蓋、粘、倚、撞四法。」參見「四象」、「圓暈」二條。

[突象] 堪輿家所稱「四象」之一。指穴場中心圓暈微微起泡突之象。廖禹《瀉天機.四象葬法》：「突是暈間微有泡。突者，即泡突之謂，故為老陽。凡圓暈中如旋螺，如覆勺，如胸溝，如水泡，近看則有，遠看則無，方是。唯平地有之。作居穴當鑿平定基，作葬穴當用挨、並、斜、插四法。」參見「四象」、「圓暈」二條。

[息象] 堪輿家所稱「四象」之一。指穴場中心圓暈微微起形之象。廖禹《瀉天機.四象葬法》：「息是暈間微有形。息者，即生息之謂，謂土浮起，微露形跡，故為少陽。凡暈中或起如痛腫，如結塊，如雞心，如魚胞，近看則有，遠看則無，方是。高山平地皆有之。作居穴當剖開定基，作葬穴用斬、截、吊、墜四法。」參見「四象」、「圓暈」二條。

[窟象] 堪輿家所稱「四象」之一。指穴場中心圓暈微凹之象。廖禹《瀉天機.四象葬法》：「窟是暈間微有窩。窩者，即窠坎之謂，微見凹陷，故為老陰。凡暈中或如旋渦，如仰掌，如腹臍，如釜底，近看則有，遠看則無，方是。唯平處多有之。作居穴當增高定基，作葬穴用正、求、架、折四法。」參見「四象」、「圓暈」二條。

[迎峽] 又名「迎脈過峽」。堪輿家認為，龍脈過峽忌風吹水射，故「峽」兩頭須有山嶺迎送。所謂「迎峽」，即龍脈過峽後相夾迎之勢。徐善繼《人子須知·龍法》：「脈起頂而上兩臂有迴轉之山，謂之『迎峽』，亦曰『迎脈過峽』。」參見「過峽」、「迎送」二條。

[渡水峽] 張子微《玉髓經》：堪輿家稱龍脈由水中石樑過峽。參見「過峽」、「崩洪峽」二條。

[迎送] 徐善繼《人子須知·龍法》：指「迎峽」和「送峽。」 繆希雍《葬經翼·峽論篇》：「故峽必斷伏，旁必有夾，謂『迎送』。」參見「過峽」、「迎送」二條。

[穿心] 堪輿家稱龍脈由所開之「帳」正中穿出。謂屬貴象。張子微《玉髓經》：「開帳穿心三五重，穿心中出是真龍。龍不穿心力量微……」徐善繼《人子須知·龍法》：「須是旁起兩肩，末如弓梢，肩如人肩，梢如弓梢，橫鋪闊遠，始為正穿心。開帳穿心極貴。」參見「開帳」、「穿帳」二條。

[穿帳] 「穿帳」二條。堪輿家稱龍脈開帳而出。為穿帳以兩重以上並且由正中穿出者為貴。廖禹《瀉天機.全局入式歌》：「若還穿帳要中出，角落未為吉。兩重三重開府衙，一重則富家。」註：「（帳）兩重以上主貴，一重主富。穿心者為上，穿角出者為下。」參見「開帳」、「穿帳」二條。

[出脈] 堪輿家稱龍脈在土中運行。其形式分中出、左出、右出三種。徐善繼《人子須知·龍法》：「凡龍之穿落纏變，皆有出脈。其格有三，曰中出、左出、右出。融結力之大小輕重皆於此決之。」詳見「中出脈」、「左出脈」、「右出脈」三條。

[左出脈] 「出脈」的一種形式。指龍脈由左側出身、運行及入穴。堪輿家謂其其結穴力量比右出脈大，而比中出脈小。徐善繼《人子須知·龍法》：「左出脈者，龍之出身發脈及行度、過峽、入穴等處，脈均從左畔而出。」 參見「出脈」條。

[右出脈] 「出脈」的一種形式。指龍脈由右側出身、運行及入穴。堪輿家謂其結穴力量比中出脈、左出脈為輕。「右出脈者，龍之出身發脈及行度、過峽、入穴等處，脈從右落，山之形式右少左多，兩畔不勻，只是蟬翼、仙帶及外從皆照應周密，故前去亦有結作。若從山不周，則無融結。」參見「出脈」條。

[中出脈] 堪輿「出脈」的一種。指龍脈由正中出身運行落穴。謂主結作力量強大。廖禹《瀉天機.落局入式歌》：「穴後落脈要中出，中出方為吉。」 徐善繼《人子須知·龍法》：「中出脈者，受穴之龍，自離祖出身落脈，及過峽落穴等處，脈從中出，左右均勻，蟬翼仙帶，夾護整齊，或開帳貫中出脈，或列屏台蓋星而脈從中落，或左右擺布均勻而脈從中發，皆謂之中出脈。若護山周密，不被風吹，則融結力量必大，主巨富顯貴。」 參見「出脈」條。

[仙帶脈] 堪輿家對平岡龍脈的別稱。即「平岡之勢。」仙帶，喻其勢曲折悠揚。徐善繼《人子須知·龍法》：「仙帶脈屈曲擺折，逶迤活動，如生蛇，如飄帶。卜氏（則巍）《學心賦》所謂『脈若帶連，何必高昂之阜』是也。」參見「平岡之勢」條。

[平受脈] 平地龍脈，即「平地之勢」。李淳風《小卷陰陽證要》：「平受脈落平洋，高一寸為山，低一寸為水。平中有突，即為得其體。」參見「平地之勢」條。

[起伏脈] 即山嶺龍脈。卜則巍《學心賦》：「一起一伏斷了斷，到頭定有奇蹤。」 徐善繼《人子須知·龍法》：「山壟之勢也。李淳風稱『起伏脈』。」見「山壟之勢」條。

[崩洪脈] 堪輿家稱穴場四周水勢環繞或當面朝穴。謂水聚則穴氣融結。郭璞《葬書》：「風水之法，得水為上。」 廖禹《瀉天機.全局入式歌》：「朋山共水難尋脈，石上留蹤跡，喚作『崩洪』有十名，官貴此中生。」註：「兩山對峙為朋山，眾水合流為共水，脈從中過，有石可證，此是度水脈法。必要兩邊山勢有斷續之形，春夏水漲無跡可尋，秋冬水涸又有形可見。」

[龍分劈] 指龍脈分枝。堪輿家謂干龍氣旺，分出適量枝脈迴旋護穴，是一種吉象；枝龍氣弱，分劈則只能使生氣耗散，不能結穴。託名劉基《堪輿漫興·分劈》：「分枝擘脈龍之常，分劈若多非吉祥。」參見「劫龍」條。

[楊柳枝] 龍脈「枝腳」的一種。特點是一邊長，一邊短（或無）。堪輿家認為主公位不均。徐善繼《人子須知·龍法》：「一邊有枝腳而長，一邊微有枝腳或無，名曰『楊柳枝』。主公位不均，偏枯太甚，縱有形穴，亦不可下。」參見「枝腳」、「芍藥枝」、「梧桐枝」、「蒹葭枝」等條。

[梧桐枝] 龍脈「枝腳」的一種。指山脈兩邊分出的短山均勻對稱。堪輿家認為，龍脈有「梧桐枝」，必結大貴之穴。張子微《玉髓經》：「停勻唯有梧桐枝，雙送雙迎兩手勢。對節分生作穿心，祖宗兒子多相類。此龍百中無一二……」參見「枝腳」條。

[蒹葭枝] 堪輿家所謂龍脈「枝腳」的一種。特徵是脈兩邊枝腳不兩兩對稱而交互停勻，如蒹葭葉（蘆葉）樣。堪輿家認為這種枝腳融結力較輕，屬下貴之格。張子微《玉髓經》：「左右跌生交互勢，左有右無過一節，右有左無本非異。此名原是蒹葭樣，但要星辰得地位，星辰得地是真龍，避會生枝不偏廢。多因水、火作星辰，蘆葉多尖左右至。」參見「枝腳」條。

[送峽出身] 即龍脈「過峽」之前兩臂有旁山相夾護。堪輿家認為，龍脈「過峽」時最忌風吹水射，故兩頭須有山巒迎送。徐善繼《人子須知·龍法》：「凡脈離山而出，兩臂有護從之山，謂之『送峽出身』，亦曰『送峽』。」