南懷瑾老師講曾國藩筆記《英雄誡子弟》（上）

因為談到父子之間的教育問題，讓我們看看曾國藩介紹的有關父親教子弟的一則筆記，他搜集得非常好，不需要我們再整理了。他並為這一筆記，安了一個題目叫《英雄誡子弟》,內容是：

【古之英雄,意量恢拓,規模宏遠,而其訓誡子弟, 恆有恭、謹、斂、退之象。】

曾國藩說，歷史上的英雄們，思想、意境、度量都特別寬大，就是所謂的「意量恢拓」。我覺得現代的家庭、學校，培養這一代的年輕人，特別需要注意這四個字。現代的青年人，差不多都胸襟狹隘，眼光短淺，薪水兩萬塊一月就可以了，如果能夠賺錢蓋一棟十二層樓，那就更好。他們沒有志在天下，也沒有志在千秋萬世，所以今天的青年，看起來都不可愛。

曾國藩說，古代的英雄，他們雖然自己有那麼大的器度，那麼高的成就，可是在教育自己的子弟上，卻都流露出恭謹、謙退的修養。

於是他列舉出幾位前輩英雄教育子弟的實例來。

【劉先主臨終敕太子曰：「勉之!勉之!勿以惡小而為之,勿以善小而不為。惟賢惟德,可以服人。汝父德薄,不足效也。汝與丞相從事,事之如父。」】

劉備病危，在快斷氣的時候，當著諸葛亮告訴他的兒子阿斗——劉禪,「勉之!勉之!勿以惡小而為之,勿以善小而不為。」他說，「你要好好的努力啊!不要因為一件小小的壞事，沒什麼關係就去做；也不要因為一件應該做的好事，是一件小事，而不去做。」這是劉備吩咐兒子的話。

有些人往往看見一件東西很可愛，譬如上餐廳時，見到桌上一個擱筷子的竹型小陶器，認為這不值幾文錢，沒有多大關係，順手把它帶走，這就不對。他又告訴阿斗：「一個人惟有自己賢，有道德才能使人家敬服，你可不要跟我學，我一輩子都不行，我的道德修養還不夠。你跟丞相諸葛亮好好學，你對丞相,要像對我一樣。」所以阿斗稱諸葛亮為尚父,就是義父義子的名分了。

劉備這幾句話是真心話，也很厲害，好像是一根繩子，他臨死這一下子就把諸葛亮套住了。歷史上還有一段，記載他對兒子說完了以後，對諸葛亮說的一番話，那又更厲害了。他說:「君才十倍曹丕，...若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。」意思是說，你的學問能力，比曹操大兒子曹丕高了十倍，你看這辦，我這個孩子，如果能夠幫助他站得起來，你就幫助他；如果你幫助了他，而他仍然站不起來,，那麼你就自己幹吧！劉備這幾句話一出口，諸葛亮立刻跪下去，表明絕無取而代之的意思，自己是「鞠躬盡瘁,死而後已」。也就是說，你放心的去吧，我絕對不會坐這個皇帝位置，而且幹到死為止，決不變心。

這兩條繩子把諸葛亮一套，他只好六出祁山了。諸葛亮也的確履行了他的諾言，一直做到死為止。

但話說回來，劉備教他兒子的這段話和他對諸葛亮說的話，也的確都是真話。「人之將死，其言也善」，他非常清楚自己的兒子是一塊什麼樣的料，也非常清楚諸葛亮是怎樣一個人。古人說的「知子莫若父」，瞭解孩子最清楚的是父母。有時候家長對子女做的事會處理不當，那是由於他們偏愛、溺愛的結果，父母被自己的偏愛、溺愛心理蒙蔽住了。

劉備教出來的兒子，也是第一流好手。儘管往昔有許多人，對劉禪責備批評，我認為他應該是第一等聰明人。當諸葛亮死後，他一看輔佐無人，已經不可為了，不如投降到司馬昭那邊，方為上策。當他做了安樂公以後，司馬昭還測驗過他，問他過得怎麼樣，有沒有什麼不順心的地方？他立刻說：「此間樂，不思蜀。」歷史上依據他這句話，批評他沒有出息。事實上，他是第一等的高明。他如果不這樣說，性命都會丟掉，所以劉禪到底是劉備的兒子，真有一套。

讀歷史，要懂得當時的時代、環境，再設身處地的去思考研究。否則的話,就會被歷史騙過。如果自己執著一種成見去讀歷史，就更容易陷於主觀的錯誤，得不到客觀的事理與真相。

再從諸葛亮的前、後《出師表》中，也可以看出劉禪的聰明。他玩弄了這位義父，諸葛亮對他毫無辦法。他而且擅於辭令，很會說話，諸葛亮在《出師表》中說他「引喻失義」，沒有理由的事情，在他嘴裡都可以說出一套理由來，用種種的譬喻，來說動人，就像淳于髡想用嫂溺的比喻來說動孟子出來為齊國做事，以拯救天下一樣。阿斗說的一些似是而非的道理，非常好聽，歪理千條，可以把正理唬住。這是諸葛亮最痛心的事。

讀《出師表》，不要只欣賞它的文學價值，不要只看到諸葛亮的忠誠，這不能算是讀懂了出師表。事實上裡面多是他最痛心的話，諸葛亮等於說，你父親這樣誠懇的把你託付給我，而我也對你付出了這麼多的心血，可是你這個乾兒子，卻是如此的不爭氣，有這麼多毛病。

再回到曾國藩的《英雄誡子弟》筆記的本文。他第二個引用的是西涼李嵩的訓子故事。

【西涼李嵩,手令戒諸子：以為從政者，當審慎賞罰，勿任愛憎，近忠正，遠佞諛，勿使左右竊弄威福。毀譽之來，當研核真偽。聽訟折獄，必和顏任理，慎勿逆詐億必，輕加聲色，務廣咨詢，勿自專用。吾蒞事五年，雖未能息民，然含垢匿瑕，朝為寇讎，夕委心膂，麤無負於新舊。事任公平，坦然無類，初不容懷有所損益。計近則如不足，經遠乃為有餘。庶亦無愧前人也。】

所謂西涼，時代上是三國之後，吳、蜀、魏相繼滅亡，所謂三國歸於晉，由司馬家立國為晉。西晉、東晉共有兩三百年，天下非常紛亂，成為軍閥割據的局面。此一時期，歷史上稱作「南北朝」，而南方有東晉、宋、齊、梁、陳、隋等的所謂六朝。

李嵩便是在西晉與劉(裕)宋之間，在邊區西涼稱王的。

歷史上描寫他「秉性沉重」，很少說話，看起來很老實，頭腦非常聰明，器度寬大，學通經史，並熟兵法。如果以現代的地域文化觀念來衡量，或許要奇怪，遠在甘肅以外的邊區地方，怎麼會培養出這樣飽學的人才來。要知道，在那個時代，現在文化發達的江蘇、浙江、福建等地，還是沒有完全開發的地區。中國的文化，是由西北發源，經中原而慢慢發展到東南區域來的。所以在那個時候，西北地區的文化水準，還是很高的。

最初，李嵩是在那裡做地方行政首長。當天下大亂，中央政府失去控制力的時候，他就自己在西涼稱王了。李嵩下手令告誡他的好幾個兒子當領袖的原則，他在手令中的意思是：

一個當領導人的人，對於部隊的獎勵或懲罰，要非常小心謹慎。不可以憑自己的好意，對所喜歡的人多給獎金，或升他的官；對所討厭的人，就不重用；這都不是用人之道。要親近忠正的人，疏遠那些唯唯諾諾專拍馬屁的小人。

不要使左右的人「竊弄威福」－－這一點很難做得好，左右的得力幹部，往往在大老闆不知不覺間，掌握了許多的權力。越是精明的領袖，越是容易被左右的大臣專權玩弄，這是作領導人要特別注意的。

對於毀譽的處理態度，對於別人批評自己的話，聽到時要能做到聽見如同不曾聽見一樣，但並不是糊塗，而是情緒不受影響；對於批評的話，是真是假，有理無理，要心裡明白。至於恭維的話，差不多都靠不住的，所以毀譽之來，不要輕易受影響，應該自我反省，了解這些批評或恭維，究竟是真是假。至於聽到對其他人的批評或讚許，同樣要留心，究竟是真的還是別有用意。

但有時候，甲乙兩人，本來意見不合，而丙對甲說，「乙某說你很好」，這句話雖然是假的，卻可以促進他們之間的和睦，是善意的妄語。反過來，如果老老實實的說「乙某對你有意見」，那事情的發展，可就會更壞了。

擴而大之，在處理人事是非的爭執之間，在聽取部下雙方或多方不同意見時，如總務說非要增加某一設施不可，而會計說沒有預算一定不給辦。這和打官司一樣，各有各的理由。身為領導人的，聽了雙方的意見，到底該辦不該辦，就非做判斷，下決定不可。這時，一定要和顏悅色的來處理這件事。即使某一方面有欺上瞞下，或者犯了什麼嚴重的過失，必須加以處分，但在言辭態度上要儘量和藹懇切，使對方知道懺悔、改過。

甚而聽了假話，雖然明知道是假話，也要注意聽取，也許其中一兩句是真話，同時假話也會反映出真相來。假話如有矛盾，更是找尋真相的線索。所以不可以先有成見，認為說話的人是壞蛋，非判他死刑不可，這就容易冤枉了人。更進一步，能讓人儘量說出他想說的話來。問話聽話時，還要態度輕鬆，聲音溫和，每件事務必聽取多方面的意見、正反不同的意見，千萬不可自認絕頂聰明而獨斷獨行，自己想到怎樣幹就一意孤行的幹了，那就不得了。

他繼續告訴他的兒子說，他蒞事五年——實際上他的從政經驗，當然不止五年，這是以他自己掛起招牌稱王計算的年歲——雖然沒有做到使老百姓絕對平安，但「含垢匿瑕」。一個做領導的人，首先就必須做到「含垢」，對於一些髒的事情，不但要包容，甚至有時要去挑起來，有時還是冤枉替別人挑的。尤其要替部下挑許多擔子，部下錯了，寧可讓人責備自己。為了培植部下，愛護部下的才具，給他再有努力的機會，領導人就要「含垢」。這種修養可真不容易，誰都愛臉上有光彩，含垢則是將灰泥抹到自己的臉上，這就要氣度恢弘，才能做到。

「匿瑕」，是須包容部下的缺點。天下人誰都有缺點，做領導人的，必要包容部下的缺點。如人人求全,則將無人可用。

由於李嵩有上述的種種優點，所以他能做到「朝為寇讎,夕委心膂」，這種本事實在難得了。儘管早上還是他的死對頭，但是在李嵩道德的感化下，到了下午就成為知心的好朋友，什麼都可以坦誠相告。李嵩待人，就有這樣的本領，而且不是故意做作，是自然流露，以誠待人，不論新舊，一律公平，坦然無任何區別，既不偏袒，也不會對某方面有所屈抑。

最後他告誡子弟，寬厚處世，在當時看來，好像沒什麼出息，顯不出作用；但是長遠下去，一定會得到好處。也就是凡事不要計較目前，眼光、胸襟要放遠大，學我這樣的處世道理去做，將來或許可以接我的位子，也才不至於愧對歷史上的先賢了。

《孟子·離婁》