女媧造人傳說

女媧造人傳說2006-08-29 00:00

女媧造人傳說 20世紀60年代，在土家族的發祥地——今湖北省長陽土家族自治縣的一個山溝里，一個地道的土家族老人，講述了他從他爺爺那裡聽來的「女媧造人」故事：傳說在很古很古的時候，出現了「漫天洪水」，大地上的一切，都被洪水衝進了大海，包括人類在內，都不存在了。在這場洪水慢慢消退的過程中，從西方的遠處天邊，漂來了一隻葫蘆。在洪水退下去後，這隻葫蘆被擱在了一處山上。也不知過了多長時間，突然有一天，這葫蘆爆裂開來，從裡面鑽出一對娃娃，那男娃就是後來的伏羲，女娃就是後來的女媧。當他（她）倆來到地上後，一下子就長大了許多。他（她）們抬頭四望，見高山上森林茂盛，叢林間開滿了各式各樣的鮮花，平地上綠草茵茵，天空中百鳥飛翔，林野里有各種小動物或奔跑或嬉戲，陽光也一片燦爛，空氣格外的新鮮。他（她）倆走走瞧瞧，來到一處水塘邊，見水中有五顏六色的小魚在遊動。他（她）倆感到這世界真是太美了。當太陽快要落山時，他們倆來到山頂附近的一個山洞，就把這山洞作為了他倆的棲身之所。第二天，他（她）倆又繼續去四處觀花賞景，遊山玩水，渴了就飲塘中之水，餓了就撈塘中小魚為食。一連數天，均是這樣早去晚歸，遠遠近近的山水、美景，他們幾乎都跑遍了。令他（她）倆感到奇怪的是：這樣美好的一個大地上，為什麼只有他們倆個人呢！要是有很多的人那該多好呀！於是他（她）倆決定再到更遠的地方去找找看。經過一段時間的仔細尋找，終不見有同類的痕迹，他們也失去了尋找的信心，鮮花、美景也看夠了，加之更遠的地方，不是水潦之處，便是荒漠之地。加上這麼美麗的地方都沒有發現人類，在那些地方更不可能有人類了，也就放棄了繼續尋找的打算。 這一天，他（她）倆決定就留在洞中休息，兩人就閑坐、閑談。這時女媧見身邊有一堆黃泥，便順手抓了一把，一捏是軟軟的，一搓又是光光的，要它園就園，要它方就方，可長可短，可粗可細，感到好玩極了。女媧玩著玩著，便突發奇想，於是比照伏羲的樣子，捏了一個男性的泥娃娃，並拿給伏羲看，伏羲也覺得很有意思，很好玩，便也來捏泥娃娃。捏好後給女媧看。女媧看後說道：「你看它，既不像我，也不像你，男不男，女不女的，那可不行！」伏羲經女媧指點，覺得也是，便不好意思的把那個泥娃娃丟掉了。這時女媧提議：讓伏羲比著自己的樣捏女泥娃娃，她就比著伏羲的樣子捏男泥娃娃，捏好後，就擺到洞門口場地上去曬，等他們幹了，身子硬朗了，再收進洞來，不就成了我們的夥伴了嗎！伏羲覺得這個辦法很好，於是倆人就動手幹了起來。第一天的工效不高，總共才捏了兩對泥人。第二天一大早，他（她）們倆便開始了工作。當他們把剛捏好的一對泥人拿出去晾曬時，卻發覺昨天晾曬的泥娃，有的被過路的野獸碰壞了，還有的不見了，可能是被什麼野獸叼走了。為了泥娃娃的安全起見，決定把泥娃娃晾曬在洞前的樹杈上去，讓他們既能吹得到風，又能曬到太陽。這樣，數天過後，在洞前的柏樹、楊樹、柳樹、桃樹、桑樹等樹上，都擺滿了成對的泥娃娃。 一日早上，當他（她）倆正準備開始工作時，突然從洞外跑進來幾個人，伏羲、女媧均感奇怪，立即上前攔住他們道：「你們是什麼人，是哪裡來的？」為首的那個說道：「我們是你們捏的泥人，從樹杈上下來的。你們把我們放在那裡，我們采天地之靈氣，吸日月之精華，經過七天七夜，我們就變成和你們一樣的人了，並暗中替你們管理和看護那些不足七日七夜的泥娃，現因天變，風雨即將來臨，特進洞告訴你們，好讓你們快去搶救那些還未足元氣的小泥人們。」伏羲和女媧聽此，來不及高興，便和這些已成人的泥人一齊出洞搶救泥娃娃。這時的洞外，早已是風雨大作，一些已足元氣的泥人雖能自動下地，但自制力不強，又認不清方向，驚慌的到處亂竄，有的被風裹著，向西北方跑了，有的跌倒，被山坡上的流水向東南方向衝去。那些未足元氣者，被吹到地上，有的滿身傷痕，有的缺胳膊少腿；有的鼻歪眼斜；有的耳塞眼瞎。經過緊張的搶救，除吹跑的、流走的以外，總算都收進了洞內。後經伏羲、女媧的整頓、修理，大多都能復原如初，只有極少數人，留下了終生殘疾。 次日雨過天晴，他們一齊把那些元氣不足者放回原處，以便讓他（她）們吸足天地之靈氣和日月之精華。以後，每天都有足了元氣者自動下地，又被領回洞中。但由於在暴風雨中，遭受打擊過重，有的不知言語；有的腦子不靈，痴痴獃獃。伏羲、女媧並不因為他（她）們有殘疾而嫌棄他們，還安排最先成人的一對男女分別照顧他們。女媧把他（她）們一個個叫到面前，問他（她）先前是在哪根樹上的，就把那根樹名賜給他（她）作為姓氏，並且給每個人都起了一個好聽的名字。然後教給他（她）們的結網之法，並讓伏羲給他（她）們講如何進行狩獵，又把他（她）們領到野外去實地練習撈魚和狩獵的本領。 這時的洞中已到處是人了。先前只有他們兄妹二人時，女媧很想有很多的人。現在真的人多了，女媧又覺得大家擠在一起，太吵鬧了。於是她和伏羲商量了一個辦法：由伏羲把所有男人帶到洞外，排好隊，由她把所有女子按姓氏分組，各組都排成縱隊藏於女媧身後的洞中，各組都有一根藤蔓牽至女媧的座位，另一頭由領頭的女子牽著，只要女媧拉動哪根藤，牽著這根藤的女子，就把藤蔓交給她後面的人，她則順著藤蔓來到女媧坐處。 一切布置好後，女媧發出訊號，伏羲便叫男子組依排隊次序，一次進去一人，選取一名異姓女子作為自己的妻子。第一名男子來到女媧面前後，女媧問她姓什麼，願意取哪姓女子為妻？當這男子報出姓名，並說出自己的心愿後，女媧就按他的心愿扯動藤蔓，馬上就有一女子順著藤蔓來到女媧面前。女媧讓他（她）們互通姓名後，就把他（她）們配成夫妻，並叫他（她）倆跪拜天地後相扶出洞去見伏羲。當第一對夫妻出來後，伏羲立即安排第二個男子進洞，並轉身給第一對夫妻指示方向，要她們走多遠後，就在那裡生活和繁衍後代。一對對夫妻，都由伏羲指定去向及路程。最後這洞中就只剩下伏羲、女媧和幾個有嚴重殘疾的人了。這些人的生活就只好由伏羲、女媧來照顧了。伏羲晚年為避禍趨福發明了八卦，為了使這些人在他死後能有個衣食著落，便把八卦之術傳給了他們，教他（她）們去四處為人們指點迷津，趨福避禍以賺錢糊口。 這個傳說的有力證據是：任你把身子洗的多乾淨，只要用手在身上搓一搓，總會有污垢產生。原因就是因為人之先是用黃泥做成的。在當代人看來，顯系無稽之談。製造這種傳說的人，如果不是恥於兄妹為婚的封建衛道士，便是宿命論者。雖如此，也說明了兩個問題：第一，中華民族所包含的56個民族，是出自一個老祖宗，那就是伏羲和女媧；第二，華夏姓氏的起源，是在伏羲、女媧之時。關於他們二人的傳說，還有很多，現摘要錄於後： 一說在燧人氏後期有一個華胥國，華胥國有位公主名叫諸英。諸英年已23歲尚未出嫁，一日雨過天晴，諸英出外遊玩，見一巨人足跡，覺得好玩，於是踏上巨人足跡玩耍，剛踏上去便覺身動如孕。自踏上巨人足跡後的16個月時，產下一男嬰，此男嬰為人面獸身，喜蹲伏，故名曰伏犧（古時有犧者，獸也）。又過了3個月，諸英又產下一女嬰，此女嬰為人面媧身，故名曰女媧。二人實為雙胞胎兄妹，他（她）倆雖是怪異，但都絕頂聰明。此後不久，大地上即出現了「漫天洪水」，燧人氏及其臣民，除這兄妹二人倖存外，無一倖存（按：此說雖是出自經典也仍有「無稽」之嫌）。 一說今廣西侗族人，是女媧的後裔，他們從不打蛇，也不吃蛇，總是想方設法對它們加以保護，和它們和睦相處。侗族人認為蛇是自己的同類，都是女媧的後裔。只不過侗族人繼承的是女媧的上半身，蛇所繼承的是女媧的下半身。 又晉皇甫謐說：女媧氏沒，大庭氏王有天下，次有柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏......凡十五氏。 又今《辭海?太》有：「太皞，也作太浩、太昊。傳說中古代東夷族的首領，風姓，居於陳，春秋時任、宿、須句、顓臾等國（都在濟水流域）即其後代。一說太皞即伏羲」。 今《辭海?女》有：「女媧氏，神話中人類的始祖。傳說人類由她和伏羲兄妹相婚而產生，後來他們禁止兄妹通婚，制定婚禮。反映了我國原始時代由血緣婚進步到外族婚的情況。又傳她曾用黃土造人，煉五色石補天，折斷鰲足支撐四極，治平洪水，殺死猛獸，使人民得以安居。」一說她是母系社會的首領。 據《中國風水》載：「今驪山之巔有老母殿，天水西關有伏羲廟、太昊太極殿。」這就是後人為紀念中華民族這兩位始祖始母而建的最早的祖祠。 看過這些傳說和記載，我們再來看有關中華民族傳承的最新研究成果。據1998年12月24日《人民日報》有題為：「中華民族自古是一家」的文章。該文說：這是中國遺傳學會膚紋研究協作組組長張海國付教授等，經多年研究得出的結論。研究採集了中國全部56個民族5.7萬多名健康男女共126個群體的膚紋，對已達參數指針的52個民族進行了分析。分析結果顯示，當今中華民族膚紋特徵，可分為南方群、混合群和北方群三大群。值得一提的是，藏族表現出明顯的北方民族特徵，這也從遺傳學的角度論證了藏民族從來都是中華民族的一部分（人類膚紋是指指（趾）、掌（跖）部位的皮膚表面，因皮膚和皮溝走向不同而形成的皮膚紋理。由於每個人都有特殊的膚紋，在出生前已定型並終生不變，所以膚紋已成為經典的人類遺傳標誌）。 由此可知，今天我們中華民族這個大家庭是由伏羲，女媧兄妹二人，在洪水浩劫後組成的那個小家庭發展而來的。所謂「羲皇」者不過是後人的追認和尊稱，當其時不過是一家之長而已。是伏羲、女媧結網捕魚，採集野生果實為食，獵獸皮作衣，養育其子孫。又制訂八卦以避禍趨福，禁止近親婚姻，才使得其子孫繁榮昌盛，由一家變成一氏，一氏變成多氏。他（她）們以風為姓，男主人名伏羲，女主人名女媧，他（她）倆就是洪水浩劫後的中華民族始祖始母。風姓就是中華一切姓氏的母姓，最初，姓只為女人所有，男子則稱氏，伏羲氏就是洪水浩劫後的第一個氏，其後的氏都自伏羲氏而出，這樣中華民族的姓氏起源就算找到了。即姓氏起於三皇時代的第二皇——羲皇之時。炎皇——神農氏傳說 《辭海?神》有：「神農氏，傳說中農業和醫藥的發明者。相傳遠古人民過著採集、漁獵生活，他用木製成耒、耜（按：皆為農具），教民農業生產。......。又傳，他曾嘗百草，發現藥材，教人治病。《神農本草經》即是依託他的著作。一說神農即炎帝。」 《辭海?炎》有；「炎帝，傳說中上古姜姓部落首領，號烈山氏，一說厲山氏。相傳為少典娶有矯氏女所生，原居姜水流域，後向東發展到中原地區，曾與黃帝戰於阪泉（今河北涿鹿東南）被打敗。一說炎帝即神農氏。」 據有關文獻載：炎帝共傳八位。第一位炎皇，是發祥於今寶雞市姜水流域的姜姓部落首領，因發明農具，創辦農業，教民耕種，被世人稱為神農或稱為炎帝。他以自己的發明創造帶領人民從採集野生果實為食，轉入農業耕種，從單純依靠自然界的賜給，轉到主動地去生產糧食，創造財富，又遍嘗百草，發明醫學，為民解除病痛，保障健康。從而贏得部族內部和其它氏族的尊敬，因而被擁戴為帝，位列三皇之一。他雖是三皇中的最後一位，但和他的前人羲皇相比，他可不是一家之長，而是真正王有天下的天下之王。他所創立的農業，使今日之中國成為世界上的農業大國。他發明的醫藥，直到現在仍著稱於世。這些成就，第一位炎帝是功不可沒的。但也應看到，上述成就，決不是一代人所能做到的。是八位炎帝共同努力的結果。 第一位炎帝創造了耒、耜等農具，為了選擇適合耕種的土地，和採集選擇優良種子，以及尋找有效的藥材，故帶領整個部族逐漸東移南遷。今湖北隨州所葬的就是第六位炎帝。關於這位炎帝，在《辭源?厲》中有很多條目都講到了他。如： 厲：厲姓。①相傳為齊厲公之後。②一說以國為氏。厲國在羲陽隨縣北之厲鄉，其後以國為氏（宋鄧名世《古今姓氏書辯證》） 厲山：《史記?補三皇本紀》有：「亦曰厲山氏。」鄭玄云：「厲山，神農之所起......。皇甫謐曰：厲山，今隨之厲鄉也。」 厲山氏：古帝名，即炎帝神農，其子曰農，能植百穀。或曰烈山氏，又作列山氏、連山氏。 烈山：又名厲山，在湖北隨縣。相傳烈山有石穴，神農生於此，世謂之神農穴。故神農氏又號烈山氏、厲山氏。 又今湖北省神農架林區有流傳說：林區之名，是因為林區內有神農在此搭架雲梯，爬懸崖採藥的歷史遺迹而得名的。 據以上記載和傳說，我們可想而知：在此搭架採藥的，當不會是第一代炎皇，極有可能是出生和葬於隨州的第六位炎帝。他那個叫做農的兒子，如果不是在遷移中悉心研究，廣為採集，又怎麼會「能植百穀」呢！因此，炎帝時代，在這位老祖的手裡，已處於極盛之時，是毫無疑問的。神農架是中華藥材的天然百寶箱，因而《神農本草經》和第六位炎帝（稱烈山氏者）有著密切關係。今湖南炎陵所葬的為第八位炎帝，他就是《史記?五帝》中所說的：少典娶有矯氏而生的少典（按：有的書中說少典為人名，也有說少典為國名，少典系少典國之國君等等。）之子，史稱炎帝，也曰神農氏。在他手裡，應該說已找到（或說已佔據）了適宜發展農業的「風水寶地」——湖廣地區，這裡土地既肥沃又平整，水源既豐富而又便利灌溉。集有八代農耕經驗的神農氏人，正要大顯身手，和大有作為之時卻遇到了進入中原的南方九黎族集團。這位埋頭於農耕，一心撲在農業生產上的炎帝，在毫無心理和物資準備的情況下，突遇異族的挑戰，當然措手不及，其天子之位，曾一度為九黎族首領蚩尤所佔據。後中原各諸候為了自保和勤王，紛紛武裝起來，以反抗蚩尤集團。蚩尤雖強悍，但見眾怒難犯，在形勢逼迫下，也只好和炎帝妥協，交出帝位。炎帝雖奪回帝位，然經此打擊已是元氣大傷。各諸侯利用在抗擊蚩尤集團時所發展起來的武裝力量而互相侵伐。炎帝無力加以禁止，他們再也不像從前那樣聽命於炎帝。炎帝欲鞏固帝位，振興朝綱，故發兵侵凌那些不聽命用事的諸侯，在諸侯中引起恐慌，於是他們紛紛投靠有熊氏公孫軒轅門下，引發了炎帝與公孫軒轅的爭鬥。雙方在阪泉（今河北省涿鹿東南）進行決戰。炎帝三戰而不勝，知大勢已去，故而與軒轅結成部落聯盟，並將其天子之位讓予公孫軒轅。軒轅以土德而王故曰黃帝。這樣，在史無前例的第一次大規模戰爭中，結束了三皇時代。據《辭源?赫》載：「赫，姓也，傳為赫胥氏之後（赫胥，一說即炎帝也）」。由有關神農氏的諸多記載推斷：八位炎帝均出自於古姜姓部落及其分支。同為姜姓是毫無問題的，他們也有可能和五帝一樣，同姓而別氏，只是因為代遠年湮，後世之人，已不能讓其對號入座罷了，要不然怎麼會有赫胥氏、連山氏、烈山氏、列山、厲山氏......等稱謂呢！可以肯定的是，烈山氏是指第六位炎帝，因他在烈山出生。他會不會因為他那個叫農的兒子能植百穀，而封他為厲國之君，後「農」繼承他的天子之位，成為第七位炎帝，而號厲山氏呢！如第八位炎帝就是少典國君之子，那麼少典國的國君不是第七位國君的兒子，也必是他的兄弟。至此我們尋遍燧皇、羲皇、炎皇三皇時期只得到風、姜二姓。正像我們在前面把風姓的伏羲、女媧，看成是燧皇的後裔一樣，我們也把姜姓看成是風姓的一個子姓。摘錄《中華姓典》胡慶財著——貴州人民出版社