符咒的力量

什麼是符符是將神力以「符號」的形式，附著在規定的「文字」（或圖形）上，並書定在特定的物品（如紙、絹、木、石）上，作為天神的旨令，系道士們所使用的法術。道士們稱它可以遣神役鬼、鎮魔壓邪、治病求福。蛇的起源，據《山海經》上說：「海有度朔之山，上有大桃樹，蟠屈三千里 上有二神，一曰神荼，二曰鬱壘，主閱領眾鬼之惡，害人者執以葦索，而用飼虎焉」。後來黃帝據此，立桃梗以當門戶，驅鬼避邪。桃梗象徵度朔山桃樹，暗示桃樹梗上有神在捉鬼，以後桃木也有了驅鬼的神力。《淮南子.詮言》許慎註：「鬼畏桃，今人以桃梗徑寸許，長七八寸，中分之，書祈福禳災之辭」，寫了祈福禳災之辭的桃梗，便是最原始的「符錄」，因為它既是驅邪避鬼的象徵物，又寫有具體文字，既能請來專治邪鬼的神，又可針對某些具體的鬼，人們相信它威力巨大，更能保佑人的安全健康。現道場中作法時所用的「拷鬼桃杖」、「桃木印」等，想均系度朔山桃樹的流傳。有說「符」是帝王下達命令的憑證，（如古代的虎符）具有無上的權威。它轉變成道教法術的「符」與兩漢時期的讖緯及星辰信仰的盛行有關，當時方術之士謂天神有符，或為圖，或為篆文在天空以雲彩顯現出來，而錄之為神符。也有說天神授給了方土神符。據《三國志.張魯傳》載：「張陵學道鶴鳴山中，造作符書」。道書中說太上老君傳授青童大帝的二十四廖中，便有「服開明靈符」、「佩星象符」、「佩五神符」等。認為服符水，佩符圖均可以「災不能傷，魔邪不敢難」。至魏晉南北時期，答的使用更加廣泛，並已交為帶有宗教色彩的圖案文學，藉此作為與靈異世界溝通的信物，符的功用也越來越大，字體越來越艱澀難認，形式越來越神秘莫測。第三十代天師張繼先在《道藏》正一部第九九六冊《開壇法語》中說得好：「吾家法錄，（指錄符，因錄有錄像和符一樣，道教習稱符錄為法錄），上可以動天地，下可以撼山川，明可以役龍虎，幽可以攝鬼神，功可以起朽骸，修可以脫生死，大可以鎮家邦，小可以卻災禍。」符錄有如此神功，不僅普通百姓信奉備至，而且唐、宋、元、明、清朝代中，不少封建統治者也崇拜異常。元朝統治者令天師後裔頒發過《命普施》由皇帝欽定了天師符錄的地位。朱元璋早在做吳王時，曾對天師後裔頒發過《命普施符水旨》的命令，要普遍使用符水為人治病。所謂符水，就是將符浸泡水中，因為符是天神的象徵，吞服符水，就意味著天神進入人體，幫助人驅除疾病和災害。明太祖、明英宗、明憲宗等都先後頒發過禁止么出假造符錄的敕令，保護天師世家符錄的專利權，提高天師符錄地位。符的功能據《漢天師世家》載：（一）用符水治病。唐初，第十一代天師張通元，字仲達，天性靜默，常獨坐一室，非時不出，雖家人罕識其面。歲大疫，以「標」植水中，汲飲者皆愈，乞符水者不遠千里而至，（標，系符錄的一種）。北宋徽宗時，天下瘟疫流行。明中葉，杭州瘟疫注行，第四十五代天師張懋丞亦「書薜符投井，飲者立愈。」除用符水治病外，天師後裔還有用所謂「木葉」、「鐵券」來治病防災。如第十九代張天師張修：「性淳樸，躬耕干野，以疾告者，錄木葉治之，皆愈。」（木葉系一種木質符錄）第二十三代天師張季文當五代十國戰亂之際，乃鑄鐵環券數萬，佩之可免兵災，求者甚眾。（二）用符錄抵禦自然災害，「解州教育界池水溢。詔治之，書鐵符投池中，怒霆磔蛟死，鹽課復常」。這是第三十代天師張繼先曾為宋徽宗鹽池治蛟的事。第三十八代天師張與材也因「持符治潮」有功，受到元成宗的嘉獎。第四十七代天師張元慶於明弘治已未年（1499年）由京師還山「舟次沽頭閘，旱淺不前，有司請禱，書鐵符投白象潭，薄暮雲蒸，雨注遂利清焉。」由於符錄的功能神通廣大，故名目繁多，按《黃庭遁甲緣身經》載：遇惡鬼有六甲六乙符，遇火有六壬六癸符，遇水有六戊六已符，打官司有六庚六辛符，這些符或燒或服，或以灰沖水服下，或埋於門前窗下，或揣入懷中，或貼在牆上，各有各的用途，各有各的威力。 經常有人問我，符咒到底是什麼？有多少種符咒？

符咒分很多種，按日常所需分以下幾種：一、和合符（主要是用於男女雙方因愛情之惑所用）二、五路財神符（主要用於財運不佳情況下用）三、偏財符咒（主要用於股票、彩票、打牌等投機類用）四、開財庫符咒（主要用於錢財留不住之人）五、去惡夢符（主要用於經常做惡夢之人）六、去邪符（主要用於被不幹凈的信息所跟上之人)七、分割符（主要用於情敵和第三者身上）八、催生符咒（主要用於很難懷小孩之人所用）九、美容符咒（主要是使皮膚變好，去掉斑紋和皺紋）十、減肥符咒（主要是用於減肥）十一、考試符咒(主要用於讀書不專心之人和考試用）十二、治病符（治虛病所用，具體的要按病情所畫）十三、尋人符咒（就是人走失不見時可用）道家符咒多達幾百種，都是按需所畫，畫的時辰不同，方法不同，效果也不同。
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