百字碑注釋

百字碑注釋

民國·魏堯注釋

思隱子按：本文根據西蜀後覺道人魏堯《一貫天機直講》錄入。

注釋者考略：師承西派汪東亭，曾數度在北京傳教，講學，著有《一貫天機直講》，《大道真傳》等等。

養炁忘言守，

注釋：養氣為一事，而須忘言，忘守。忘言者，塞兌也；忘守者，不守之守也：是應知而不守。若「守」字看重，真去守竅、守氣，即不合矣，故曰「忘守」。言，守俱忘，方能養氣也。忘言不動，忘守清凈，亦即「勿忘勿助」之意。氣與神相因而至，所以不說須以神守，蓋歸竅即守也，不必別有所守。神居之地有三：天谷，應谷，靈谷是也。天谷即泥丸；應谷即絳宮，有感即應是為應谷；靈谷即穀道也，亦即陰蹺一竅是也。歸於天谷，寂然不動；歸於應谷，可以外馳；歸於靈谷，即事潛藏矣。元神返天谷，識神歸靈谷，即潛藏而歸於無矣。應谷者，內外相應，與氣相合之地也，是為絳宮。修道者應在絳宮下手也。

降心為不為。

注釋：「降心」者，「降服其心」之謂也。泯去識神，是為降服其心。「為而不為者」，以無為為有為，於有意無意間為而不為，以降服其心。蓋若為即著有，不為即落空。為而不為，即是一意不散，一念不起，亦即「綿綿若存」，「勿忘勿住」之意也，降心到此，因而生動靜工夫矣。

動靜知宗祖，

注釋：「祖」者，乾元祖炁，在人為性；「宗」者，坤元元氣，在人為命。祖為元神，宗即元氣，兩者同出異名，分而為鉛汞，但汞實在氣中也。祖為先天太極之理氣也，宗則父母精神凝合而生出之一氣也。後天身上之宗祖，祖是元神，宗為有情識之命根，亦即外來之氣也。宗祖全在動靜上分，動知宗而靜知祖，知即「活子」，「活午」時也。身心兩靜，元神出現，即性也，祖也；靜極生動，空中真陽收歸身上即命也，宗也。動極而靜，靜極又生動，循環轉輾，周而復始。靜為神，動為氣，神氣相合，方知動靜。靜極而動，一陽來複，元氣到身，即須進陽火；動極而靜，一陰來媾，涼液下降，即須退陰符。而知動知靜，即是知宗知祖；有此二者，方成人道，而可進修仙道。其進修途程，即在「知」字之中。蓋此中有息息歸根，心息相依之理在內也。

無事更尋誰。

注釋：僅僅以上三句而修道之要，已發揮無餘蘊矣。照此行功，即可轉凡為聖，無事它求也。若以為不足，而更尋它道，即是「外道」矣。以不守之守養氣，以不為之為養心。動者氣也。靜者神也，養氣養心，方知動靜有宗有祖。備言火候，大道簡易，本無它事也。

真常須應物，應物要不迷。

注釋：此道為「真常」之道，能養心養氣，即得「真常」，而保其元神，元氣矣。然一面仍須應物，能擴然大公，物來順應，事事物物，順其理而應之，即是「應物不迷」也。物中有六根，六塵。內而六根，外而六塵。根塵相接之時，應即物付物，而不為所炫惑。譬如見財物，女色等等，能處之有道，而不為所誘惑。是即能保住元神。元氣而不失，即是真常之道也。

不迷性自住，性住氣自回。

注釋：不迷於物，性能自住。性住天谷，原為天谷元神，自能「明心見性」矣。元神既住而真息即回。「回」字兩口，即「口對口」，「竅對竅」之意也。性命二者，本不可分。學者能煉性堅固，元神為其主宰而得自然神覺，則命功亦隨性功而進步。凡息為真息，而玄關成象矣。蓋元神與真息相依，神定氣住，即息息歸根。《莊子》曰：「真人之息以蹱，其息深深，若存若亡。」此即性住氣回之情狀也。

氣回丹自結，壺中配坎離。

注釋：性住氣回，則一神一氣，自結丹而成丹。蓋元神，元氣，真性，真息，相依相抱。神馳外，氣亦馳外：性歸根，氣自歸根。故曰「盡性以至於命」。佛書專說性理而不至於命，及以性功既到，命功自隨，為自然之結果，而可必得者也。上兩句及本句之三「自」字，即透此中消息之語，學者可以知所用力矣。「壺中」即狀若蓬壺之一竅，亦即丹鼎之意。水火既濟，坎離相配，此結丹之現象也，既已性住氣回，自然于丹鼎中結丹矣。坎，月也；離，日也，日月相配而成「丹」字也。

陰陽生反覆，普化一聲雷。

注釋：配合坎離，即是取坎填離；取坎中之一陽，返之於離，而復其乾健之體；降離中之一陰，還之於坎，以復其純坤之象，此即陰陽反覆之事也。修道作用，全在反覆陰陽。人生自破體以後，陰日盛陽日衰，陽盡則死，此即順行行之，有生有死也。修道者反之，自還虛，築基，煉己已至小周天，大周天，其作用全在採取空中之真陽，返還於吾身，以煉化吾身之濁陰，所謂「逆而修之，成仙成佛」是也。故「反覆陰陽」一語，已將作丹之全體大用，包括無疑矣。然欲行此道，其下手應候「地雷復」之時。《易－復卦》之辭曰：「復，其見天地之心乎！」當天心發現，活子時到，應聚火載金，駕動河車，以行周天，由小周天至大周天，其道同也，必候「一陽來複」，子時到來，方可下手，做返還煉化之功。呂祖曰：「地雷震動山頭雨，袋洗濯黃芽出土。」此時陽火陰符，周流上下，無中生有，由由返無，升降進退，而陰盡陽純，化作一氣之陽氣，此即黃芽出土時也。學者得訣修之，則雖草野愚氓，亦可超凡入聖，脫胎而仙也。《易》曰：「帝出乎《震》」，震木為東三之祖性，「先天而天弗違」，故曰：「普化一聲雷」也。

白雲朝頂上，甘露灑虛彌。

注釋：「白雲朝頂上」者，大葯成熟，一陽來複，陽氣緣督上升，到於乾頂。此即《悟真篇》所謂「依他坤位生成體，種在乾家交感宮」也；「甘露灑虛彌」者，陽氣到頂，一陰來媾，化為涼液，由頂下降，如一滴甘露，經重樓而歸黃庭。此為服食而得丹，大周天之事也。

自飲長生酒，逍遙誰得知！

注釋：甘露入口，香味異常，服食得丹，而能長生久視，故曰「長生酒」也。《悟真篇》曰「長男咋飲西方酒」，《無根樹》曰「醍醐酒，返魂漿，起死回生是藥王」，即此是也。此為自釀自飲之長生酒，非能與與他人共之者，「如人飲水，冷暖自知」也。甘露服下，遍體清涼，心中快樂，無可比擬，儒家魏「真樂」，顏子之「不改」者是也。此樂只我自知，亦唯我本性虛明與太虛同體，逍遙自在，實有非語言可以形容者也。

靜聽無弦曲，潛通造化機。

注釋：此二句總結言之，最初下手，自還虛始吹無孔之笛，聽無弦之曲，而「性自住」，「氣自回」，「丹自結」。三「自」字，便是「潛通」，末後還虛之一著，又以我之虛空，通天地之虛空，久久行持，自然粉碎虛空，人但見我無為，而不知我已參贊天地之化育，故曰，「潛通造化機」也。

都來二十句，端得上天梯。

注釋：此章僅僅二十句而已，依次說盡修道之功夫矣。照此下功，則上天有梯，可循序而至矣。

呂洞賓《百字碑》

汪洋

蘇州虎丘山上，過去有一專講炁功的石刻碑文——唐·呂洞賓《百字碑》。文字簡煉，說理明了，深為炁功愛好者歡迎，常爭相背誦、按碑練習。現介紹如下：

養炁忘言守，降心為不為；動靜知宗祖，無事更尋誰；

真常須應物，應物要不迷；不迷性自住，性住炁自回；

炁回丹自結，壺中配坎離；陰陽生返復，普化一聲雷；

白雲朝頂上，甘露灑須彌；自飲長生酒，逍遙誰得知；

坐聽無弦曲，明通造化機；都來二十句，端的上天梯。

練習炁功養生的方法，在於意守丹田，排除雜念，忘記一切。入靜時，要眼觀鼻、臍，心息相依，這樣便可降伏思想上的一切雜念。待真炁發動之後，就會知道全身炁脈會聚之處（祖宗）；養炁達到神歸炁穴，日久功深，自然就有體會。應事接物，要光明正大，空寂虛無，不要有所迷戀，這樣才能達到真正清靜。要保持性情經常平靜，切忌過度喜怒哀樂，否則感情激動，就難以入靜；只有入靜才能神歸炁穴，元炁自回。元炁回到炁穴丹田以後，隨之有一團熱炁自背脊上升，此時水火相交，則炁脈循環不已。當上升到泥丸時，如雷之震，似甘露從天空白雲中灑下，無休無息。當練功到這一功夫時，上下暢通，周流不息，在此之時，津液源源而來，周身舒適輕鬆，性情舒暢，似聽仙樂鐘鼓之音；心田開朗，練功的奧妙也就豁然明白了。這二十句是練功要訣，若能認真按此鍛煉，就能達到健康長壽。

《百字碑》直解

韓秋生

《百字碑》相傳為唐代道人呂洞賓所著。全文為五言詩的體裁，計二十句。共一百字。把修鍊盡性至命工夫的炁功，從築基、煉己到金液大還丹，自始至終的全部火候過程，盡述無遺。但全篇文辭簡略，義理深奧，難窺門徑。《炁功》雜誌三卷二期曾作介紹，但未作詳細注釋。今試以現代語言直解之，以助練功有志深求者。

養炁忘言守，

炁功的修鍊目的，是要蓄養先天虛無真一之炁。此炁視之不見，聽之不聞，搏之不得，無形、無象、無聲、無臭。因此，在練炁功時不要著意在鍛煉有形有象的後天之炁，或調息以勻炁，或閉息以藏炁，或升降搬運以聚炁，或守竅以凝炁等等，甚或想將此後天之炁煉結成丹。這不是練炁功的真諦。因而，練功養炁，必須忘言忘守。練功家曰：忘言炁不散，忘守神自安。言守兩忘，先天之炁不養而自養。

降心為不為；

練炁功之所以能寶健祛病、延年益壽，依賴於降心。降心的方法是：「順其所欲，漸次尋之」，即按每一練功者的不同狀況，採用不同的「有為」功法，從有為逐步尋至「無為」。這就是降心為不為。

動靜知宗祖，無事更尋誰；

宗祖指主宰身心活動的先天元神，藉此以指揮和協調人體的動和靜，而這種主宰功能必須在後天之心「內無妄念，外無妄勞」的無事狀態下才能充分發揮，要達到這種無事狀態，不必去尋求另外的什麼來指揮機體。

真常須應物，應物要不迷；

練炁功亦有人稱作「真常之道」，人必須接觸和處理日常生活中的紛亂事端、喜怒哀樂、愛惡欲憎。但練功者必須鍛鍊出不被這些七情六慾情志活動所干擾的本領，事來則應，事去不留。

不迷性自住，性住炁自回，炁回丹自結。

練功者鍛鍊出應物不迷工夫之後，練功中就可以排除干擾，由先天元神自然地主宰生命，此所謂性；使先天正炁回復到正常自然的運行，此所謂命。性命相合即謂之「結丹」。

壺中配坎離。

結成上述的丹，尚未經真水真火的錘鍊，還是初步未熟之生丹，故稱「小還丹」。尚須用先天真水（坎）和先天真火（離），在人體這個壺中予以不斷地熬煉。

陰陽生返復，普化一聲雷；

坎離烹煉，進陽火運陰符，不斷反覆陰陽摶聚，坎離交媾，恍惚變化，使丹由嫩至堅、由生臻熟。當烹煉到純陽丹成之陽，腹內就能出現如同震雷之聲，從而周天開始運行。再經周天烹煉，丹便可出鼎。

白雲朝頂上，甘露灑須彌；

至此，練功已到達具有延年益壽作用的階段，全身靈竅開通，真炁周流暢達，沖和清炁上升，華池神水下降，天地人已溶為一體，腦竅清朗，如白雲蘭天，潔凈無染；口中津灑落於須彌山（須彌山是古印度傳說中之名山，梵文snmern，意譯為妙高，為人們所住世界的中心。這裡可解釋為中央己土）。

自飲長生酒，逍遙誰得知；

此兩句描繪練功已達美妙境界，如飲長生仙釀，如入逍遙仙境，無掛無礙，無識無憂，若非練功透徹者，誰也領略不到其中奧妙。

坐聽無弦曲，明通造化機；

此時功夫已臻清凈無為境地，不需再進陽火退陰符。但還需嚴防七情六慾之侵襲，心靜意寧，靜坐如聆聽無弦之曲，不著於聲，不著於色，致虛極，守靜篤，直到造化之機圓明通靈，達到盡性至命之地步，即所謂金液大還丹。

都來二十句，端的上天梯。

以上二十句五言詩歌，包括「練精化炁，練炁化神，練神還虛」的全過程，如依此練成，就可以達到如道佛家登仙成佛的目的。

百字碑

呂洞賓

其實因為我沒有真正練功到一定程度，我對百字碑的理解只是建立在別人的基礎上。我感覺把能把前兩句理解了，就相當於成功了一半。

百字碑是為修道提出了指導思想。也要配合具體功法才能成功。

養炁忘言守，修行先養炁，養炁之法在乎忘言守一。忘言之妙，乃為真境。清靜其心，可用內觀法去游思。

降心為不為。心中雜念，游思亦無難降伏除去。隨起隨滅，一刀截斷。靜坐時此心不可執著。若為游思之故，束縛大苦，性地安得圓通？靈光何由透發？反要瀟洒自如，曠曠蕩蕩。渾然太虛之體，不為物累。故昔人蔘喜怒哀樂未發之中。執守一中。便為非中，以此故也。游思之不能無，如浮雲之不足以累天。久久窘境，自然拔本絕源，空靈無有。前以游思喻浮雲，此確論也。

動靜知宗祖，動靜者，一陰一陽（見《常清靜經》），命宗性祖。世間萬物，無非是道！宗祖也可說是道心。動處煉神，靜處煉命。可在動處練聞見之心，與靜處練無聞無見之心也。則動處之煉，與靜處之煉，總一煉心。

無事更尋誰？只有道心，別無他物，更尋何物作何用？

真常須應物，應物要不迷。煉丹之法，不必出世。古之成仙者，豈盡入林，杜人事，而後得跨鸞乘鶴，逍遙紫府哉？至於日間應酬，非山中習靜羽流，豈能免此？吾亦有法囑子。任他可喜可怒可哀可樂之事，隨時應付，過即不留。譬如風雷電霧，天所不能無，而不可謂風雷電霧之即天。喜怒哀樂，心所不能無，而不可謂喜怒哀樂之即心。天有真天體，心有真心體，由我應酬，不迷於此，而湛然空寂，常惺惺存，活潑潑地。此為要訣。

不迷性自住，性住炁自回。不迷戀外界，無思無念之時，則真息綿綿，元神見而元炁生矣。（我想以後所說是修仙的不同階段，我而還沒練到那裡，對所說的現象只是綜合別人的解釋所作的一些猜測。）

炁回丹自結，壺中配坎離。炁凝則精固。三元互見。三元合一結為丹，築基，藥材爐鼎鉛汞龍虎日月坎離。再配以相應火候。

陰陽生反覆，普化一聲雷。功夫到此，神不外馳，炁不外泄，坎離相交愈加猛烈精進，身靜於杳冥之境，心澄於無何有之鄉。靜極生動，即產「大葯」（真性）。「大葯」初產，卦象如震卦（天根），震卦代表雷。

白雲朝頂上，甘露灑須彌。好象是周天時大葯生，從口過的時候象甘露一樣。

至此得葯，二炁結刀圭（「刀圭」古人盛葯之皿，很多人也許會理解，但它還有一層寓意，知者無幾，「刀」字取「戊」、「己」兩字的第一筆，戊己屬中央土，圭又兩土，乃示人打合離己坎戊之意。仙家隱語往往如此），關竅開通，火（心）水（炁）升，一炁周流，從太極中動天根，過玄谷關，升二十四椎骨節至天谷關月窟陰生，香甜美味，降下重樓，名曰「甘露」。「須彌」：意指中土。

自飲長生酒，逍遙誰得知？坐聽無弦曲，明通造化機。口內的津液（也許是指大葯）就是長生酒，甘美，益處無人能知。功夫到此耳如聽仙樂之音，又有鐘鼓之韻，五炁朝元（與「六根清凈」聯繫起來理解。五炁：五行炁，人五官分屬五行），三花（精炁神）聚頂，心田開朗，智慧自生。

都來二十句，端的上天梯。總共是二十句，所說的確實是登天之梯。

《百字碑》淺注

匡常修

《百字碑》是我教呂祖所著，原載《呂祖全書》第三卷。呂祖名嵓，字洞賓。唐代河中永樂縣人氏。《百字碑》全文二十句，共一百字，論述了道家炁功修練過程、方法和景象。全文比喻較多，今人對它的解釋不一。現據我自身體會淺注如下，與同道者探究。

1、養炁忘言守，降心為不為；

這兩句概述了道家練功方法最基本的要求，即忘言忘守，就是在練功時做到不守而守，只有用不守而守的方法練功，才能達到炁不聚而聚的要求。

在練功中要達到忘言守，往往並不容易做到，要降服練功中的心猿意馬狀態，但不能用強制的手段，而是要練心，但是要用無為自然方法去練它，這樣練起來就自然而然了，一自然就能達到養炁的目的。

2、動靜知宗祖，無事更尋誰；

「動」即炁之動，「靜」即心神之靜，「事」即炁也。

當練功時意念達到無為的狀態，即入靜時，炁就產生，靜極必生動，所以靜為動之宗祖。相反動極復靜，動又為靜之宗祖。故動與靜是練功中的自然之道；而且它們互為宗祖。如果沒有炁機發生又談何動和靜乎。

3、真常須應物，應物要不迷；

靜極生動，動極生靜謂之常道，又謂真常。「應物」即采炁也。靜到極處，必然產生炁，有了炁就要采練。在產炁和采練時，心神不能昏迷，昏迷炁就散了。

4、不迷性自住，性住炁自回；

性即先天元神。練功入靜時，心不昏迷，神就不散亂。性不散亂，產出的炁自然而然就回到丹田。

5、炁回丹自結，壺中配坎離；

「壺「即坤爐丹田是也。炁回到丹田就要操煉成丹。操煉方法是在丹田內匹配陰陽，其法如同將坎中之陽填補離中之虛（陰也），復還乾坤的要求。

6、陰陽生返復，普化一聲雷；

在丹田中不斷進行陰陽匹配，丹田炁越來越足，炁足欲動時，用真意領之，過尾閭、夾脊、玉枕背後關，直撞乾頂（泥丸），炁化為甘露下降，過十二重樓時雷聲隆隆。

7、白雲朝頂上，甘露灑須彌；

「白雲」即炁也。「須彌」借用須彌山之名比喻人體最高點即頭也。炁足後沿督脈上沖乾頂，炁化甘露從頭向下降，復回丹田。

8、自飲長生酒，逍遙誰得知；

甘露從頭而降，如飲使人長生不老的美酒，其景極其舒服，這種自飲既可長生又其樂無窮的美酒的快活情景，如果沒有練到這一步功的人怎能知曉。

9、坐聽無弦曲，明通造化機；

練到以上功時，有時靜到極處，從腦中可以發出一種極其美妙難言的琴聲，此後靈機逐步自開。

10、都來二十句，端的上天梯。

做到這二十句，可以達到一定的功夫，繼續修練就可以達到上乘功夫，即按道教所說的，修成道果登天成仙（延年益壽）的目的。

《百字碑》淺解

曲祖貽

《百字碑》是唐代呂純陽先生留下的養生口訣，只有一百字，所以叫《百字碑》。它是繼東漢魏伯陽的《參同契》後，又一重要養生專著。不要小看這二十句，百字裡面包羅萬象，內藏無限妙機。《百字碑》主要談的是古代養生核心，以及煉功經驗。今將全文錄下：

養炁忘言守，降心為不為。動靜知宗祖，無事更尋誰？

真常須應物，應物要不迷；不迷性自住，性住炁自回，

炁回丹自結，壺中配坎離。陰陽生返復，普化一聲雷。

白雲朝頂上，甘露灑須彌。自飲長生酒，逍遙誰得知？

坐聽無弦曲，明通造化機。都來二十句，端的上天梯。

以上二十句，說的是古代炁功練功時的全部過程。其中首談煉性以養炁，降心以煉己。次談築基以結丹，得丹以防護，以及陰陽顯示造化之功。最後總結，《百字碑》是研究性命雙修的重要口訣，從修心煉性到採藥得丹，次序井然，步驟分明。文字不多，卻將養生練功之火候吐露至盡。《百字碑》文字通暢，簡而不繁，從初步功法到高級功法，都包括在全文里。對於研究養生，特別是對炁功有一定基礎者，為不可多得的一份丹書。淺解：

養炁忘言守。

這是《百字碑》的第一句。文內重點指出，要學養生，必學養炁。注意：這裡說的炁，並非後天呼吸之炁，乃丹田產生的先天元炁，也就是孟子所說的「吾善養吾浩然之炁」。此炁對於學習炁功十分重要，煉功從開始到終期都不能離開。此炁只可養之，卻不可死守之。保養之，顯出無限生機；死守之，則生機熄滅矣。那麼何為「養」呢？「養」，即勿忘勿助，時時不要忘記養生之機，徒然發現陽生，知而采之，采而蓄之，再采再蓄，達到蓄精累炁，作為將來炁通督任和結丹之基礎。必須指出的是，此炁乃自然而生。養之，則是自然之事；死死守之，乃是後天用意念強制之炁。丹田基礎不牢，功法次序不清，但靠後天意識死守此炁，守之聚之，日久聚在一起，豈不凝結成塊？造成醫藥難治之疾。

古代養生書十分龐雜，令人無所適從，為此，純陽先生撰此《百字碑》並提醒大家，只有首先學會養炁，以下功夫才能順序煉好，在沒有弄懂養生功法以前，萬萬不可用後天意念強制死守此炁，以免自滅生機。

降心為不為。

功夫好練，心意難馴。古人把心意比作心猿意馬，就是為了說明心意二者難以制伏。要完成養生大道，首先必須加強煉己之功，而作好煉己，重在降心，即指降伏危害身心及一切的私慾貪心。降心有成，才能進行以術延命有為之道，有為之道有成，命功基礎已牢，然後再進行以道全形無為之道。先是有為，後是不為，故曰「降心為不為。」

動靜知宗祖，無事更尋誰？

丹田儲藏之炁曰祖炁，又叫先天之炁。胸中之炁曰宗炁，又叫後天之炁或水谷之炁。二炁都很重要。祖炁旺，宗炁必然旺，宗炁足，祖炁方能足，宗祖二炁足者長壽，虧者短命。作為養生家，應該知道宗炁之要，更應知道祖炁比宗炁更為重要。「靜，有益祖炁；動，有益宗炁。」一動一靜，影響宗祖二炁。只要二炁充足，陽生之機日益旺盛，則陽生關鍵已經得到，再去尋找什麼呢？

真常須應物，應物要不迷。

研究養生真常之道，不是叫人避世離俗，也不是叫人枯坐死修，只求自己解脫，安逸享受，而是告訴人們，炁功一有成就，應該混俗和光，或隱身於醫、工，或勞動於園林，廣行方便造福於人民，做些有益於社會之事。從養生目的來看，這些正是真常現象，只有練到真常能應物，又不為外界一切雜務所迷戀，自然達到應物而不迷。

不迷性自住。

迷，是私心用事；不迷，是道心用事。只有道心用事，則天賦之性，明明朗朗，處污泥而不染，無染無著，不動不搖，則真性自然穩定而自住矣。

性住炁自回。

性是本性，來自先天，所以古人稱性曰「天性」。果能性功煉純，不為私慾所侵，則真炁日積月累，自然回聚于丹田，為結丹作準備，故曰：「性住炁自回。」

炁回丹自結。

炁功高深功夫，在於結丹，那麼丹是實有之物，還是想像的東西？二者全非。所謂丹者，乃精炁神為基礎，由陰陽二炁相感而成，是聚則成形，散則成炁之圓明之體，所以名之曰丹。但結丹之關鍵，在於炁回；炁回之要，在於性住；性住之要，在於不迷；不迷之要，在於降心；降心之要，在於保護宗祖二炁。能知愛護宗祖二炁，不為物迷，不為私慾所蔽，則性定炁回而還丹自結。古代養生家有言：「未煉還丹先煉性，性定自然丹信至。」即此義也。

壺中配坎離。

坎屬水，離屬火，坎離代表水火。壺中，指的是陰陽二炁相感之造化壺中。至於炁回丹結，也只是初步結丹功夫。必須再經火功鍛煉，將土坯變成鋼磚，則命基才能日漸堅固。此為「壺中配坎離」之深意。

陰陽生返復，普化一聲雷。

陰陽者，萬物之綱紀，變化之父母，具有相生相成，相互轉化之功。它的妙用，在於陰陽互根，陰陽制約，陰陽化聚，而自生反覆。可見陰陽是從不斷反覆之中而生變化的。這一變化之快，猶如迅雷一聲，頃刻之間耳。正是在這頃刻之間，終於完成結丹之功。

白雲朝頂上，甘露灑須彌。

「白雲朝頂上」，形容得丹時，眼前陣陣白炁上升，同時好像醍醐由頂上而涓涓下降，滋潤臟腑，灌溉全身，直如枯木逢春，好似甘露灑遍須彌山之景象，故曰：「甘露灑須彌」。

自飲長生酒，逍遙誰得知？

得丹後，丹田長期溫暖，體健身輕，行步如飛，百體舒暢，如飲瓊漿，如沐春風，此乃陰陽造化之功，這種逍遙景象，難以言傳，更難測度，如非過來人，睡能得知？

坐聽無弦曲，明通造化機。

「坐」，非空坐，更非枯坐，乃內視內聽，如雞抱卵，溫養丹田、鞏固丹基之坐。「有弦曲」，有聲有音，無弦曲則無聲無音。無聲無音，聽個什麼？聽個真空和忘我，真空方有大用，忘我則「本來無一物，焉能惹塵埃」。進一步再行苦修，則還丹有成而真我自生。到此，方顯示出造化之奇觀，可進行向上功法煉神還虛矣。

都來二十句，端的上天梯。

所謂上天梯，是說有志研究炁功者，依照《百字碑》二十句功法作去，再能有始有終，循序漸進，比如登梯一步一步往上登，必能獲得最高的成就。至於年老體弱，堅持用功者，到頭也定見功效。《老子》曰：「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土。」對於真誠學習炁功者，以上《老子》講的四句話，應該永遠作為座右銘。

百字碑注

集自呂純陽全書

中炷薰再拜謹題

東湖郭紹儀註解

養炁忘言守。

神仙以精、炁、神為三寶，而秘密處則專以養炁為主。炁聚則生，炁散則死；炁長則生，炁短則死；炁緩則生，炁促則死；此炁難聚易散，六欲七情刻刻消耗。非虛極靜篤，必不能守。守者，守之使不散也。守到內不出，外不入，還歸胎中一息，則氤氳變化，關節自透。所謂炁歸元海壽無窮，神仙謂炁是添年葯，道人無別事，養炁是工夫。坐忘銘曰：常默元炁不傷，多言損炁，故貴忘言。陳養晦曰：終日不開口，閻王難下手。忘言乃養炁之妙訣也。接炁布炁之術，皆祖於此。

降心為不為。

大道教人先止念，念頭不住也徒然。止念者，降心也。心如生龍活虎，最難降伏。萬緣放下，死心塌地，為而不為。終日睹，終日不睹。終日聞，終日不聞。行乎千軍萬馬之場，如入無人之境。孟子之不動心，曾子之守約，皆得力於此。愚聞之師曰：不如槁木死灰不可，真如槁木死灰又不可。心死則神活，金剛經曰：應無所住而生其心。

動靜知宗祖。

功夫不離動靜二境，動者炁也，炁欲其暢。靜者神也，神欲其凝。至靜之極，神凝而炁自和。靜極而噓，如春沼魚。動極而翕，如百蟲蟄。神炁渾合，俱在性根命蒂上討分曉。老子曰：玄牝之門，是為天地根。呼為玄，上接天根。吸為牝，下接地根。天根在泥丸，地根在臍內一寸三分，此元炁所由生。真息所由起，乃凝結聖胎之地，所謂生身受炁初也。譚真人曰：得灝炁之門，所以歸其根，知元神之囊，所以韜其光。經云：性在泥丸命在臍，天魂地魄坎交離，命蒂由來在真息，多所修行人不知。

無事更尋誰。

人生那一刻無事？掃除萬緣，胸中不留一事，如明鏡無塵，止水不波，自然元炁不散，靈光自現，不必更尋長生門路矣。然無事甚難。入山欲深，入林欲密，舊緣漸斷，新緣莫結，大事化小事，小事化無事，無事不生事，有事如無事，庶幾近之矣。

真常須應物。

真對妄言，去妄則全真。常者，歷萬劫而不壞，便去應物亦何妨。須字甚妙。不試烈火，怎識真金？正陽帝君十試祖師，所謂對境不動難。悟真之士，若勤修鍊，何妨在市居朝。

應物要不迷。

世間之物總是空花泡影，若一貪戀，心必亂動。元炁耗散，皆因染著，應物不迷。居塵出塵，在欲無欲。馬真人曰：時人慾覓長生藥，對境無心是大還。種種荊棘，須以慧劍斬之。一靈燭炳，群魔自然卻走。

不迷性自住。

自古神仙跳不過澄湛二字。塵多則水濁，心多則性昏。能澄心省事，應物不迷，則清明在躬。志炁如神，如秋月寒譚，誰能點染？人有智愚，性有巧拙，大智若愚，大巧若拙，可以伏藏。住者，亦陰符經伏藏之義也。

性住炁自回。

世人只因神明無主，一任此炁奔潰四溢，關鎖不住。先天一炁，如明窗塵、太素煙，片片浮動，最易飛去，最難結聚。性住則神凝，此炁漸回生。回者還返丹田，所謂神入炁中，炁歸元海，太陽移照月明宮也。

炁回丹自結。

神仙無別訣，只要凝神入炁穴。臍內一寸三分為炁穴，即下丹田也。真炁凝聚於此，宜常伏炁於臍中。神炁相合，先天一炁不散，即是內丹。時節若至，不知所以然而然，故曰息息歸根，金丹之母。昔日有一道人，以手覆丹田數十年，聲如洪鐘，九十歲，面如桃花。

壺中配坎離。

壺中，指身言。人身上圓下方，有似壺形。參同契雲，狀如蓬壺。坎屬腎，水潤下。離屬心，火炎上。人身誰無心腎？水火不相見，心腎不交，則坎離不配。配者，心火下降，腎水上升。古訣雲，起水中之火，以煉鼎中之葯，一呼一吸，相吞相咽，打成一片，如夫婦之匹配然。

陰陽生返復。

心汞炎上易飛，所謂太陽流珠常欲去。人必須升腎中之鉛，以制伏其飛性，所謂金華轉而相因也。取坎中一陽，補離中之虛，是為顛倒陰陽生返復。橐蘥歌曰：天上日頭地下轉，海底嬋娟天上飛，人心若與天心合，顛倒陰陽只片時。

普化一聲雷。

此言陽炁震發之象，三岔口炁足，機動籟鳴，腹中訇然，聲如雷震。所謂撥開頂門關捩子，須臾海嶠起雲雷，乃陰陽升降自然反覆之象。康節邵氏云：忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開，若識無中含有象，許君親見伏羲來。

白雲朝頂上。

白雲，喻身中元炁，坎中一點真陽之炁，滃聚如雲，充滿五臟，上沖泥丸，是謂水騰浮作離中汞。翠虛翁云：青龍把鏡照泥丸，五臟祥雲在上關。神仙妙訣，只要真炁熏蒸。黃庭經云：九炁映明出霄間。又云：紫煙上下三素雲。興雲致雨，山澤之炁相通，此義殊不淺。

甘露灑須彌。

天地布氤氳之炁，甘露自降。人身真炁既足，靈液自頂而下澆灌一身，猶如天地之甘露，灑自須彌，遍灑天下，無不沾濡。悟真篇云：甘露降時天地合。黃庭經云：玉池清水灌靈根。經謂火從臍下發，水向頂中生。此水得天地正陽之炁，飲之可以長生。

自飲長生酒。

長生酒，即甘露也。古歌云：長生酒一壺，東君不用沽，太倉粟米瑤池做，銀河倒轉玉漿流。遍乾坤，滴滴如甘露，下重樓，飲上數甌。

逍遙誰得知；坐聽無弦曲，明通造化機；都來二十句，端的上天梯。

雋語：不可乘喜而輕諾，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。

內丹功之真訣——讀《呂祖百字碑》有感

張蘇辰

我讀了《呂祖百字碑》後，按照此文說的程序練內丹功，很有功效，未出過偏差，實為內丹功的要訣。下面結合自己的練功實踐詳細加以解說，給練內丹功的人作些參考，使他們能得到煉內丹的正途。

養氣忘言守，

練內丹功主要養先天真一之氣，不是鼻孔出入之氣，而是未生天地之先、無邊無涯的源氣。《周易》中稱為無極之氣。此氣是生天生地生人生物的本源之氣，是我們人類真正的宗祖。怎樣養這個本源氣呢？具體練法：入坐後，閉口舌抵上齶，使雙目半睜半閉，雙眼珠交並著看守祖竅穴，看祖竅穴里如天空一樣，把日常生活中一切語言事物都忘掉它，專心一致地看守祖竅穴里虛空形象。看守的時間以達到靜篤為標準，就覺祖竅穴里有先天真一之氣，發脹發滿，有個圓形之物。為什麼看守祖竅穴里天空形象呢？《周易》中說：人首是乾為天。左目為日，右目為月，祖竅穴是天上日月對照的中心，從此穴養先天真一之氣，才能恢復宗祖氣的本來真面目。

降心為不為。

祖竅穴里含有宗祖氣，是天空的形象。把心意降到臍下氣穴中，煉腎臟之精，以固命中之寶。此穴是生精之處，生出來的是精，煉化成氣，與天上宗祖氣，合成太極式的上下天地陰陽氣的整體，才能出現陰陽氣的相交，產生金丹。怎樣煉才能生精呢？具體練法：入坐後，使雙目珠交並著觀祖竅穴，生出宗祖氣來，用心意指揮宗祖氣降到臍下氣穴中，永久覺照此穴不離不散，先用有為的照視，而後變成無為的照視。這樣練功，氣穴里得到陽氣溫暖，血液流到此處，就化成**，精積盈滿，外陽勃舉，就用采精化氣功練之。其練法是：入坐後，使心意達到靜篤時，忽覺陽物勃舉，就坐著煉它；如在睡眠中感覺陽舉，就卧著煉它。用右手中指刺入會陰穴里，左手捂在肚臍上，閉口舌頂上齶，閉目鼻孔吸氣，用真意將陽物往回一縮，右手中指向上一托，左手從肚臍向下一壓。再吸氣意引氣從會陰穴向左側身外邊走空間，上升到頭頂百會穴一停，眼往上看。鼻孔呼氣，用意引氣從百會穴下來，向右側身外邊走空間，降到會陰穴一停，眼向下看。身左邊升身右邊降，為1周。如此轉9周一停，用意將陽物向上提縮，連提6下，提到氣穴中，右手中指遂向上托6下，左手向下壓6下。共轉36周，陽物縮回後，再意守丹田15分鐘收功。為什麼降心向下照視氣穴生精鍊精呢？《周易》云：氣穴在小腹中心，是為坤為地，屬於純陰之區，用宗祖氣照視陰地，能化陰生陽氣，陽氣有熱力，能生精鍊精，才能產生腎中命氣，就是坤地之氣。如是練功，就形成上天下地狀態，產生太極式的陰陽相交，產生金丹，環繞著天心轉了。

動靜知宗祖，無事更尋誰。

練內丹功，不知養先天無極本源之氣，就沒有無極的動靜出現，就不產生陰陽氣，陰陽氣不相交，就不產生元神主宰力量。如果沒有元神主宰練功，必定出現雜念叢生，於擾入靜，那麼尋誰來制止呢？因此在日常生活中一動一靜，必須時刻知道養宗祖氣，不能忘掉涵養宗祖氣的存在。如果不依靠宗祖氣練功，則金丹很難成功。

真常須應物，應物要不迷，不迷性自住，性住氣自回，氣回丹自結。

在日常生活中，須要應付一切事物，不要迷戀性慾生活，必須認識過度縱慾的害處，把性慾止住，不消耗**，進行煉精化氣，精氣自然回到宗祖氣上來，真一之氣得到補足，自然結成丹苗，再進行溫養，養到丹光第一次現於目前，是丹苗養到旺盛的標準。然後，從丹田裡上沖於心，又降入會陰，當用真意引過尾閭，由夾脊透玉枕入泥丸。如有物觸腦，自上齶顆顆降入口中，狀如雀卵，又化成玉液，瀝瀝如淋水之狀，味是甘露，徐徐咽下重樓，以目送之。于丹爐之內，美快之極，一連九日咽納不絕，如此一回，即行卯酉周天一遍，收之。收取凈盡，速以凝神入定，靜養寂滅，此是玉液小還丹之景。

壺中配坎離，陰陽生反覆。

壺中指心腎之間，坎卦指腎中之氣，離卦指心中之氣。這兩種氣在心腎之間，配合成心腎氣的相交，自然產生陽氣，沿督脈後升於腦，遇腦中陰氣，又化出玉液，沿任脈降到心中。這是陽升陰降，抽坎填離，反覆運轉丹輪，煉元精結成金丹。

普化一聲雷，白雲朝頂上，甘露灑須彌。

煉玉液小還丹，達到入小定，有時停止轉丹輪，煉到丹光第二次現於目前，就止住轉丹輪之火，進行溫養大丹，達到杳冥混之極，忽覺丹田裡有熱氣團，震動很大，在腹中上下衝動，腎臟火熾，身涌鼻搐，熱氣團飛上泥丸，祖竅穴里湧出圓光，又化為金液，降入口中，如冰片之香，似薄荷之涼，隨覺隨咽，淋瀝不斷，降下重樓，急用真意送入中宮。如此七日咽納不完，如此每次下坐，必須運轉卯酉周天一遍，收存爐中。再凝神入定。感覺中丹田裡有一圓形之物，要守中抱一15分鐘，再下坐活動。此是金液大還丹之景，千萬不可錯過封爐收功。

自飲長生酒，逍遙誰得知。

練到口中金液咽納不完，如同自己飲香甜的長生酒。這種美妙快樂，只有自己知道，外人是覺不到的。

坐聽無弦曲，明通造化機。

從此靜坐入靜中，只聽沒有彈弦的聲音，感覺慧光通明，照耀全身，能現萬事萬物造化之機了。

都來二十句，端的上天梯。

熱愛練內丹功之人，都來學習研究這二十句的真口訣，按照此文程序，誠心練功，便能得到上天的梯子。

《呂祖百字碑》新解

海咸河淡

養氣忘言守，降心為不為。動靜知宗祖，無事更尋誰？

真常須應物，應物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。

氣回丹自結，壺中配坎離。陰陽生反覆，普化一聲雷。

白雲朝頂上，甘露灑須彌。自飲長生酒，逍遙誰得知。

坐聽無弦曲，明通造化機。都來二十句，端的上天梯。

序言：先生只寫一百個字，仁、義、道、德、情、真、意、切天天談，其實做人一生也做不一個字。還因為大道至簡至易，簡則易知，易則易行，雖愚夫愚婦皆能行之，但真的實踐起來，即使聖人也有所不及。

信言不美，美言不信，一百個字足以囊括金丹妙旨，因指見月，受用終身。

養氣忘言守，降心為不為。

修行只煉精、氣、神，精伏藏於地，神來源於天，只有氣介乎二者之間的氣，推動著精神和肉體變化。修行以養氣入手，降心繼之。氣定虎伏，神閑龍降。佛戒口亂說，道戒亂談是非，多言數窮，不如守中。

此中要害，學人如果只知道「為」則落於後天血心，一念才起，多念繼之，胡思亂想，用盡心機，偷雞不著，反失一把米。如果只知道「不為」，則心若死灰，身若枯骨，毫無生氣，淪為枯空外道。

只有仔細琢磨，得到觀音大士點化，心猿才能戴上緊箍，意馬才能套上韁轡，不然如何能保護你唐三藏取得真經。

動靜知宗祖，無事更尋誰？

天地之初，混沌歸一，無動無靜，順帝之則，穆穆默默，如此景象便是萬物宗祖。

靜極思動，冬至一陽生而梅花開；動極思靜，夏至一陰降而旱蓮旺。梅子性動，能蝕腐肉而生津液，旱蓮性靜，能降心火而解血熱。

太陽只照亮半個地球，人的大腦永遠只醒一半。醒來的一半做自己的事，沉睡的一半做自己的夢，其實，人根本不知道那一半是醒，那一半是睡，難怪所謂科學要說是「黑箱」。

動中有靜，靜中有動，動中求靜，靜中求動，動與靜，同出而異名，二者歸宗，何必再去兔子頭上找角？

真常須應物，應物要不迷。

道不遠人，人自為道而遠人者，非道也。真常之道，如鹽在菜中，光在空中，空氣出入於鼻孔中，日常生活之外，沒有一個「道」等人去修，不然，修道就成了上山采蘑菇。

飲食男女，人之大欲生焉，人賴之得以生，又因為處理不當而早夭。飲食得當則面色潤，男女之事，順則生人，逆則成仙。

打起精神，一靈不昧，靜以養之，動以煉之，靜處安心，動處煉心，久久自見功效。否則，昏睡到天荒地老也養不足精神，忙得個頭痛腦裂也理不出做事的頭緒。