預定和預知的關係

06-21

預定和預知的關係1．在你的心目中，神是怎樣的一位神？首先，我想問大家一個問題：在你的心目中，神是怎樣的一位神？神是否像人一樣會重這個輕那個，不能一視同仁？比如，在一個大家庭里，父母會特別偏愛某個孩子；在一個班級里，老師會特別喜歡某些成績優異，樣子可愛的學生。在你的心目中，神是否跟人一樣，重這個輕那個呢？你跟旁邊的弟兄比較一下，明明大家是一起受洗信主，但顯然神賜給他的恩典特別多。現在他帶領敬拜，又學習講道，而且深受眾人的喜歡，而你呢？很久以前，一個姐妹對我說：她的屬靈生命沒有突破，都是因為自己的性格軟弱，不夠堅定，是與生俱來的。如果神給她一個剛強的性格，情況肯定大不一樣。言下之意，都是神不好，他優待一些信徒，給他們剛強的心，以致屬靈生命能夠得勝；他卻忽略另外一些信徒，沒有賜下同樣的恩典，以致他們過著失敗的生活。這是不是你的看法？2．神早早已經預定一切？到底聖經里的神是怎樣的呢？請大家讀創世記25：22-23。「孩子們在她腹中彼此相爭，她就說：『若是這樣，我為什麼活著呢？』她就去求問耶和華。耶和華對她說：『兩國在你腹內，兩族要從你身上出來，這族必強於那族，將來大的要服侍小的。』」聖經說：利百加本來是不能生育的，但以撒為她代求，於是她懷了孕。因為她懷的是雙胞胎，兩個孩子在她腹內相爭使她感到非常不舒服，於是她去求問神到底是怎麼一回事？神告訴她說：你懷了雙胞胎，有兩個孩子在你腹內，可是要知道將來大的要服侍小的。這句話似乎暗示著在神的計劃中，他已經預定了小的要比大的強。按道理來說：應該是大的（以掃）比小的（雅各）強，因為他是長子，他將會擁有長子的權力。但是神已經預先告訴利百加，小的會比大的強。這是否在說：神早已經安排了這一切，預定了小的要比大的強？如果神經常做出這樣的安排，預先定好一切，那麼，我們很難覺得神是公平的。既然他預先決定了小的要比大的強，那麼他只會祝福小的，不會祝福大的。在我們的心裡，我們認為神是偏待人的神，只是不好意思說出來。不管是讀聖經，還是服侍教會，我們經常被這樣的陰影籠罩著。既然神會偏待人，那麼，不管我怎麼努力都無濟於事，因為神已經預定了小的要比大的強。儘管以掃再努力也好，也不可能比雅各強。請大家翻到新約的羅馬書9：12-13。「神就對利百加說：『將來大的要服侍小的。』正如經上所記：『雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。』」為什麼以掃要服侍雅各呢？這裡說：因為雅各是神所愛的，以掃是他所惡的。是不是因為神早已經決定他喜歡雅各，不喜歡以掃，所以雅各得到祝福，而以掃卻失去長子的名分？就好像有些父母重男輕女，雖然兒子無心向學，遊手好閒，只會花錢不會掙錢，但父母還是特別寵愛他。至於女兒呢，不管她多麼孝順，多麼勤勞都不能討父母的歡心。羅馬書9章所說的是不是這樣呢？3．神喜愛雅各，恨惡以掃的原因：請大家翻到希伯來書12：14-17。「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主。又要謹慎，恐怕有人失了神的恩，恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢。恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的，他因一點食物把自己長子的名分賣了。後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不著門路使他父親的心意迴轉。這是你們知道的。」希伯來書這番話是一個很重要的提示，幫助我們明白神喜歡雅各，恨惡以掃的原因。首先，這段經文所針對的是基督徒，不是非基督徒，因為只有基督徒才渴望見到神。其次，這段經文所關注的不是無關痛癢的小事，而是我們的救恩。第三，希伯來書的作者說明了哪一種人才會得到神的救恩，哪一種人卻失去神的救恩。那些追求聖潔的，追求與眾人和睦的必定能夠得到神的恩；相反，那些貪戀世俗如同以掃的將會失去神的恩。

如果神早早已經預定以掃要沉淪，那麼，希伯來書的這番話還有什麼意思呢？如果以掃已經註定是貪愛世界，那麼，希伯來書的提醒又有什麼意義呢？既然一切都是由神來安排和決定，那麼，聖經的忠告豈不是多餘的嗎？那些被神憎惡的人，只好坐以待斃；那些得到神喜愛的人卻穩如泰山，肯定會承受神的祝福。其實，希伯來書的作者正解釋以掃失去祝福的原因，這不是神預定的問題，而是他選擇的問題。12：16如何形容以掃？「有貪戀世俗如同以掃的，他因一點食物把自己長子的名分賣了。」為什麼以掃會失去長子的名分？是神預先決定了，所以無法更改嗎？恰恰相反，神安排了以掃先出生，給了他做長子、做哥哥的福氣。他之所以失去長子的名分是因為他做了一個錯誤的選擇。請大家翻到創世記25：30-34。「以掃對雅各說：『我累昏了，求你把這紅湯給我喝。』因此以掃又叫以東。雅各說：『你今日把長子的名分賣給我吧！』以掃說：『我將要死，這長子的名分於我有什麼益處呢？』雅各說：『你今日對我起誓吧！』以掃就對他起了誓，把長子的名分賣給雅各。於是，雅各將餅和紅豆湯給了以掃，以掃吃了喝了，便起來走了。這就是以掃輕看了他長子的名分。」雖然以掃和雅各是雙胞胎，但兩人的性格差距很大。以掃善於打獵，喜歡戶外活動；雅各卻非常安靜，喜歡呆在家裡做飯煮湯。有一天，以掃從田野回來非常疲憊，看見雅各煮好了一鍋香噴噴的湯，便叫雅各拿來給他喝。但是雅各為人狡猾，竟然開出條件，要哥哥把長子的名分賣給他。我們心裡想：簡直是荒謬！以一碗不值錢的紅豆湯換取長子的名分！可是，更令人難以置信的就是，以掃竟然願意為了一碗紅豆湯，把長子的名分賣給雅各，並且願意向他起誓！以掃的行動實在令人百思不得其解，這麼尊貴的身份，能夠繼承父親的產業和屬靈的祝福，幹嗎為了一碗紅豆湯便丟棄，實在太可惜了。為什麼以掃這麼愚昧？其實，以掃不是愚昧，而是非常體貼自己的肉體。雖然長子的名分會帶給他權力、產業和祝福，但這是非常遙遠的事。只要他父親還健在的一天，這個願望就不會實現。他勞動了一整天，又餓又渴又累，最需要的就是可口的食物，填飽他的肚子。況且，他心裡想：自己比雅各早了一點點出生，是長子，這是上天的安排，誰也不能更改。創世記25章告訴我們：爸爸愛以掃，因為經常吃他的野味。既然爸爸特別疼愛自己，又怎麼會把長子的福氣轉給弟弟呢？當然不會。另外，雅各叫我發誓把長子的名分賣給他，於是我便信口開河起了誓。反正帳棚里只有我們兩人，並沒有第三者，誰知道我曾經起誓呢？既然長子的名分是不可能丟的，那麼，我就可以隨心所欲地生活。創世記25：34說以掃輕看長子的名分，這就是問題的所在。以掃不珍惜長子的名分，藐視神的祝福。他藐視神的祝福，其實就是藐視神。以掃為了滿足肉體的享受，竟然賣了長子的名分。雖然後來非常懊悔，但一切已成定局，無法挽回。以掃之所以失去長子的名分，並不是神預定的後果，而是他錯誤選擇的後果。現在，我們明白希伯來書12章的警告了。希伯來書的作者提醒我們，不要像以掃一樣為了一點點肉體的滿足便把長子的名分給賣了。我見過不少信徒，因為貪戀世俗的好東西便輕看了兒子的名分。比如說，信徒喜歡上了非信徒，不管是男朋友也好，女朋友也好，明明知道聖經禁止信的和不信的同負一軛，但因為貪圖對方的美貌，對方的才幹，便違背神的吩咐，跟對方結婚。本來，他們想帶對方去聚會，幫助對方信主，可惜，往往事與願違。他們連自己都違背神的吩咐，試問又如何能夠幫助對方去認識神呢？結果，不僅沒有帶領對方信主，反而自己漸漸遠離神，最後連聚會也不去了。有些信徒為了金錢上的好處，把長子的名分出賣了。他們為了得到一點點的利益，對人不誠實，對老闆不誠實。他們心裡想：只要解決了目前的困難，我以後便洗手不幹了。這只是自欺欺人吧！當犯罪的習慣已經根深蒂固時，想改真是談何容易呢！

2010-6-9 17:08

回復

網上教會

133位粉絲

3樓

以掃把長子的名分賣給雅各的片段真的非常發人深省。創世記25章說：以掃對雅各起了誓，雅各便拿餅他吃，拿湯給他喝。一塊餅，一碗湯值多少錢？應該很便宜，兩、三塊錢吧。為了這麼廉價的東西而失去了長子的名分，失去了永恆的祝福，值得嗎？創世記25章，神對利百加說：將來大的要服侍小的。既然不是神預定兩兄弟的未來，為什麼神早早就告訴利百加將來以掃要服侍雅各呢？是的，在兩兄弟出生之前，神已經把他們的情況告訴利百加了，不是因為神預定了他們的未來，而是因為神預知他們的未來。比如，你是教書的，在高考之前，對學生的成績已經心中有數，知道某某人會金榜題名考上重點大學，某某人會名落孫山。為什麼呢？不是因為你預定他們的前途，而是因為你非常清楚他們的性格和表現。同樣，在以掃和雅各還沒有出生之前，神已經對利百加說：大的要服侍小的。這是因為神能夠預知未來。4．聖經中有沒有預定的教導？既然以掃失去長子的名分不是神的安排，而是他自己的選擇，那麼，聖經中到底有沒有預定論的教導呢？查考經文彙編，我們看到聖經中確實有預定的教導，但是出現的次數不多。請大家翻到哥林多前書2：7。「我們講的，乃是從前所隱藏、神奧秘的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。」這裡，保羅在談論神的奧秘和智慧，這個奧秘就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。到底神預定了什麼？就是預定信徒能夠得榮耀，預定我們得救恩。這就是神所預定的內容了。請大家翻到以弗所書1：4-5。「就如神從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。」神預定信徒得到兒子的名分。保羅用了「預定」這兩個字，而預定的內容是跟神救恩的計劃有關。這個計劃包括了什麼細節？使我們得兒子的名分、得榮耀。以弗所書1：11說：「我們也在他裡面得了基業，這原是那位隨己意行作萬事的，照著他旨意所預定的。」11節又再次提到「預定」這兩個字。神預定什麼？預定信徒能夠得到基業。都是跟救恩有關的。大家也翻到羅馬書8：28-30。「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來，所召來的人又稱他們為義，所稱為義的人又叫他們得榮耀。」這裡，保羅兩次談到預定。29節說神預定得救的人要效法他兒子的模樣，30節說這些蒙拯救的人神預定他們，得稱為義，又要得榮耀。到底保羅所說的預定的大前提是什麼？其實，剛才我們看到的經文：羅馬書8章，以弗所書1章和哥林多前書2章的內容都是大同小異的，都是關於神救恩的計劃。所以大家必須謹記：聖經每當談到預定論時都是針對神的救恩計劃而言的。在創世之前，神已經預先把救恩的計劃定下來。很多人以為神造了亞當和夏娃後，看見他們失敗，所以才預備救恩，這個想法是錯的。神是無所不知的，他早已經知道亞當會失敗，所以也早已經為人類安排了救恩的計劃。救恩不是在補救亞當的失敗，而是神在造人的計劃中一個重要的環節。這是神的旨意。既然救恩是預先定下的計劃，那麼當然有它詳細的內容和步驟。羅馬書8：28-29說：他們必須被神召喚，跟著神又要稱他們為義，並且使他們得榮耀（這就是以弗所書和哥林多前書所說的）。所以聖經確實有談到預定論，但是聖經所談到的預定論是關於神救恩的計劃。神拯救人類的計劃在創世以先就已經計劃好了，並不是在亞當失敗後才有的補救方法。而保羅說：神預定我們得榮耀，預定我們得兒子的名分，預定我們稱義等，這些只不過說明這個救恩計劃的具體內容。

2010-6-9 17:09

回復

網上教會

133位粉絲

4樓

今天我們往往會犯一個錯誤：把廣泛的定義套在一個狹隘的用途上。什麼意思呢？很多人讀了羅馬書9章便說：神預定了這人得救，也預定了那人不會得救。這個想法是否乎合聖經的教導？如果誰能得救，誰不能得救都是神的安排，那麼，這樣的說法跟聖經的教導便起了很大的衝突。比如，第一個問題就是：如何理解神愛世人？聖經明明說神不願意一個人沉淪，希望萬人都能夠得救。既是這樣，神又怎麼會預定某些人不能得救？你說：那些人不能得救是因為他們自己沉淪，跟神無關。但我要問的是：如果神能夠預定某些人得救，為什麼他不預定所有人得救？聖經說神是愛，如果神真的那麼有愛心，為什麼只預定某些人得救，卻不預定所有人都得救呢？第二個問題就是：如何去理解主耶穌給予我們的大使命？主耶穌要我們把福音傳到地極，使萬民作他的門徒。既然主早早已經預定誰能得救，誰不能得救，那麼傳福音又有什麼意義？想一想：神預定你得救，即使我不向你傳福音，最終你還是會得救的，因為沒有人能夠改變神的預定計劃。相反，如果神已經預定你不得救，即使我每天向你傳福音，你還是不能得救，因為神沒有預定你得救。如果我們狹隘地理解了預定論的教導，傳福音這個使命就變得毫無意義。第三個問題：如何去理解審判？如果一個人得救與否是神事先預定好的，那麼審判還有什麼意義？如果神已經預定以掃失去神的恩典，而且神早已經恨惡以掃，即使在他還沒生下來時，神已經恨惡以掃，那麼審判還有什麼意義？這一切豈不是一場自編自導自演的鬧劇嗎？神已經安排以掃輕看長子的名分，難道這一切是以掃的錯嗎？如果是這樣，我們如何明白審判的意義呢？既然神已經安排好有些人作惡以致沉淪，有些人會追求神以致得救，那麼審判豈不變成一套戲？人為什麼要為自己所做的負責任？是神安排我要扮演這個角色以致要沉淪，難道是我的錯嗎？比如，猶大作為賣主耶穌的人，猶大還有別的選擇嗎？既然神安排猶大這樣作，猶大也別無選擇。希望大家看到狹隘地理解預定論是錯誤的。不僅是錯誤的，而且歪曲了神的旨意和性情。聖經說神是愛，神愛世人，巴不得萬人得救。但另一方面我們卻說：神只預定一部分人得救，沒有預定其他人得救。聖經說：當一個罪人悔改時，天上的眾使者和神一起歡喜快樂。既然神深切的盼望罪人悔改，為什麼只預定一部分人得救，卻不預定所有人都得救呢？希望這一連串的問題能夠幫助大家明白聖經中預定論的教導，也能夠幫助大家糾正一些對預定論錯誤的理解。今天，我們探討了「預定和預知的關係」。1．創世記25章，神對利百加說：將來大的要服侍小的。羅馬書9章，神說：雅各為我所愛，以掃為我所惡。我們以為神隨己意偏待人，早早已經預定了人的結局。其實，這不是聖經中預定論的意思。2．聖經中的預定論是指神的救恩計劃，在創世之前已經定好，讓愛他的人得稱為義，並且最後得榮耀。3．以掃之所以失去長子的名分，不是神預定的後果，而是他錯誤選擇的後果。他輕看了長子的名分，為了一碗廉價的紅豆湯而甘願放棄神的祝福。神愛雅各，卻恨惡以掃。到底你是雅各，還是以掃，這一切都在你的手中。但願你能做出明智的選擇！

2010-6-9 17:09

回復

網上教會

133位粉絲

5樓

路德宗信徒批判加爾文極端的《預定論》《預定論》的上帝好可憐《預定論》從表面上看，似乎是以正統的護教姿態在維護上帝的主權，其實是對《聖經》的一種誤讀，它恰恰是對上帝主權的解構，使上帝處於非常尷尬的地步，完全沒有了全知全能的宇宙君王的絕對形象：1.《預定論》的上帝不作為。《預定論》不僅使人失去了自由，同時上帝也沒有了自由，因為當人的自由意志被剝奪後，人與動物沒有了生命屬性上的本質區別，人的自由行為（包括試錯的自由）都納入《預定論》的軌道，既然一切都按既定方針辦，愛的故事自然發生，殺人的必須殺人……，上帝也就無需干預（如果要進行干預，則說明原來的預定是不完美不完善的需要隨時修改的——上帝的全知全能哪裡去了？這還叫《預定論》嗎？）。所以，《預定論》的上帝只能百無聊賴地看著……像一個旁觀者。其實質上是被《預定論》剝奪了主權。2.《預定論》的上帝很失敗。從神的創世紀，我們可以知道，上帝造人，不同於造其他。首先是在將所有的為人生存而需要的條件鋪墊完成以後（用了整個創世紀活動5/6的時間，用了宇宙這樣宏大尺寸的舞台背景），才以特別的方式（其中最重要的是神用自己的生命氣息導入了人之中）完成了人的創造。這樣充滿了祂的最愛、嘔心瀝血的作品，竟然只是創造了一群牽線木偶，上帝辛苦了好一陣（六天以後的第七天要休息了）的結果不過如此如此，《預定論》算不算是搞笑了。3.《預定論》的上帝負擔太重。《預定論》既然強調這個世界的昨天、今天與明天的分分秒秒都是神的計劃安排。那麼人世間一切真善美的東西固然是神的榮耀，但同時，人世間的一切假惡丑的東西也是祂的決定所應該負的責任。不能像中國人的傳統意識——皇上是好的，壞事的都是下面的奸臣。《預定論》讓上帝承擔一切，這樣《預定論》為人開脫了罪責（包括原罪——亞當夏娃被誘惑而墮落的過程是必然地發生的，人無論如何想要它不發生也是不可能的）。上帝作為宇宙歷史連續劇的總編劇、總導演、總監製，人只是在其中扮演了各種不同的角色。作為個體的人，其責任只是完成好自己被安排的角色所規定的劇情內容。不論是正面角色還是反面角色，只要儘力了就好，這樣《預定論》所強調的預定結果才會一絲不苟地得以實現。否則就是干擾和破壞了預定過程或是預定結果。而每一個演員並不需要對你所扮演的角色負有道義上的責任。就像《白毛女》中扮演地主黃世仁的演員被憤怒的觀眾打死是一個錯誤，《預定論》的希特勒不應該對奧斯維辛集中營的一切負責，相反，他是盡心盡責地完成了法西斯元首這一「他的角色」，保證了關於第二次世界大戰的所有預定。他這樣的敬業，是很有職業道德的，由此，《預定論》的末日審判，會對他褒獎而不是懲罰？4.《預定論》的上帝不救贖。既然聖喻不可改變，那麼得到上帝恩寵的人就永遠不會失去這一恩寵，而上帝拒絕賜予恩寵的人也就永遠不可能獲得這一恩寵。如果你是入選的人，那麼本身就無所謂需要救贖，甚至作姦犯科全然敗壞也沒關係，反正能上天國；如果你（還有人類中的大部分人）不是選民，那麼再怎麼虔誠信仰、懺悔、禱告、行善……都是徒勞的，你（還有人類中的大部分人）只有下地獄的死路一條。浪子回頭但仍遭到父親冷酷的拒絕，永遠不許回家。這是《聖經》中那個用自己獨生子生命在十字架上救贖人類的上帝的形象嗎？基督教雖然教義內容不少但最重要的是關於罪與救贖這一問題的啟示，《預定論》成了救贖之路上難以逾越的一座大山。尤其嚴重的是由此推理，對於人類中的大多數人來說既然拯救無望，信不信上帝便變得無所謂，反正彼岸是地獄之苦，不如抓緊今生及時行樂，墮落就墮落罷……。神的救贖——如果是沒有普世意義上的對象就是沒有普世意義上的信仰——也就是沒有世界意義上的神。因此我們完全有理由提問：《預定論》豈不是從根本上解構了《聖經》？

2010-6-9 17:10

回復

網上教會

133位粉絲

7樓

神是掌管天地萬物的神，萬有都本於他，他也可以叫人發財，但是，他常用破財的方法管