[轉載]【聖經探秘】撒母耳和可拉有何關係—兼談聖經中的家譜

(2011-10-01 10:15:04)標籤：轉載一直探索撒母耳的家譜，但因為自己知識的有限，所以不能肯定，只在自己的猜測里，撒母耳應該是居住以法蓮的利未人，今天從肢體這裡詳細分析了，非常感恩。上帝祝福你。原文地址：【聖經探秘】撒母耳和可拉有何關係—兼談聖經中的家譜作者：極地火種【聖經探秘】撒母耳和可拉有什麼關係？——兼談聖經中的家譜撒母耳和可拉之間有什麼關係呢？（或者再加一個問題，撒母耳屬於哪個支派呢？）提出這個問題似乎很可笑，也不可思議，但這個問題可不是「關公戰秦瓊」式的開涮。撒母耳和可拉都是舊約聖經里很著名的人物，撒母耳是舊約時代以色列最偉大的先知之一，也是以色列最後一個士師，是以色列歷史從士師時代轉向王國時代承前啟後的關鍵人物。而可拉呢？可拉是以色列人在曠野飄蕩時反叛摩西權柄的叛黨首領，有關他最「著名」的事迹詳細地記載在民數記第16章，可拉因悖逆反叛神的僕人摩西而遭到神嚴厲的懲罰。這處於不同時代一正一反的兩個歷史人物之間還能有什麼關係呢？以前每次讀到撒母耳記上一開始第一節經文（「以法蓮山地的拉瑪瑣非有一個以法蓮人，名叫以利加拿，是蘇弗的玄孫、托戶的曾孫、以利戶的孫子、耶羅罕的兒子。」）的時候我總想當然地認為先知撒母耳出自以法蓮支派，因為在這裡撒母耳的父親以利加拿被稱為「以法蓮人」。但是當我仔細查考了歷代志上記載的家譜，對這個問題也有了新的答案，而且還有更有趣的發現，那就是撒母耳和可拉之間有著非同尋常的關係。這算是我最近靈修歷代志上的一點發現和心得吧。如果我的發現和理解有誤請弟兄姊妹們批評指正。在研讀歷代志上的時候，我注意到利未家族這樣一段家譜的記載，具體經文如下：6:16利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。6:17革順的兒子名叫立尼、示每。6:18哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。6:19米拉利的兒子是抹利、母示。這是按著利未人宗族分的各家。6:20革順的兒子是立尼，立尼的兒子是雅哈，雅哈的兒子是薪瑪，6:21薪瑪的兒子是約亞，約亞的兒子是易多，易多的兒子是謝拉，謝拉的兒子是耶特賴。6:22哥轄的兒子是亞米拿達，亞米拿達的兒子是可拉，可拉的兒子是亞惜，6:23亞惜的兒子是以利加拿，以利加拿的兒子是以比雅撒，以比雅撒的兒子是亞惜，6:24亞惜的兒子是他哈，他哈的兒子是烏列，烏列的兒子是烏西雅，烏西雅的兒子是少羅。6:25以利加拿的兒子是亞瑪賽和亞希摩。6:26亞希摩的兒子是以利加拿，以利加拿的兒子是瑣菲，瑣菲的兒子是拿哈，6:27拿哈的兒子是以利押，以利押的兒子是耶羅罕，耶羅罕的兒子是以利加拿，以利加拿的兒子是撒母耳。6:28撒母耳的長子是約珥，次子是亞比亞。6:29米拉利的兒子是抹利，抹利的兒子是立尼，立尼的兒子是示，示每的兒子是烏撒，6:30烏撒的兒子是示米亞，示米亞的兒子是哈基雅，哈基雅的兒子是亞帥雅。歷代志上第6章主要記載了以色列十二支派之一的利未的後代。在這段經文（代上6：16-30）里我們看到可拉是利未兒子哥轄的後代，確切是哥轄的孫子。這和出埃及記6：18、21、24（「哥轄的兒子是暗蘭，以斯哈……以斯哈的兒子是可拉，尼斐，細基利……可拉的兒子是亞惜，以利加拿，亞比亞撒，這是可拉的各家。」）及民數記16：1（「利未的曾孫、哥轄的孫子、以斯哈的兒子可拉……」）的記載相符，唯一不同的是在出埃及記和民數記記載的家譜里可拉的父親是以斯哈，在這裡則是亞米拿達。出現這個矛盾至少可以有兩種解釋：要麼亞米拿達和以斯哈是指同一個人（在歷代志上6:38節的家譜記載中可拉的父親又變成了以斯哈），要麼是亞米拿達和以斯哈都是可拉的先祖，因為希伯來文化里家譜的「某某是某某的兒子」、「某某生某某」未必是指父子關係，有可能是中間隔了好幾代，是祖宗關係，比如主耶穌在馬太福音的家譜里被稱為「亞伯拉罕的兒子」、「大衛的兒子」（中文和合本聖經翻譯成「亞伯拉罕的後裔」、「大衛的子孫」），再比如歷代志上1：1-4節亞當後代的家譜，原文沒有「生」這個詞，當代版中文聖經的翻譯忠實於原文，其翻譯是：「以下是亞當的家譜：順序是亞當、塞特、以挪士、該南、瑪勒列、雅列、以諾、瑪土撒拉、拉麥、挪亞、閃、含、雅弗。」（當代版中文聖經代上1：1-4）我們繼續往下看這段家譜，在代上6：27、28節出現了撒母耳的名字，這裡的撒母耳是撒母耳記里的那位大先知大士師撒母耳嗎？當然是！首先，撒母耳的父親以利加拿和祖父耶羅罕的名字和撒上1：1的記載完全相符。而且撒母耳的兩個兒子約珥（長子）和亞比亞（次子）的名字也和撒上8：1、2（「撒母耳年紀老邁，就立他兒子作以色列的士師。長子名叫約珥，次子名叫亞比亞，他們在別是巴作士師。」）的記載完全相符。唯一不同的是，耶羅罕（撒母耳的祖父）的父親和祖父的名字以利押、拿哈、瑣菲和撒母耳記上1：1的記載（以利戶、托戶、蘇弗）不一樣，對於這個矛盾處理方式仍和以上一樣，以利押、拿哈、瑣菲和相對應的以利戶、托戶、蘇弗可能分別是指同一個人，只是發音和書寫上有所差異，因為歷代志是被擄歸回時期的作品，而撒母耳記是以色列國分裂不久後的作品，間隔年代達500多年，人名發音和書寫有所變化在所難免，比如，瑣菲和蘇弗的發音就很相似，應該是指同一個人（這僅是我的猜測）。通過觀察歷代志上記載的這段家譜我們可以推知：第一，先知撒母耳屬於利未支派；第二，先知撒母耳和可拉有血緣關係，是可拉的直系後代。我們再看歷代志上接下來的一段家譜（代上6：34-38）提供了又一個佐證，具體經文如下：6:34哥轄的子孫中有歌唱的希幔。希幔是約珥的兒子，約珥是撒母耳的兒子，撒母耳是以利加拿的兒子，以利加拿是耶羅罕的兒子，耶羅罕是以列的兒子，以列是陀亞的兒子，6:35陀亞是蘇弗的兒子，蘇弗是以利加拿的兒子，以利加拿是瑪哈的兒子，瑪哈是亞瑪賽的兒子，6:36亞瑪賽是以利加拿的兒子，以利加拿是約珥的兒子，約珥是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是西番雅的兒子，6:37西番雅是他哈的兒子，他哈是亞惜的兒子，亞惜是以比雅撒的兒子，以比雅撒是可拉的兒子，6:38可拉是以斯哈的兒子，以斯哈是哥轄的兒子，哥轄是利未的兒子，利未是以色列的兒子。這段家譜和上面一段家譜（代上6：16-30）不同的地方是，上一段家譜是從始祖利未開始記錄利未三個兒子哥順、哥轄、米拉利各自的後代，而這段家譜是從在大衛時期供職於讚美敬拜樂隊的利未人希幔、亞薩和以探（他們三人應該是聖殿讚美樂隊的領袖）追溯他們三人各自的列祖——分別是哥轄、哥順、米拉利，也就是利未的三個兒子。本文只選取了希幔的家譜，亞薩和以探的家譜大家可以參看聖經歷代志上6：39-47。我們仔細觀察這段家譜可以再次看到：第一，撒母耳和希幔同屬利未支派；第二，撒母耳和希幔同屬可拉的後裔；第三，撒母耳是希幔的直系祖父。雖然可拉及其叛黨在那次叛亂事件中被神除滅，但是可拉的兒女們並沒有跟著滅亡，這一事實記載在民數記26章第二次數點百姓的時候，「以利押的眾子是尼母利、大坍、亞比蘭。這大坍、亞比蘭，就是從會中選召的，與可拉一黨同向耶和華爭鬧的時候，也向摩西、亞倫爭鬧，地便開口吞了他們，和可拉、可拉的黨類一同死亡。那時火燒滅了二百五十個人，他們就作了警戒。然而可拉的眾子沒有死亡。」（民26：9-11）可拉的眾子沒有被滅（這和亞幹家族不一樣，亞幹家族因亞干犯罪而集體被神除滅，原因應該是亞幹家族的成員們參與了亞乾的犯罪活動，比如窩藏贓物、包庇亞干犯罪等。）的原因應該是他們沒有追隨父親犯罪，因此不必對父親的犯罪負責，因為摩西律法教導「不可因子殺父，也不可因父殺子，凡被殺的都為本身的罪。」（申24：16）通過以上分析我們能夠可以肯定地說：第一，撒母耳屬於利未支派；第二，撒母耳是可拉的後裔；第三，撒母耳的孫子希幔在大衛王朝被大衛重用，是聖殿讚美詩班的三大領袖之一。聖經多次經文顯示可拉的後裔被神重用，詩篇里有十幾篇詩歌是可拉後裔創造的，其中最著名的詩篇是第46篇，主題是「神是我們患難中隨時的幫助」。歷代志上9：17-19記載可拉的後裔沙龍和他的族弟兄可拉人被委派守護會幕的門及管理使用之工的重任。歷代志下20：19記載「哥轄族和可拉族的利未人都起來，用極大的聲音讚美耶和華以色列的神。」由此可見，可拉的後裔是專職在聖殿侍奉的利未人，他們為神大大地使用。可拉的後裔還出了大先知大士師撒母耳呢，開啟了以色列新的歷史紀元，就是從士師時代轉向王國時代。雖然可拉因悖逆被神除滅，但他的後裔卻蒙神賜福並被神大大使用，對今天的我們有何提醒呢？弟兄姊妹們，請大家仔細思想思想，我們的神是何等公義而又滿有慈愛良善！還有個問題是既然撒母耳家族屬於利未支派，那麼為何還被稱為以法蓮人呢？這就涉及到以色列人進佔迦南地的時候神立下的典章。神不準給利未人分配產業，因為神就是利未人的產業，神揀選利未人代替以色列人頭生的，並且專職服侍神（民18：23、24「惟獨利未人要辦會幕的事，擔當罪孽，這要作你們世世代代永遠的定例。他們在以色列人中不可有產業，因為以色列人中出產的十分之一，就是獻給耶和華為舉祭的，我已賜給利未人為業。所以我對他們說：『在以色列人中不可有產業。』」）。但是，神又命令在其他支派（雅各的兒子約瑟得了長子的名分，分得兩份產業，就是以法蓮和瑪拿西兩個支派）分得的地業上再給利未人分配城邑居住，並有屬城的郊野分給利未人牧放牲畜（書20：1、2「那時，利未人的眾族長來到祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列各支派的族長面前。在迦南地的示羅對他們說：『從前耶和華藉著摩西吩咐給我們城邑居住，並城邑的郊野可以牧養我們的牲畜。』」）約書亞記接著記載：「於是，以色列人照耶和華所吩咐的，從自己的地業中，將以下所記的城邑和城邑的郊野給了利未人。為哥轄族拈鬮，利未人的祭司亞倫的子孫，從猶大支派、西緬支派、便雅憫支派的地業中，按鬮得了十三座城。哥轄其餘的子孫，從以法蓮支派、但支派、瑪拿西半支派的地業中，按鬮得了十座城。」（書21：3、5）亞倫和摩西的父親是哥轄的兒子暗蘭，可拉的父親是哥轄的另一個兒子以斯哈，利未還有兩個兒子是哥順和米拉利。可拉和摩西、亞倫應該是堂兄弟關係。「哥轄其餘的子孫」應該是指亞倫以外的子孫，自然包括可拉的後代在內，他們被分配獲得了以法蓮支派、但支派、瑪拿西半支地業中的城邑。因此，可拉有一支後代就是撒母耳的家族獲得了以法蓮支派地上的城邑並住在了以法蓮山地，所以，他們也被稱為以法蓮人。這樣統合起來一看，就很容易地理解了。當然，如果筆者有判斷和理解不準確或失誤的地方，歡迎弟兄姊妹們批評指正。在談了「撒母耳和可拉的關係」這個問題後，再簡單地說一下聖經里的家譜文化。歷代志上第1到9章記載了從亞當到猶大人被擄回歸時期的家譜名單，可謂五彩繽紛。聖經（特別是舊約聖經，新約聖經只有馬太和路加福音提到主耶穌的家譜）不同於其他作品的一大特色就是對家譜的記載，甚至到了很冗長的地步，這和現代人的文化觀念很不一樣。記得我第一次看聖經的時候看到這些冗長的家譜就感到暈頭轉向不知所云，乾脆就跳過不看，那時心裡想聖經記載這些冗長的家譜有什麼意義，太羅嗦了太讓讀者費力，要是我寫聖經一定要把這些繁瑣的家譜全部刪去。但是我的這種想法既幼稚又無知。以後聖經看得次數多了，對聖經的領悟也越來越深，慢慢地我也看到了家譜的趣味和意義，因此，以後再讀家譜就不覺枯燥反而享受到很多樂趣呢。家譜記載了人類（當然是和聖經有關的人）一代又一代生生不息的傳承，代表了人類生命活動生生不息的延續，另一方面也顯示了神對人的揀選。就拿歷代志上1到9章的家譜來說，只要我們仔細辨別，就會發現一條脈絡，就是神的揀選的主權，從亞當的後代神揀選了塞特取代被該隱殺害的亞伯，從塞特的後裔神揀選了挪亞（那時人類犯罪墮落，神用大洪水除滅了全人類，卻用方舟保存了義人挪亞一家八口），從挪亞的後代神揀選了閃，從閃的後代神揀選了希伯，從希伯的後代神揀選了亞伯拉罕，而耶穌基督正是亞伯拉罕的後裔（太1：1）。因此，在聖經所記載的家譜里我們可以找到彌賽亞血脈的傳承。好了，關於撒母耳和可拉的關係以及聖經里的家譜文化就和大家分享探討到這裡。願弟兄姊妹們都能愛慕聖經，每天有固定的靈修時間，並能用心地細緻地研讀聖經，從聖經中挖掘寶貝，藉著聖經的亮光更加認識神親近神，並從聖經中找到神對我們人生的帶領和旨意。哈利路亞！劉愛新弟兄寫於2010年3月31日下午
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