普通百姓理解的《道德經》—老子又一次提出四個善，善什麼？

06-20

《道德經》里有關「善」字的經文很多，如「古之善為道者」「上善若水，居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。」「常善救人，故無棄人」「善貸且成。」「善建者不拔，善抱者不脫」等等。

老子提出了一個「工匠」精神的準則，即是「善」。當然，這個「工匠」是外延相當廣泛的「工匠」，並不僅僅局限於技能，大到治國理政，小到居家過日子，都可以達到「善」的程度。老子提出聖人要善於修道，要善於修身，要善於治國理政，要善於在言行舉止方面出類拔萃，同時，老子還提出聖人要善於救人，實現人無棄人的目標。

老子在第68章又提出了四個「善」，這四個「善」分別是什麼意思呢？表達了老子的什麼主張呢？

「善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。」大意是，善於帶兵打仗的將帥，都是不輕易逞強動武之人；善於打勝仗的人不輕易動怒；善於戰勝敵人的人，不會爭鋒相對；善於用人的人，總是以下為本、以貴為賤。

「士」是理解此句話的關鍵，本義指古代男子的美稱，先秦時期「士」是貴族的最低等級。

先秦的「士」是什麼?在先秦時代，人分三個階級，第一個階級叫貴族，第二個階級叫平民，第三階級叫奴隸。貴族又分四等，第一等是天子，第二等是諸侯，第三等是大夫，第四等是士。天子、諸侯是一國之君，大夫是輔佐君王的大臣，唯有「士」可以是有官職的，也可以是無官職的，在春秋戰國時期，「士」更多的是守邊衛國的將領。

所以，王弼解釋「士」為「卒之帥也。」，「為士」即善於做將帥，引申為優秀的將帥。

「是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。」大意是，上述這些人格、品行，稱得上不爭之德，是上古時代就已經具有的最高行為準則，這些準則合乎天道，順乎民心。

「配天」字面意思就是和天相配，引申為合乎天道、循道而為。

這句話的表述有些啰嗦，「是謂用人，是謂配天」和上句的四個「善」表達的含義是一致的，用人為下，「不武、不怒、不與」本質就是「配天」的表現，直接刪減為「是謂不爭之德，古之極也。」既簡潔、明白又言簡意賅。

有人認為，此章老子在論述軍事思想，「不武」「善戰」「勝敵」看起來是與軍隊、戰爭有關聯的字眼，其實質涵蓋的範圍應該更廣泛一些。這些格言，可以運用在軍隊方面，也可以運用在治國理政方面，還可以運用在低層級的管理方面，更可以運用在為人處世和修身方面。

68章通行本原文

善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。

老子《帛書》甲本原文

善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗【與】，善用人者為之下。【是】胃（謂）不靜（爭）之德，是胃（謂）用人，是胃（謂）天，古之極也。