〔教會微刊〕為什麼中國基督徒的後裔很少信主？

類型:婚姻家庭丨作者:范約翰丨主編:李賢丨主播:有生之年

來自教會微刊

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請帶著以下幾個問題閱讀：

1、你認為後裔很少信主還有哪些原因？

2、整個家庭信主的又有哪些因素呢？

3、本篇文章對你最大的觸動是什麼？

筆者是中國家庭教會的一員，信主快20年；也是一位牧者，服侍10年以上。服侍範圍從最偏僻的農村教會到城市教會。筆者多年來一直看到一種現象，就是教會中「信徒」的後代信主的很少，這是很可悲的，更是不符合聖經、違背上帝旨意的。聖經教導我們，「要殷勤教導我們的兒女」；「至於我和我家，我們必定侍奉耶和華」（書24:15）。當然，聖經中充滿了「信仰傳承」的原則和教導。

關於這個問題，有很多複雜的歷史、神學和現實的原因。筆者多年來也經常思考這個問題，拙文初步回應這個問題，盼望引起教會中極大的重視和關注，使我們的信仰不至於遭受「滅頂之災」（斯3:13），能夠順利地傳承下去。

有人說，這不是上帝的「預定」嗎？有一次，我在某縣的同工會上談到這個問題，一位同工很激動地說，「上帝會做的」。我也承認上帝會做的，我也完全地相信上帝的主權、上帝的預定之教義，這一切都在上帝的掌管之中。但這不能抹殺我們的責任，以及我們應該盡的本分。這涉及到「上帝的主權和人的責任」，本文暫不展開討論。

以下是對這個問題幾個方面的思考。

首先，中國教會很多人的信仰值得商榷。上世紀七十、八十、九十年代，當政府對教會的逼迫結束後，大量的人湧入教會。其中一部分是因為疾病或精神方面的問題，也有人是尋求精神寄託，當然有些是真正信靠上帝。這個龐大的人群在進入教會以前，幾乎沒有人給他們傳過福音；即使傳福音，也是醫病趕鬼之類的假福音。當他們進入教會以後，也沒有聽到純正的福音，基本上都是醫病趕鬼之類的道理。

後來教會也講到「因信稱義」的真理，但因為原來信仰的根基就是醫病趕鬼之類的道理，再加上「因信稱義」的真理也沒有講清楚，甚至扭曲到「因信稱義、因行為成聖」這一類道德主義的教導；所以結果是很多人的信仰從來就沒有歸正，僅僅停留在「信耶穌，得到某些方面的好處」這個層面上，至於「為主作見證」、「榮耀神」基本上沒有想過，即或想過，也只是停留在口頭上或頭腦中。

聖經中對信仰的基本闡述是「與基督聯合」、或「在基督里」，其果效是「若有人在基督里，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」（林後5:17）；「我活著就是基督」（腓1:21）；「不要效法這個世界，只要心意更新而變化」（羅12:2）。結果是這個人的世界觀被徹底顛覆，不以世上的榮辱得失為人生目標，而是以「榮耀神」為新的人生目標。聖經中的「信」也有豐富的內涵和外在的表達，不僅僅停留在口頭上或頭腦中，也不只是流於外在的宗教儀式（類似新約中的法利賽人），而是從內在的生命到外在的生活，是「革命性」的改變；這一切都源於「心」的改變，而「心」的改變來自於上帝的重生。

主耶穌在《馬太福音》13章「撒種」的比喻講了四種狀況：「撒在路旁的」是指，聽見天國的道而不明白的，那惡者就來，把撒在他心裡的奪了去；「撒在石頭地上的」，就是人聽了道，當下歡喜領受，只因心裡沒有根，不過是暫時的，一旦為道遭受患難或迫害，立刻就跌倒；「撒在荊棘里的」，就是人聽了道，後來有世上的憂慮、錢財的迷惑把道擠住了，結不出果實；「撒在好土裡的」，就是人聽了道，明白了，後來結了果實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。

布雷克牧師在《基督徒理所當然的侍奉》中也講到了四種信心（四種信心和主耶穌的四種狀況沒有一一對應的關係）：歷史性的信心；神跡性的信心；暫時性的信心和救贖性的信心；前三種的信心都是假的信心。雖然有時候和真的信心很像，但沒有真正「心」的改變和生命的更新。

對照教會中「信徒」的信仰，和主耶穌講到的前三種狀況是驚人地相似，也和布雷克牧師談到的三種假的信心非常相似。許多所謂的「信徒」從來沒有真正相信，「心」從來沒有真正改變；停留在口頭上的信仰和形式上的信仰。他們的價值觀依然停留在這個世界上，他們所思所想的還都是這個世界上的東西，他們所愛的依然是這個世界和世界上的事（約壹2:15）。這就難怪他們沒有「信心」也沒有勇氣把自己的後裔「交託」給上帝。他們可能有時候也會為他們的下一代禱告，但禱告的內容集中在「今生今世」的好處，如出入平安、諸事順利等等。所以，這類的「信徒」不重視他們後代的信仰就很正常了。

我們再進一步思考這個問題，第二個巨大的影響因素是教會中「人本主義」的信仰。與之對應的是「以神為本」的信仰，如威斯敏斯特小要理問答第一問，「人生首要的目的是什麼」，答案是「榮耀神，並以祂為樂」。二者根本的差別在於我們信仰的動機。我們建立起來的真理體系（或教義體系）成為了我們心中的「堅持」，這決定了我們信仰的方向。

這不可避免地涉及到神學（本文不願意引起神學之爭，但不得不提及神學）。對人的本性是「罪人」的理解和實踐上，神學上解釋為「（本性上）全然墮落」和「（行善上）完全無能為力」；教會中有不同的認識和理解。這個領域中加上了「自由意志」的概念和討論。教會中的教導基本上分兩大類，一類是人有所謂的「自由意志」，在決定「相信耶穌」這事上有人的成分；另一類是沒有所謂的「自由意志」，人死在過犯罪惡中（弗2:1），沒有任何的可能性來「相信耶穌」；只有上帝「重生」的恩典臨到這個罪人，同時將「信（耶穌）」的心賜給這人，這人才「活過來」（弗2:1），「相信耶穌」。

這兩個觀點到底哪個正確呢？首先，聖經從來沒有出現「自由意志freewill」這個詞，出現了「自由free」這個詞。「自由意志」是個哲學上的概念，基本上指「自我作決定的自由和能力」；聖經的教導是，人在沒重生以前，是沒有「行善（作討神喜悅的事）」的能力，罪人只有犯罪的自由，沒有行善的自由。聖經中「自由」是指在基督里的自由，人有了新生命，才得到了自由；「天父的兒子若讓你們自由，你們就真自由了」（約8:36）。

從聖經整體的教導來看，罪人的必然結局就是「死」，罪人沒有能力藉著「行善」或「配合」上帝的拯救而得到拯救。是上帝主動地來救我們，「並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新（多3:5）」，我們才得到了拯救。

那麼，這兩個方向的分別「差距」有多大呢？從根本上來說，在上帝「拯救」我們的過程中，從重生、稱義到成聖，我們有沒有「功勞」可呈？聖經教導我們一切都是上帝的工作，都是恩典，「唯獨恩典」。

而中國教會在理解和實踐這項真理教義的過程中，或多或少地添加了人的成分。如傳統的「靈魂體」三分法，就是把「靈」單獨分出來，解釋為「人的靈」是與上帝相交的部分，是還未「墮落」的，是可以配合上帝拯救工作的。豈不知聖經中從來沒有這種用法，這只是人自以為是的想法罷了（在此不做詳細討論，了解請參考饒孝柏著《屬靈人的再思》）。

在「無限贖罪」和「限定贖罪」的探討中，根本問題在於「在得到救恩」上，有沒有人的功勞。「無限贖罪」的觀點從根本上分析是認為，上帝的拯救最終還是需要我的相信，耶穌在十字架上只是成就了救贖的「可能性」，人「信不信」是上帝拯救成功的條件。聖經的教導很清楚，人的信心是上帝賜的（弗2:8）。在上帝拯救的工作上，人沒有任何的功勞。

在此只提這兩個例子，這也足以讓我們看到，在上帝拯救的工作上，我們總是或多或少地加上人的成分。對「唯獨恩典」的教義，我們的理解和認識總是模模糊糊的，嚴格來說是錯誤的。這樣的認識對教會的牧養、信徒的成聖都有致命的影響。教會的教導和牧養總會帶有律法主義的傾向，信徒的成聖也加上了很多「人」的成分。由此產生的結果，一方面我們的生命總是「軟弱」的，我們在信仰上沒有熱情，也沒有好的見證，更無法產生巨大的生命力和影響力。

另一方面，這一類的教導沒有能力「動搖」人不信的噁心，人不信的噁心只有上帝的話語、純正的道、大能的福音才能改變（「福音本是上帝的大能」），「道德主義」、「律法主義」的教導不能改變人的心。中國歷史以「孔孟之道」為代表的「道德主義」、「律法主義」的教導，從來就沒有改變人的「心」，只是「利誘」或「恐嚇」人的心罷了。教會裡的講道和教導，很多就是在「道德主義」、「律法主義」的內容外面加上了基督教的包裝罷了。所以教會裡的教導和你的信仰影響不到你的後代就是必然的了。

以上是兩項最重要的原因，當然還有許多原因；接下來再思考兩項比較明顯的吧。

「世俗化」的衝擊

今天的世界越來越「世俗化」了，中國更是如此。當然聖經說，「你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情凶暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛　神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意，這等人你要躲開」（提後3:1-5）。

中國的「世俗化」無孔不入。五年以前我曾經到雲南最偏僻的地方，這個地方離交通工具能到達的地方還有二十多公里，人均年收入不到一千元。但當我問當地教會領袖的兒子，「你的理想是什麼？」，他們的回答居然是「買一輛轎車」；當我聽到這個回答，我真的無語了。

今天的人（包括教會裡的人），對物質和以物質為代表的這個世界的追求和貪戀到了瘋狂的地步，比歷史上任何時代更甚。在這樣的社會環境中，讓一個人來信靠耶穌（從根本上來講，是摒棄這個世界，而追求神的國）是何等的艱難！所以，「世俗化」的挑戰對我們下一代的影響也是顯而易見的。

中國教會服侍的理念

中國教會的服侍向來不注重家庭的服侍，雖然這幾年教會裡開始了婚姻家庭、親子關係的課程或講座，但是這些都沒有從根本上達至「家庭基督教化」的果效；這些課程的目的僅僅是改善婚姻關係和親子關係。幾乎沒有家庭開始家庭敬拜，基督教幾乎沒有觸及家庭這個層面。再加上大部分農村教會裡面都是姊妹，丈夫和孩子信主的少而又少；很多姊妹在家裡也沒有美好的見證，所以在信仰上對下一代的影響就軟弱無力了。

本文所探討的問題是個很大的問題，也是非常重要的問題，這裡只是初步地討論。盼望能夠拋磚引玉，引起教會極大的重視和深入地思考。本文有些觀點若有得罪，盼望在基督的恩典裏海涵。

願榮耀歸於天上的父，平安喜樂臨到地上祂的子民！

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