《我的判教觀》讀後感

《我的判教觀》讀後感

（2009.2.27.－4.12.） 預科：道成

一、序言

幾個月前，就聽師傅開示時講過這篇文章，於是在網上搜索到並認真拜讀過。本學期您又進行了詳細講解，使我們有了更深刻的理解。我感到您是站在時代的高度，以無限的慈悲、智慧、勇氣和良苦用心，對整個佛教重新做了判教，這無疑將給佛教界乃至整個世界以巨大影響，令人感到無比的清涼；同時又如燈塔，給我們指明前進的方向，使我們能夠避免少走彎路。您讓我們看到了一個真正的菩薩行的實踐者。

現在重新閱讀第二屆世界佛教論壇《佛教修學體系的建設與反思》中師傅的這篇文章，倍感親切。我對此進行了反覆思維、並與同修做了多次探討，以圖深刻理解師傅的良苦用心，現歸納如下。

二、與宗喀巴大師的《菩提道次第論》相對比

拜讀師傅的大作，讓我聯想起宗喀巴大師寫作《廣論》的時代背景和良苦用心。當時，西藏經歷過朗達瑪滅佛的百年黑暗時期，隨著佛教逐步復興，又出現了種種矛盾、顯得非常混亂，為了調和這些矛盾、改善混亂局面、撥亂反正、給佛子以正確指導、令正法久住，宗喀巴大師才造了《廣論》。

如今，由於十年文化大革命的嚴重破壞，雖然國家落實宗教政策多年，佛教得以逐步恢復，且教界呈現出一片繁榮的景象，但同樣面臨諸多問題和矛盾，教界現狀並不樂觀。在此背景下，師傅發表這篇文章可謂用心良苦，我想這同樣是為了融合教界的種種不同知見、改善各宗各自為政的局面、撥亂反正、同時給佛子以正確引導、令正法久住。

1朗達瑪滅佛（公元841~846年）的措施及後果：

1）封閉和拆毀佛教寺院：「大昭寺及桑耶等寺的門堵塞，餘下之一切小神殿盡毀之」。

2）焚毀佛教經典：「佛典或投之於河，或焚之以火，抑或埋於沙溝內」。

3）鎮壓佛教僧人：「著名僧人被殺，次等僧人被流放，低級的僧人被驅使為奴「。

後果：吐蕃的佛教勢力從此一蹶不振。雖然這次禁佛運動時間不長，但對佛教的打擊非常沉重，到了「藏地佛教遂全被毀滅，佛法幾乎不傳」的程度。

2文化大革命（1966－1976）的措施及後果：

1）將宗教視為「封建迷信」，將僧人視為「牛鬼蛇神」而大加批判；

2）拆毀寺院、毀壞佛像、焚毀佛教經典；

3）鎮壓佛教僧人、強迫他們還俗、接受改造。

後果：中國佛教從此一蹶不振。雖然這次禁佛運動只有十多年，但同樣對佛教的打擊非常沉重，也到了「中國大陸佛教遂全被毀滅，佛法幾乎不傳」的程度。難怪人常說：「歷史往往有著驚人的相似」。

3宗喀巴大師寫作《菩提道次第廣論》的良苦用心：

宗喀巴大師46歲，在噶當派的根本寺院惹珍寺，外有諸多大善知識勸請，內有阿底峽等諸多成就者現身加持，並有文殊菩薩親自攝受指導，造了這部極為殊勝的廣論。大師造此論的良苦用心有以下偈語為證：

A今勤瑜伽多寡聞：藏地有些修行者精於閉關，禮拜，誦經等，卻不研究經教。由於缺乏教理，無法得知自己的修行正確與否，因此分不清內外道，盲目修鍊，故出問題者很多。

B廣聞不善於修要：有些修行者精於經教，卻將佛法當作學術來研究，重口頭辯論，不擅實修，無出離心。

C觀視佛語多片眼：當時藏傳佛教的修行者，大都對經論片面理解，執著於一言一派，互相爭執，缺乏圓融，令後學無所適從，陷入困惑。

D復乏理辯教義力：有些修行者非常有信心深入經藏，卻缺乏正見，不能分別了義和不了義；覺得經教前後矛盾，自己也越學越混亂，缺乏分辨力。

E故離智者歡喜道：宗喀巴大師見此情景，一語道破：如上種種修行都缺乏圓滿教要，遠離了正道。所以要正確學習佛法，體系一定要完整，重心一定要突出。

F見已釋此大車道：見諸多問題，宗大師特開顯大車道，即廣論，以承載所有眾生，按圓滿教要和修學次第，至解脫彼岸。

G故我心意遍勇喜：宗大師造廣論時，想到以此可渡脫無量無邊沉浮眾生，不由心中升起大歡喜。

4師傅的良苦用心：

我感到師傅針對佛教界的現狀，效仿古師大德，對佛教重新做出判攝，又在第二屆世界佛教論壇上發表《我的判教觀》一文，其良苦用心，與宗喀巴大師造《菩提道次第廣論》極為相似：都是做大醫王，給混亂的教界把脈，目的在於融合各宗各派，給後學以正確引導，並對弘揚正信的佛法，令正法久住具有現實而積極的意義。

三、歸納要點後談感想

記得師傅開示時多次講過六字方針：「理解、接受、應用」。這篇文章是您三十年來的修學、教學與實踐的集大成之作，如果不在理解上下功夫，所談的感想，恐怕很容易陷於空談。所以，請允許弟子先將師傅的文章要點加以歸納，以加深理解，然後談談自己的粗淺體會和感想。

這篇文章結構清晰、要點突出、觀點鮮明、目的明確，共分六部分：內容摘要、前言、佛法的基礎之道、佛法的核心之道、佛法的圓滿之道、佛法的方便之道。

（一）內容摘要：基於「對佛教健康發展的思考，及教界普遍基礎薄弱、修學無序」的現狀，提出「佛教的未來發展應重視的問題：著重共同的基礎建設；強調解脫的核心地位；突出大乘的不共思想；規範凈宗的方便之道。」其目的在於：倘大眾於此達成共識，勵力而為，必然有助於解決當前教界存在的諸多問題，令正法久住於世。

感想1：針對教界現狀，提出佛教未來發展應重視的問題（觀點鮮明）；表明寫作的目的（目的明確）。只有像師傅這樣站得高、看得遠，有長期修學實踐、關注佛教發展動向、有大悲心、大智慧，有勇氣的菩薩行者，才能看到教界所存在的問題，並明確提出這樣鮮明的觀點，使教界認真反思，也使無數盲修瞎練者藉此辨清方向、避免少走彎路。

（二）前言：指出目前教界普遍存在的具體問題及其根源，然後提出解決的方法。

1信仰盲目而混亂：無相應信仰素質，無法作出正確判斷；

2三大語系各自為政：一些南傳學者不承認大乘是佛說，以解脫為唯一目標；不少漢傳行人輕視聲聞教法，以此為不究竟，不屑修學；藏傳信徒，多奉金剛乘為至尊，並發展為無限的優越感。

3即使選擇一宗後，短期內也難以把握要領、次第和操作方法：傳統宗派，或有龐大的理論體系，如天台、華嚴、唯識等，或在傳承中簡之又簡，如凈宗幾乎只提倡一句佛號，禪宗幾乎僅強調一句話頭。

以上問題的共同點：從局部而非佛法修學的整體認識問題。故有必要探討佛法的共同基礎、抉擇普遍的次第，及一代教法的權實成分。然後才能對各宗、各法門準確定位，使學人明白自己處於哪個修學環節。

　　佛教各宗均建立在解脫道或菩薩道的基礎之上，即一切法門都是導向解脫或成就菩提的修行。整個佛法修學可歸為四個層次：一是各宗共同的修學基礎（基礎之道）；二是三乘教法的核心目標（核心之道）；三是圓滿生命品質的不共教法（圓滿之道）；四是在個人努力的前提下積極參保（方便之道）。

感想2：師傅經常強調：「聞思即是修」，「學習不在多，而在於能夠落實於心行」。是啊，佛法博大精深，有三大語系、三藏十二部、八萬四千法門、諸多宗派，即使同一宗派，也有不同的分支、修行方法和次第等，所以，要想釐清思路，順利修行，實在是難之又難。師傅作為一個前行者和實踐者，針對佛教界的混亂現狀，撥雲見日，為我們探索出一條新路，讓我們重新回到起點：重視基礎之道，圍繞核心之道，瞄準圓滿之道，藉助方便之道，這恐怕就是師傅所說的「修學的套路」吧。我想，如果我們能夠始終堅持走在這條「通途」上，無疑會避免許多彎路，儘快走向解脫和成佛，自利利他。

（三）佛法的基礎之道：皈依三寶、正確發心、深信業果和嚴持律儀（人天乘）。

1皈依三寶：皈依，是選擇佛法僧三寶為究竟依怙。它關係到未來生命的走向和歸屬。皈依是學佛的開始，這是一條以佛陀為榜樣、以佛法為依歸、以僧寶為導師的人生道路；也是一條以皈依三寶為起點，以自身成就三寶品質為終點的修行道路。皈依是信仰的基礎，它能使我們遵循佛陀指引的解脫道和菩提道修行，並脫離以自我為中心的生命狀態，開啟以三寶為中心的人生。

2正確發心：發心，是皈依後對學佛目標的確立，特彆強調修行在於用心、修心。如果選擇貪嗔痴的心行，結果必然是發展和成就輪迴；如果希望超越輪迴，則應選擇與解脫或無上菩提相應的心行：出離心和菩提心。沒有出離心，解脫只是自欺欺人；沒有菩提心，成佛只是一句空話。

3深信業果：學佛目的在於解決人生的種種問題，這就必須了解有情生命的發展規律：緣起因果理論。佛教所講的六道輪迴代表生命的六種形態，其根源在於不同的心念，因為它會形成不同的心態、性格、人格，及不同的生命形態。了知緣起因果原理，就能幫助我們抉擇正確的生命方向：走解脫之道。

　　深信業果是止惡行善的前提。相信善有樂報，惡有苦報，就會趨樂避苦，這是解脫的基礎和保障。因為只有修行，即止惡行善，才能感得人身，才能最終出離六道輪迴。

4嚴持律儀：戒律，即防非止惡。受戒儀式中的宣誓，可在內心形成戒體，有效制止不善心念的生起，並最終走向解脫。故佛經云：戒是無上菩提本，長養一切諸善根。

　　以上，是基礎之道的四項主要內容。不論修學什麼法門，皆應以此為本，倘若缺失這些基礎，任何法門的修學都會成為空中樓閣。

感想3：做任何事都不能忽視基礎，學佛也同樣。教界之所以出現種種問題，大都因為忽視基礎所致。不能如法如律地皈依三寶，就不能算是合格的佛弟子；沒有出離心和菩提心，就不會有正確的人生方向和目標，學佛只能是自欺欺人或落入空談；不深信業果，最終只會陷入外道，永遠不能得解脫；不嚴持律儀，就不可能做到因戒得定、因定生慧，並走向解脫、證入涅磐。 不重視以上基礎，所成就的必定仍然還是凡夫心，那麼學佛無疑就是在緣木求魚，最終必將一事無成。

預科班又叫僧格養成班，我們所學的《佛法概論》、《四分律》、《菩提道次第略論》、《印度佛教史》、《佛門禮儀》、《阿含道次第》、《皈依共修》等課程，及平時的早晚殿、佛七、禪七等實踐都是緊緊圍繞以上基礎而開設的，對我們掌握佛學基礎、了解佛教發展史、培養正見、佛法實修、完善僧格等有很大幫助。

（四）佛法的核心之道：解脫了惑業、痛苦、生死和輪迴，才能了無掛礙，得大自在。

1應認清解脫的意義：許多修學大乘佛法者對解脫認識不足，簡單將之歸於聲聞行果，認為不究竟，似乎可直接上求佛道，其實解脫才是三乘佛法的核心。聲聞行者固然以解脫為目標，菩薩行者同樣離不開解脫。不同在於，後者是以慈悲和智慧的圓滿為終極目標。

2應了知解脫的內涵：現象上，解脫的是輪迴；心行上，解脫的是惑業，惑業是輪迴之本。能解脫的是空性慧。由證得空性，而剷除執著，斷惑證真，成就解脫自在的人生。空性慧的生起，須以出離心為前提，以持戒、修定為助緣，即必須修習戒定慧三無漏學。

3應選擇相關的法門：各宗都有各自的解脫知見，如阿含的無常見、無我見，唯識的諸法唯識見，中觀的緣起性空見等。此外，還有依此正見建立的禪修方法。知見代表對人生及世界真相的認識，禪修代表方法和實踐手段。各宗在知見和止觀修行上雖不同，但解脫的目的相同，即所謂「三乘同坐解脫船」。

4應明確解脫的手段（包括基礎和核心兩部分）：

A基礎部分：皈依、發心、戒律。這是各宗所共的，是修學一切法門的共同基礎。皈依，是將生命中心從自我轉向三寶。發心，為出離心和菩提心，即我要出離輪迴和我要利益眾生的願望。戒律，亦名別解脫，即能持一戒，便能從相應的串習中解脫出來。持戒是通過對身口意的規範，營造解脫的心靈環境。真正的解脫力量是慧，而非戒本身。

B核心部分：即從正見到止觀的實踐。道宣律祖在《四分律行事鈔》中，將出家人的行為分為三種：凡罪行、凡福行和聖道行。所謂凡罪行，即凡夫的不善行，如貪圖名聞利養，追求世俗成就；所謂凡福行，即凡夫的福報行，如持戒、修定、建寺、講經等，這些培福積德之行，倘無正確發心為前提，也僅是凡福行而已；所謂聖道行，是從確立正見到通過止觀將正見落實於心行的實踐，這是導向聖道、成就解脫的修行，也是佛法的根本之道，是所有宗派修行的核心。

　　認識解脫在三乘佛法中的核心地位，就能協調各語系及各宗派間的關係。聲聞行者不必否定大乘，因為菩薩也在追求解脫，只是獲得解脫的知見及禪修方法不同罷了。大乘行者也不必輕視聲聞，因為聲聞所成就的解脫，正是菩薩所要具備的核心能力及利他資本。

感想4：正是由於教界普遍忽視解脫之道，對解脫的意義、內涵、修行方法和次第等認識不清，才出現了許多問題和衝突。師傅明確指出：「解脫才是三乘佛法的核心」，這就融合了各宗各派。又指出：「解脫的是輪迴、是惑業；能解脫的是空性慧，它須以出離心為前提，修戒定慧三無漏學 」，這就給我們指明了修學佛法的目標、方向和用心方法，使我們認識到學佛修行的根本。

通過學習《佛法概論》和《阿含道次第》，我們進一步認識到解脫的重要性、並了解了一些具體的用心方法，如四念處等，還明白了解脫道的修行次第，即通過具善人、四預流支成就有學八支，並在此基礎上進一步成就五分法身（無學十支），而達解脫。

由於我們此前以聞思經教為主、以實修為輔，有時感到所學的內容不能與實修緊密結合，聽說下周要增加四次禪修課，大家都非常歡喜，希望通過聞思修，使我們能夠對所學達成定解、並堅定修解脫道的信心。

通過向師傅請教，經過深入思考和理解我才明白：原始佛教中的聲聞行者雖然偏向於自我解脫，不以普度眾生為主要目標，但並非沒有利他行。他們注重個人解脫、嚴持戒律，並能隨緣度化眾生，具有慈悲與智慧。他們並非一般人認為的只顧自己解脫，而不考慮利益眾生的「自了漢」。

阿含中講到「四無量心（慈悲喜舍）」（中.27梵志陀然經）、以及「十隨念」 （增.卷2）。就體現了聲聞行者的慈悲與智慧，以及利他行。如「念戒」中談到「諸道品法。皆由戒成。」（增.卷2.4）。我想嚴持戒律，就是守護諸根，即不造身口意三不善業，因持戒而不害眾，這可以說是無畏施，這應該是慈悲的體現。又如「念施」中談到「我今所施。施中之上。永無悔心。無返報想。」（增.卷2.5）我想，這與六度所講的布施應該並不矛盾，即布施應「三輪體空」，如此才功德無量。

（五）關於佛法的圓滿之道：成佛。即成就佛陀那樣的慈悲和智慧品質，它依菩薩道的修行而成就，是解脫道的延伸和圓滿。

1延伸：包括發心和實踐兩方面。

A發心：出離心本無大小乘之別，因為學佛都是從發心出離輪迴開始。但發心所緣不同，若僅限於個人出離，就是小乘的發心。當所緣為一切眾生，發願帶領大眾共同出離，才是大乘的菩提心。

B修學實踐：若為個人解脫而修行，無論修什麼法門，都是聲聞的修行。若發心以成就無上菩提和幫助一切眾生走向解脫為目標，即使修五戒十善，也是菩薩道的修行，同樣能成為佛果資糧。

2圓滿：作為菩薩，能給予眾生的最大幫助，就是帶領他們走向解脫。當菩薩成就解脫，並將解脫經驗延伸到眾生時，他的慈悲也隨之成長和圓滿。因此，菩薩道可以說是解脫道的延伸和圓滿：在延伸中，成就圓滿的生命品質，即成佛。

　　聲聞聖者和佛菩薩成就的品質有共和不共之別。從共的方面來說，都是解脫；從不共方面來說，佛菩薩不僅成就解脫，更圓滿無限慈悲。

佛法的核心之道，強調以解脫為本。作為大乘佛法來說，則應特彆強調大乘特有的不共之處------菩提心。失去菩提心，菩薩道和解脫道就沒有本質區別，菩薩行和世間善行也會混淆。所有善行，唯有建立在菩提心的前提下，本著利他、無住、無限、無所得的心去做，才會升華為菩提資糧。

菩薩道的修行，是圍繞智慧和慈悲兩大項目開展。不修智慧，無以成就解脫，忽略這一根本，便會導致佛教的膚淺化和世俗化。不修菩提心，無以成就大慈大悲，忽略這一修行，大乘佛教就會失去自身不共之處。唯有在菩提心的統攝下，悲智兼修，自利利他，才能圓成無上佛果。

感想5：師傅將研究所的所訓確定為「悲智雙運，自利利他」，一直位於教學和弘法的第一線，並且數十年如一日，堅持將菩提心落實於菩薩行中，讓我們看到了一位真正的菩薩行者。這充分體現了大乘佛法更強調利他的不共之處。

師傅明確指出：「成佛，依菩薩道的修行而成就，它是解脫道的延伸和圓滿」，「聲聞聖者和佛菩薩成就的品質有共和不共之別。佛菩薩不僅成就解脫，更圓滿無限慈悲。」所以，必須依出離心成就解脫，依菩提心成就佛果。大乘行者只有發菩提心，行菩薩行，並重視解脫道，才能最終成就佛果。否則，忽視解脫之道，甚至將其貶斥為小乘，那麼所謂成佛只是戲論，只能流於空談。

漢傳佛教弘揚的是大乘佛法，但卻一直忽視嚴持戒律和發出離心以求解脫，從而出現了許多問題，如將佛教膚淺化、世俗化，這是對佛教的極大破壞。師傅多年來一直重視菩提道次第論的弘揚，這就將解脫和成佛由對立變為統一，既重視兩者所共的解脫之道，又特彆強調依菩提心而成就佛果的圓滿之道。這無疑將驚醒夢中人，化干戈為玉帛，讓聲聞行者和菩薩行者都能冷靜思考、深刻反省，放棄無意義的爭論，將心行調整到與正見相應的狀態。

（六）佛法的方便之道：凈土法門。

這是從加強保障的意義而言。因三界險惡，故仰仗佛力的慈悲接引，往生極樂，得不退轉。佛法強調自力：「自依止，法依止，莫異依止」，這是佛法有別於其他宗教的核心精神，但並非所有眾生都能依自力走向解脫。

　　修學凈土法門者大體有兩類，一是沒有能力獨立走上解脫道或菩薩道，也就是龍樹菩薩在《十住毘婆沙論》所說的怯懦眾生。他們覺得菩提道長遠艱辛，不如仰仗佛菩薩願力來得安全保險，故選擇凈土法門，期待他力拯救。一是在解脫道和菩薩道的前進途中，對於自解脫的信心不足，從而轉向凈土法門。修某個宗派：如天台、華嚴、禪宗，最後都導歸凈土。如「教學天台，行歸凈土」，「有禪有凈土，猶如帶角虎」。

　　可以說凈土法門沒有知見，也可以說知見極多。它特彆強調只要深信彌陀，再輔以相應願行，就能蒙佛接引，速生西方。同時，凈宗在知見上又極其豐富。天台、華嚴、禪宗學人都將其見地賦予凈土中。凈土法門本來簡明直接，最後卻包羅萬象，深不可測：從持名念佛，到觀像念佛、觀想念佛、實相念佛，再到「自性彌陀，唯心凈土」，「即心念佛，即心是佛」。

　　凈土法門提供的保險對學人極為重要。一方面，可為無信心走解脫道和菩薩道的學人提供方便；另一方面，可為已經走上解脫道和菩薩道，卻信心不足者提供保障。這是彌陀大願成就的凈土，也是佛陀為眾生指示的安全通道。

此外，也不能否定有些大德修凈土法門屬於菩薩示現，是為了慈悲後學所作的示範。

感想6：師傅將凈土法門視為「方便之道」，我想這是基於您對凈土的深入理解，才做出的恰當合理的定位。雖然佛法在唐朝有八宗，發展到今天似乎只有禪宗和凈土宗仍然大行其道，恐怕是因為它們比較符合現代人的根基吧。有同修認為凈土法門也是佛法的究竟之道，但是通過學習教理和請教師傅，我才知道，往生凈土只能避免不墮惡趣，它離成佛還很遠。當然，凈土法門能夠受大眾的歡迎，恐怕是因為許多人對自己的修行解脫沒有把握，屬於「怯懦眾生」吧。所以，這個後保險，就為我們的修學提供了一個安全的保障。如果能夠修學阿含解脫道，或大乘中觀、唯識、禪宗等法門，對自己的解脫有了足夠的信心，那麼，不一定大家都去西方凈土吧。

正因為許多修習凈土的人，對教理不太通達，從而出現了許多問題，造成知見、方法、次第等混亂的現象，令眾多修習者無所適從。師傅的這一觀點，必將給修習凈土者提供相應的指導和幫助。我本來也打算以後專修凈土法門，但通過深入學習，我才了解到，凈土法門並非只靠一句佛號就能往生極樂世界。我們現在所要做的，就是打好基礎，有了正見和抉擇能力後，再一門深入，才是學佛的正途。否則，很容易陷入盲修瞎練的狀態，而辜負了暇滿的人身。當然，我平時也念佛，寒假還到定慧寺和靈岩山專心念佛，事實證明，念佛的確能夠令心清凈調柔。所以，為了避免墮於輪迴和三惡道中，我要繼續念佛，同時嚴持戒律、繼續深入修學佛法。

四、本文的價值和意義

師傅經常講要快出人才，加大弘法力度，希望給我們提供一個能夠快速成佛的套路，因為社會需要佛教，世界需要佛教。對於我們這些後學來說，這篇文章無疑會給我們的修學以積極引導，使我們儘快成長、少走許多彎路。胡福明先生的《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文拉開了中國改革開放的序幕，給中國歷史的發展以巨大的促進作用；同樣，我相信師傅的這篇文章也必將給佛教界，乃至整個世界以深遠的影響。（完） （字數：8148）

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