藥師法門是世出世間成就圓融之法－－學佛網

06-20

藥師法門是世出世間成就圓融之法

李元弘

自佛教傳入中國後，對於中國有著不僅僅於信仰層面，包含全方位的普及性影響，上至教義、文化、經典對於中國文人固有傳統思想帶來巨大的震蕩跟衝擊，下至藝術、語言、以及夾帶而來的大量外來人事物對平民百姓交織出的新生活文化。

隨著佛教的傳布發展漸成的組織化與系統化，進而影響了整個中國的政治、經濟、社會以及文化。從而變成了日常生活中不可或缺的一部分，特別為世人生命各個重要歷程的建構上佔有舉足輕重的一席之位，尤以生老病死個環節之上為甚，也因此佛教便隨之衍生出服務於生命禮儀之各種儀式與懺法。

肇因於歷史上發次多次佛教法難之故，於是造成佛教發展之中後期便以凈土法門、禪宗為獨盛，加之禪宗不強調宗教修持之固定形式，以致於造成幾乎以凈土宗之修持法門，為整個佛教儀軌的代表。然後常常許多信眾接觸佛教的初機多發生於渡亡相關之經懺場合，更因此令不諳法教之徒譏佛教為求死之宗教。

殊不知中國佛教雖號稱家家阿彌陀，戶戶觀世音之凈土法門甚為普遍之外，四大菩薩；大悲觀世音菩薩、大智文殊師利菩薩、大行普賢王菩薩、大願地藏王菩薩，自古以來多受中國信眾歡迎，其中並不全然皆為偏重死後冥福之大菩薩，在寺廟大殿普遍供奉之三寶如來，橫三世諸佛，除中尊釋迦牟尼如來、西方阿彌陀如來外，東方另祀有藥師琉璃光如來，而藥師佛之信仰往往更超越佛教信眾之限制普為萬民之接受，各大寺院之藥師佛誕、普茶拜願，同為佛門中重要的例行常軌，也廣受教內教外信眾消災祈福之所寄託。

藥師法門是世出世間成就圓融之法，是顯密二教圓滿之法，更是本師、本尊一具，般若空、不空雙顯，法性、法相雙融之法；文殊菩薩、執金剛菩薩雙揚之法，是了生脫死之奇方。即在現實生活中了生死，以法葯為第一、法空為地二、法行為第三，理解現世改造現世、不離生命實際、不尚死後空談，眼下跟前起心動念、實時即行即應用之人間大法。

藥師法門崇尚且不離世間實法，不離世法故可融通於自然科學、社會科學以為研究資糧助道之法；不離出世之法必可通達於佛法大小二乘、顯密二教以茲前導，為收佛法教中破除色我、妄執與邪見之效。亦即教導如何在生活中了生死；了生死中生活之法，是故藥師法是人間正信正念、正知正見、正定正命之佛陀正法。

身為唐密三大法之一的藥師法門，廣為在顯密二宗中流布，特別在中古時期發展到頂峰並開出璀璨的成果，由以天台宗藥師懺法，密宗藥師儀軌為最。

然而在經過中古時期的頂峰與後至之法難後，藥師法門珍貴之相關資源多所散失，不惟藥師法門、佛教各宗各法也多所佚失，那麼藥師法門傳至當代，雖未完全消失，但現今是如何修持，特重現世利益之藥師法門又用何種方法在當代實踐？

古代佛教寺院舉辦各種社會福利事業，不啻為藥師法門實踐之發軔，那麼現今佛教許許多多的非營利事業組織是否可視為當代藥師法門之實踐？

今天的社會雖然是高度的法制社會，但觸犯法律，違法亂紀的現象，卻比比皆是。而整個社會出現嚴重的道德淪喪，世風不正，國際社會也都在呼籲著社會道德的重建。古來，宗教始終是道德建立的基石。與其它宗教相比，佛教的道德似乎更為圓滿，同時也沒有絲毫的副面作用，沒有排它性。應該說今天提倡大乘佛教的道德，具有非常現實的意義。

為提倡東方文化、弘法利生的佛法、則須回歸實踐藥師佛法門，必須要從藥師法門這方面來發展，不然當代佛教易流於空泛。如何使人安靜，生活圓滿，需要內心凈化，修福修慧，並不只是磕頭，念經，拜懺，消災延壽了事。要能如此就要深研大乘教義，以藥師法門的精神積极參与社會各項工作，多做福利慈善事業，利國利民，這就是順於佛道，也就是藥師佛大慈大悲的濟世精神，也就是「利生」的人間佛法！

許多國內外著名學者在國內外的研究及演講，他們提出了當前社會存在的各種問題以及許許多多的解決方案，但少有人能從佛教的角度去探討這問題，我覺得這實在是很大的遺憾。

佛教是無盡的智能寶藏，在中國流傳了兩千多年，成為中國傳統文化的重要組成部分，對社會的民眾生活，文明建設產生過巨大的影響。今天我們應該如法的繼承，並思考出佛法不離世間法的實踐方法，讓佛法為我們今天的社會繼續發揮其共與不共精神與物質的實際作用。