以弗所書查經文字稿（72）——唐崇榮牧師 弗6：14-17

以弗所書查經文字稿（72）——唐崇榮牧師弗6：14-17 我們一同打開以弗所書第六章，你們還記得上個禮拜聽見什麼？記得不記得？上個禮拜我們講什麼？講以弗所，再上個禮拜呢？也講以弗所。去年呢？也講以弗所。所以這個就記得了。上個禮拜講什麼記得不記得？哇！好多聲音，我想好多人都記得了。那我們稍微溫習一下。以弗所書第六章，我們大家一同看，第14節。「所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。此外，又拿著信德當作藤牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是上帝的道」感謝上帝。 我們上個禮拜已經講了很重要的兩件事情，也就是我們所謂的帶著上帝的全副軍裝，第一件事就是約束自己、節制自己、管制自己，一個不能管制自己的人，沒有辦法管制別人，一個自己沒有辦法約束自己的人沒有辦法上帝把其它東西交託給他，所以約束自己、節制自己的行動、限制自己的自由，這就是我們達到真正自由的原則。用什麼來限制自己呢？用真理來約束自己，用真理當作條子來束自己的腰。你們還記得你們聽到一些很重要的話語嗎？基督教的上帝自我啟示的時候，祂告訴我們祂是自己約束自己的上帝。祂是自己不背乎自己的上帝，所以上帝的原則是自我約束的原則，這樣的一個上帝，才有資格命令我們，才有資格吩咐我們，叫我們遵守祂的道，當我們遵守祂的道的時候，也就是祂的道一定要約束我們，當我們行祂的命令，我們行祂的旨意的時候，也就是祂的命令，祂的旨意約束我們。上帝本身是個自我約束的上帝，聖父是如此、聖子是如此、聖靈也是如此，聖父的自由是絕對的，然後祂把祂自己的自由甘心情願的約束在祂一切道德本性的範圍里。絕對的自由，不是絕對不約束的，絕對的自由，是絕對被約束的。那絕對的自由被約束還是絕對嗎？這是反合性，這個是paradoxical truth﹙反合性的真理﹚，就是因為祂約束自己，祂的自由才是絕對的，祂把祂自己的絕對自由約束在哪裡呢？約束在祂一切道德本性的範圍裡面，所以上帝的愛約束了上帝的自由，上帝的聖潔約束了祂的自由，上帝的公義約束了上帝的自由，上帝的良善約束了上帝的自由，上帝的真實約束了上帝的自由，這樣神從來沒有做過任何違背真實、違背公義、違背良善、違背愛的一切的事情，這樣的一位上帝才是真的上帝，你想外邦人所拜的假神懂得這些事情嗎？外邦人所想像出來的神有道德約束他的自由嗎？沒有的。所有的人要約束別人的時候他就過份自由了。毛澤東要約束全中國的人，毛澤東就不要被任何人約束，許多的總統是如此，許多的主席是如此，許多的領袖是如此，他自定的法律是要約束你，但他自己卻不受法律所約束，因為他想有領袖的特權，我們的神不是如此。聖父是約束自己的上帝，聖子是約束自己的上帝，當聖子道成肉身的時候，祂進到時間的約束裡面，祂進到空間的約束裡面，祂進到物質律的約束的裡面，祂進到自然的約束裡面，祂進到生理原理的約束裡面，祂會疲倦、祂會口喝、祂會飢餓、祂會心中痛苦、祂會憂傷、祂會懼怕，這是神受約束的表現，這就證明祂又是神，又是人。因為只有人在這些約束裡面，這一位在人性中間，在自然律裡面受約束的耶穌基督，他有時顯出他那超約束的力量，他可以叫風浪停止，他可以叫這個大地順服他，他可以叫死人復活，顯出這一位被約束的神在地上做人的時候，他仍然有神性在他裡面，所以約翰福音第三章告訴我們：除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。當基督在地上的日子，祂的神性還是包羅萬有，還是充滿一切的一切，肉身的人性在地上，但祂永遠的神性超乎萬有之上，祂道成肉身的時候，為了你為了我的緣故，甘願進到約束自我的範圍裡面，這是何等偉大的舍己，何等偉大的犧牲，所以只有祂有資格說，你若不舍己背十字架你不能跟從我，你不配做我的門徒。第三樣、我們看聖靈是自我約束的上帝，而聖靈所行的事，絕對不會越過祂所啟示的聖經的真理，所以凡是有任何一派的基督教，特別是極端靈恩派的基督教，他們把許多超自然的現象跟違背自然律的事情當作是聖靈絕對自由的工作，而且這些現象跟聖經的記載完全不一樣，甚至背道而馳，然後他們說因為聖靈比聖經更大，所以聖靈有絕對的自由違背聖經，這是我們絕對不能接受的事情，因為聖靈是自我限制祂的自由跟行動符合祂自己啟示的新、舊約聖經。當你把這個課題了解以後，你的信仰不容易被人所動搖，你可以站立得住為真理做見證，為真理爭戰，分辨清楚什麼是異端，什麼是極端，什麼是越過基督的教訓，什麼是違背聖經的宗教情操，這些就是用真理當作帶子束你自己的腰，這樣你的爭戰就有最基本的條件了，感謝上帝。我們不是與屬血氣的爭戰，我們乃是與屬靈氣的惡魔爭戰，所以基督徒的爭戰不是爭世界的東西，不是爭物質的享受，不是爭益己的利益，我們是爭神國度裡面不可妥協的真理，應當有的地位、原則跟價值。我們爭上帝與撒但之間毫無關係的屬靈的戰爭，所以當讓的我們不必爭，當爭的我們不可讓，絕對的不可相對化，相對的不可絕對化，免得我們把仇敵當做弟兄，免得我們把弟兄當做仇敵，這樣你的爭戰，因為有真理的約束，你的眼睛就看清楚了，你慎思明辨，你很清楚分開真假是非，你的爭戰就不是打空氣的， 我們上個禮拜再講第二件的事情，就是用公義當作護心鏡遮胸，公義是上帝的本性，而上帝憑著公義才有資格審判全世界，最先覺悟到這偉大教義的人是亞伯拉罕，當然在亞伯拉罕還沒有覺悟到這個教義以前聖經已經記載上帝的公義怎樣伸張出來，第一次最明顯的，就是神對該隱說：你的兄弟在哪裡？該隱回答我豈是看護我兄弟的嗎？上帝說你的兄弟的血，從地裡面發出聲音來控告你，這很清楚神公義追討犯罪的人，神為受欺壓的人講話，神絕對不放過那些行不義的人所做的一切事，那麼亞伯拉罕的發現是人本的，對神的了解所顯明出來的。亞伯拉罕講什麼話呢？審判全地的上帝豈不行公義嗎？這件事以後呢？聖經繼續不斷記載上帝公義干預人的社會的這些事迹的記錄，比如說：約瑟不公義的被人賣到埃及去，因為他的兄弟妒嫉他所以對他行不義，約瑟不公義的被人放到監牢裡面，因為波提乏的妻子情慾發泄的時候沒有得到滿足就陷害了他。這樣約瑟一次又一次不義的被人陷害，但是神替他伸冤，神下到人間，用祂的手干預這不公義的社會，這些是一而再，再而三的記載下來，直到摩西在申命記第三十三章裡面，他就直接提出來了，耶和華是公義的、是公平的，這是基督教信仰在最早的時期已經顯明出來的神的本性，感謝上帝，這一本聖經從頭到尾，貫徹始終，公義的上帝自我所啟示的真理，到了詩篇的時候，他說上帝的寶座是建立在公義同公平的根基上面，所以詩篇怎麼講呢？公義與公平是袮寶座的根基，慈愛與誠實行在袮的面前，神行事的原則是公義，神對待人的方法是誠實，神的寶座的基礎是公平，所以對待罪人是慈愛，所以這一位上帝太偉大了，今天我們每一次聽道，都應當更覺悟我們的神偉大在哪裡，我如果講道，講完了人看不見上帝的偉大，那我就是在講道中間浪費神給我、給你的時間。今天很多的基督徒，受洗做禮拜參加教會聚會許多年，他們生活沒有改變，他們與外邦人一樣敗壞，他們沒有產生對上帝的敬畏，為什麼呢？因為他們在聽道中間沒有看見上帝的偉大，看不見神的偉大你怎麼敬畏祂呢？所以求主復興講台，求主興起有恩賜的先知功能，使我每一次的聚會都使我們覺悟到，使我們發現到我們正站在這位偉大的上帝的面前，因為神的本性就是公義，所以仇敵只能恨他沒有辦法打倒他，因為神的寶座的根基是公義，所以沒有一個人可以動搖他的國度。希伯來書告訴我們，我們既然得著了那不能震動的國。為什麼呢？因為這個國的寶座是建立在公義的上面，所以希伯來書第一章是聖父欣賞聖子他這麼說：你喜愛公義，所以我用喜樂油來膏抹你，使你充滿喜樂。聖子是行公義的，這也就是全世界的人所沒有辦法做到的事情，彌迦書告訴我們，世人啊，你已經知道上帝指示你要你做的事情是什麼。你要行公義、好憐憫、存謙卑的心與你的上帝同行，神要人行公義，因為神是公義的，人是按照上帝的形象被造的，人應當像上帝，上帝公義、上帝行公義、人應當愛公義、人應當行公義，但是人做不到，結果只有一位真正的人子做到，就是耶穌基督。所以聖父對聖子說，你喜愛公義，你恨惡罪惡，所以我用喜樂油膏你，這樣聖父用聖靈膏抹聖子，所以子在地上照樣把上帝的本性表現出來了。那我們這些聖徒，我們應當如此，保羅現在說用公義當作護心鏡來遮胸，這樣人可以討厭你，人可以反對你，人很難攻倒你，因為你心外面有公義的護心鏡在遮蓋他。上個禮拜我們講到這個地方。 今天我們繼續講下去，上帝全副軍裝還有什麼東西。第三樣就是我們的行為，我們的腳蹤，我們所做的，我們所走的路。第三個武器是什麼呢？用平安的福音當作預備走路的鞋穿在鞋上。平安的福音，當作預備行路的鞋，穿在鞋上。我每次回印度尼西亞的時候，我去視察建築工地的時候，他們一定很客氣的對我說：唐牧師，你要戴上一個很硬的頭盔，你要穿很硬的皮鞋，那你才進去好不好。我常常回答我記得。人就將很重的皮鞋交給我了，上面硬得不得了，我的腳放進去以後就好像一雙坦克車一樣，非常堅固，非常結實，因為那個起重機到了55公尺高，再伸出一個長臂32公尺長，所以那麼高的地方如果一塊鐵掉下來，打到你的腳，腳子五個會變成二十五個，骨頭肉都會爛成一堆，所以這個建築公司很謹慎，連做工的人一個都不可以不戴頭盔，那麼視察工地的人，特別要穿很硬、很厚的鞋子。那我每次穿那個鞋子，戴那個頭盔，經過鏡子我看一看有一點不像我吔，但這是他們的規矩，所以感謝主，去年到現在十個月，差不多三百天的工作，還沒有一個人受傷，沒有一個人跌下來，就是我差一點跌一半，沒有一個人受傷，感謝上帝。為什麼呢？有平安的鞋在腳上，這個平安的鞋是表示什麼呢？表示我要走平安路嗎？如果我走平安路，就表示危險的地方我不去嘍，有困難的地方我就不走嘍，是不是這個意思呢？不是。真正的意思是什麼呢？有上帝的平安在你心裡，這個平安是因為與上帝和好以後才有的，所以這個平安的鞋子，也就是和平的鞋子，和平的鞋子就是走和睦的道路，所以平安的鞋子就是因和好而有的生活，因和睦而行的道路，你所到的地方，你絕對不能與人相仇，你的行為是帶來和平，使人和平，讓別人與你一樣享受與基督同在的和平，這樣的行為，這樣的生活，才是爭戰的生活。那你說我要爭戰怎麼樣和平呢？有一些人很清楚這一句話，真正的和平是從很兇猛的戰爭打敗仇敵以後才達到。我們盼望世界沒有仇敵，我們盼望人人都對你笑笑，對你好好的，這是不可能的事情。特別是我們屬靈的仇敵撒但，牠絕對不放過我們，絕對不與我們和睦，所以我們知道我們的仇敵是魔鬼，但是我們也知道我們的仇敵不是人，所以我們在人中間，我們要把和平的果子表現出來，我們把和平的行為表現出來，把和睦的果子表現出來，這從哪裡來的？與神和好以後才有的。 聖經告訴我們上帝借著基督使世人與祂和好，然後保羅說什麼，我勸你們要與上帝和好。大概七十年前，中國一個很出名的一個牧師叫做成寄歸。有一次我講成寄歸，有人就把他改成騰近輝，後來書就印出來，但我見了騰牧師的時候，我說騰牧師對不起，這不是你，是他，人家記錯了，不是我講錯了。很對不起！他說沒有什麼對不起的，是我佔了光了！因為成牧師是很著名的牧師，比騰近輝還更老前輩二十年，那麼成寄歸牧師他有一次講道提到這幾句話，他說基督徒請注意，聖經裡面只有與神和好，只有勸人與神和好，只有說人要與神和好，從來沒有說：神啊，袮與我和好吧。與神和好是聖經的教訓，神與人和好是聖經從來沒有講的事情，所以他提醒基督徒要明白聖經裡面次序的問題，聖經從來沒有說神與人和好，聖經每次出現的時候，都是說人與神和好，那麼他要基督徒讀經的時候注意這個從來沒有改變過的次序，我受了很大的幫助，以後我讀經的時候，我就注意關係，次序還有什麼呢？整個前因後果之間的串連，這些明白以後，你對許多的教義就很清楚了，先後問題，重點、輕點的問題，每一點跟每一點相對之間的問題，可能就變成字句裡面的精義就是解經的原理了。所以我們要與神和好，與神和好，我們從來不必禱告說：上帝啊，我願袮與那個人和好。為什麼呢？因為人神之間的關係是人破壞的。所以上帝不需要與人和好。人與神之間的關係是人所破壞的，所以人要主動的來到上帝面前與祂和好，但是當人到上帝面前，人要與上帝和好的時候，他就發現他根本沒有能力與上帝和好，沒有資格與上帝和好，沒有條件與上帝和好，所以他只能承認他與神之間的關係是冤讎的關係，所以他是上帝的仇敵，這個冤讎是沒有辦法用犯罪的人去解決的，所以聖經怎麼講呢？上帝借著基督叫世人與祂和好，我不能負債，我不能講和解，所以上帝借著耶穌基督做了中保代替我們成全這個怎樣要解決冤讎的問題，使我們可以回到祂的面前，是基督把我們的手拉回來，是基督把父的手拉下來，讓這有冤讎的雙方和好起來，所以基督說父啊，赦免他們，因為他們所做的他們不知道。所以用基督的死，用基督所流的寶血，來洗凈我們的罪，基督擔當我們的罪所受的刑罰，求上帝赦免我們，這樣我們才能與上帝和好。 與上帝和好之後這個和好就變成有四方面的延伸了。請你注意聽這些話，第一個最基本的，與神和好。一個人在與神之間的冤讎沒有和解以前，他永遠在痛苦中間爭扎，他永遠心靈沒有安寧的一天，他就用世界的快樂來麻痹自己，用犯罪的生活來充實自己心中的乾渴，他賄賂自己的良心，遮蓋自己的痛苦，麻醉自己裡面的動亂，直到回到上帝面前，當與上帝和好以後，他才開始安寧下來，這就是奧古斯丁在他的懺悔錄第一章的最后里面提到的話語。我的上帝是偉大的上帝，我的心靈不能得著安息直到我回到袮的面前。因為袮把我們造成一個沒有安寧的心靈，直到我們回到袮的面前，我們才只能在你的裡面找到真正的平安。親愛的弟兄姐妹，我們已經學會了這種屬靈的話了，信耶穌你會有很平安、平安。我們這樣傳福音很久啦，那麼他說：是這樣啊…啊、啊！你說的平安跟他們說的平安跟我講的平安不一樣的，我們現在要講的平安是基督裡面使我們與神和好的平安。那你不這樣深入的了解，你就照人家傳福音的口語你照樣講：請你信耶穌，信耶穌有平安。那麼你就模模糊糊的傳福音，他們聽了他們更模糊了，因為他們所說的平安是犯罪沒有給警察捉那種平安，他走私都沒有事情的過關，這個叫做平安，他們騙人也不要緊，這個叫做平安，每天房子沒有強盜進去這個叫做平安，隨便過馬路也沒有這個車把他撞死這個叫做平安，生什麼病自己會好這個叫做平安。所以基督徒傳福音的時候，你說你來信耶穌有平安。啊，我要信耶穌。所以我們就很多禮拜堂，所以掛著信耶穌得永生，信耶穌得喜樂，信耶穌得平安，還有平安堂，還有福音堂，還有喜樂堂，還有和睦堂，給人感到信耶穌多麼好。但聖經講的平安是什麼呢？是你罪惡爭戰以後一刀兩斷，靠著基督與撒但的爭戰，所流出的寶血把你帶到上帝面前，為你死、為你流血，然後叫你與神和好的那個平安。 這個基礎的平安，與神和好。大家說。就產生第一個的這個延伸。什麼呢？與己和好，與神和好以後第二個和好是什麼呢？與己和好。與自己和好。你說什麼叫做與自己和好呢？我告訴你，你沒有信主以前，你是自己做自己的仇敵，所以良心控告你，你拒絕順服他，他再控告你，你就抵擋他，而那個良心就是你自己，你自己犯罪，自己告自己，自己壓自己，自己放縱情慾，用自己的良心控告你，然後自己壓制自己的良心，所以你常常過一個自我相仇相敵的生活，你很難原諒你自己，你也很不肯順服你自己，你裡面的良心是上帝的代表，你裡面的情慾是做魔鬼的代表，所以情慾與良心相爭，直到你信主以後，聖靈感動你的良心，聖靈聖化你的良心功用，聖靈用聖道聖化你的理志，聖靈用聖愛聖化你的感情，聖靈用上帝的計劃聖化你的意志，所以你聖化了以後呢，你現在不必自己控告自己，你最後一次自己控告自己而且是最重要最正確的控告自己，就是聖靈來了叫人為罪為義為審判自己責備自己，然後你完全悔改。這樣自己與自己的衝突因為上帝的愛，因為基督的死，因為聖靈的感動，所以你現在自己對自己說：為什麼我要抵擋上帝，我從今以後，我應當順服聖靈。當你一順服聖靈的時候，你就懊悔你過去所犯的罪，責備自己過去所犯的罪，然後你就悔改過來。悔改過來以後，你現在就真的與上帝和好了，與上帝和好的結果就產生與自己和好。與自己和好很重要，這是人性的超越，沒有一種動物有這種本能，這個自我對自我的了解，自我對自我的接受。為什麼人自殺？因為他自己不原諒自己。為什麼人自殺？因為自己跟自己不和好。人家就赦免他，他自己不能赦免自己他還要死，有時候神赦免你，人不赦免你，有時候人赦免你，你自己不赦免自己，有時候神赦免你，你不赦免人。有時候你肯赦免人，人不肯赦免你。這個產生了我與神、我與我、我與人之間錯誤交錯，交錯錯綜的這一種不正常的關係。所以當基督使我們與神和好以後，他就使我們產生了第一個果子，主啊，因為我與你和好了，所以我就與自己和好了。這個叫做peace with yourself﹙與自己和好﹚。 第二個延伸是什麼？你就與眾人和好。你得救了以後，從今以後你沒有仇敵，人討厭你是他的事，不是你的事，人反對你是他有錯不是你的錯，人恨你是他有問題，不是你有問題，你們要恨我，那是你的自由，但我不會用這樣的方法來對付你的，因為我已經與上帝和好，我們已經與自己和好，我願意與眾人和好。你們還記得希伯來書兩次提到這件事情嗎？你要竭力與眾人和睦，你們還記得嗎？我在這個台上講過這篇道理。你要與眾人和睦，人對我不好，我不可以用同樣的辦法對待他。因為如果用同樣的辦法來對待他的話，那麼我的靈性就跟他一樣低了。耶穌基督說：人如果對你不好，你也對他不好，那你跟外邦人有什麼分別？所以你們要完全如同天父完全一樣。天父怎樣完全呢？祂降雨給好人也給壞人，他叫日頭的光照耀義人也照耀惡人。所以人對你好，你要對他好，人對你不好，你也對他好。你說這是傻瓜吃大虧了！所以我告訴你，父上帝就是這樣，人抵擋祂，人反對祂，祂照樣愛他們。有一次在台中，有一個人寫兩張紙大罵上帝，叫我解答問題，那我沒有看，因為問題一大堆馬上來了，我一看到那一張的時候，我還來不及好好看就念出來了：上帝不象樣！上帝不成樣子！上帝這個樣，我一定不要信祂。就一直罵、就一直罵上帝。那麼叫我怎麼回答呢？我很想把他捉來打兩巴掌，因為他不是侮辱我地上的父親，是侮辱我天上的父，當我要大發脾氣的時候，忽然間聖靈感動我，他所需要的不是你的怒氣，他所需要的是你的愛心，你曾經也對上帝發過脾氣，我馬上心中溶化下來，然後我怎麼回答呢？我讀你的問題的時候，我可以想像你氣上帝氣的不得了，在一面氣、一面寫，一面氣、一面寫。我想像你氣的樣子，後來我感覺到上帝不但沒有害你、沒有審判你，當上帝看見你氣的這個樣子的時候，上帝對天使說：快快下去給他更多氧氣，使他可以繼續發脾氣，使你可以寫完。你氣得…你需要多少氧氣上帝都供應給你。所以上帝給我繼續供應氧氣，我才能繼續不斷對他發脾氣。大家講一次。上帝的愛就是這樣嘍！所以耶穌說如果人家對你好，你就對人家好，人家對你不好，你就對他更不好，那你和外邦人有什麼分別呢？你送我雞蛋，我送你鴨蛋。你送我原子彈，我送你輕氣彈，那麼大家一同完蛋。那這樣你跟世界上的人有什麼分別呢？所以你們要愛仇敵，要為逼迫你的人禱告。這一句話耶穌講的，講了沒有啊？講了沒有啊？什麼時候講的？剛剛開始做傳道人講的。剛剛做傳道人個個講的都是理論，我看看，等他真的遇到困難的時候，耶穌剛剛出來傳道的時候，你們要愛仇敵，很會講喔！耶穌傳道傳完了以後，被釘十字架的時候，他有沒有說上帝啊，這些壞蛋，快快降火把他燒死吧。有沒有啊？耶穌說什麼？父啊，赦免他們。所以他貫徹始終，他能講能行，起初的理論後面的實踐，天衣無縫的，大家說感謝主！哈利路亞！我們的主是這樣的上帝，所以祂對你說，你要愛仇敵。這是第二樣的延伸。與什麼？與人和好？對不對呢？ 第三樣的延伸是什麼？使人與人和好make peace among man。我們與神和好以後，有四個延伸。第一、與己和好。大家說。第二、與人和好。大家說。第三、使人與人和好。大家說。那麼你到處去的時候，你講什麼話？你點什麼火？你要注意教會有一些人，在這個人的耳朵某某人批評你啊，你要小心喔！到那個人家的時候，這個人也不可靠喔，所以這個就恨這個，那個就恨那個，這種人打他幾巴掌吧。使人冤讎、使人嫌隙、使人懷疑的人，像撒但的兒女一樣，使人和睦的像上帝的兒子。聖經的話對不對呢？那使人和睦的，必被稱為上帝的兒子，怎麼叫做使人和睦呢？使人和睦，令和睦在地上，讓不同、不同種族的人都在這個和睦中生活，在有仇恨的地方，主啊，我要撒下愛心的種子，在有爭戰的地方，主啊，我要撒下愛心的種子，主啊，在有嫌隙的地方，我要撒下彼此了解的種子，無論你去那裡，你使人和睦，使人更多彼此了解。你所到的地方，要除去仇恨，除去嫌隙，除去誤解，總講好話，製造和平，這是第三個延伸。 最後一個延伸是什麼呢？當你與神和好以後，你產生三個和好的延伸，你就可能達到第四個，叫人與神和好。Make peace between man and God﹙叫人與神和好﹚；這是基督教的和平福音，就是這五樣事情，大家再講一次好不好。第一、與神和好；第二、與己和好；第三、與人和好；第四、使人與人和好；第五、人與神和好。從與神和好產生的四個延伸。那麼這樣的人，所到的地方，不會使人增加仇恨，不會撒下彼此猜疑的種子，人家不了解那個人，你替他解釋。啊！原來是這樣。有人痛恨另外一個人，你解釋清楚，使他明白原來不是那樣，那麼我問你，這種到處製造和平的人容易不容易做啊？容易不容易做啊？很不容易做啊，吃力不討好。你說他不是那個意思。你不要替他講話！我才知道你也是他那一派的，從今以後不必來！你說：不是這樣的！不是這樣！走！就是這樣。人有了成見以後，信則信，不信則不信。你越解釋他越不信，所以很難做人，最難做人的就是耶穌，所以耶穌要釘十字架。所以如果你要產生和平的果效，你要預備死，大家說。沒有預備死的不必講喔！那你就是上帝的兒子，像耶穌基督一樣，所以這個福音的鞋子，穿上平安的鞋子，就是和平的福音，當作預備穿在腳上的鞋，你到的地方你去宣布好消息，你宣布好消息，你大聲的去邀請，你使人和睦，你使人與神和睦，因為你已經與神和好，你也已經與自己和好，你也與眾人和好，所以你能夠做到。這樣就是平安的鞋子，和平的福音在我們的腳上。什麼意思呢？你到的腳蹤，使人與人和好，你到的腳蹤，把愛的種子撒下去，你到的地方，令人與人距離縮短，如果教會有這種個性，這樣的人有二十個。喔！這個教會大有福氣，最可怕的，嘰哩咕嚕…嘴巴翹起來像喇叭一樣，專門傳話，挨家閒遊，說我去探訪其實是造次，將話傳來傳去，真可怕。我的教會，有一次我苦的不得了，我們在執事會裡面剛剛開會，還沒有結束，有人已經SMS﹙發簡訊﹚到外面，外面就在傳我們在開什麼會。後來我不能當了，我說如果你們很有這樣的壞習慣，你們自動辭職好了，不要做執事，因為我們在討論的時候，是要盼望幫助那個人，你就SMS我們正在論斷他、正在批評他，讓他恨我們，上帝的家怎麼做呢？我們當然要討論每一個基督徒的情形，談的時候，你很熱心好像在記筆記，原來在SMS給別人，這是不可以的事情。我們一定要製造和平，不要製造紛爭，不要製造仇恨，不要製造猜疑。整個世界歷史中間人際，神人之間的大亂的關係就是撒但做的工作，撒但對夏娃說，上帝不要妳像祂一樣知道，所以不準妳吃這顆樹，免得妳知道，妳懂不懂上帝是這樣自私嗎？祂不要妳知道，我告訴妳知道，免得妳不知道。原來上帝妒嫉妳知道祂所知道的。世界大亂是這樣來的啊。為什麼呢？因為撒但不是穿著和平的福音的鞋子，所以基督徒與魔鬼打仗，你穿的全副軍裝，一定不要重蹈牠的覆轍，一定不要效法牠的榜樣，撒但到處製造仇恨，耶穌到處帶來和平，你要順服基督，你要效法基督抵擋魔鬼。第三個武器是什麼？你要穿上和平、和好平安的鞋子，就是平安的福音，當作鞋子穿在腳上。我們常常聽見上一輩的傳道人講一句話，良好的腳蹤，佳美的腳蹤，我小的時候，我以為只有肉粽，還有什麼腳蹤，用腳做一個粽，什麼粽呢？我小的時候不懂。留下腳蹤，什麼叫做腳蹤呢？後來我大了慢慢明白了，你走過的路有痕迹的，好像你讀書以後有成績的，你到過的地方留下的印象。有一次在美國一個青修會，結束的那一天，周祖培牧師講一句話：你們不要留下東西在這裡，應該拿回去的都拿回去，也不要把別人的東西帶回去，不要把自己的東西留下來，不當留下的不要留下，不當拿去的不要拿去，不小心拿去的再拿回來，你們什麼都要帶回去，除了一樣你不能帶回去，他就停下來了。這些人想什麼東西啊？他說我們什麼都可以帶回去，你的皮箱、你的衣服、你的筆記本、你的聖經、你的鞋子，你所有的東西都帶回去，你退修會的手冊也帶回去，但有一樣你沒辦法帶回去的。大家不知道那是什麼東西。後來他講一句很有意思的話，你這幾天在這裡所留給人的印象你是不能帶回去的。對不對啊？對不對啊？你們還聽過有人這樣講：從前那個退修會，那個人是桌上最貪吃的人。有沒有啊？還有人說：那個，我知道從前跟我在一起大學的時候參加退修會，幾天不洗澡就是他。哎喲！最臭的就是他。那麼你走的時候，你什麼都可以帶回去，你留下的印象你沒有辦法帶走，你留下的腳蹤你沒有辦法帶走，鞋子跟你走了，腳印沒有跟你走吔！你走路像鴨子，是這樣的，就是那樣。你走路是那樣的，是這樣的，你走路像那些模特兒這樣的，腳蹤就留下來了，一看你的腳蹤就知道你鄉下來的，鄉下來走路都是這樣的﹙大搖大擺的﹚，城市人走路是這樣的，模特兒走路是這樣﹙八字腳﹚，你的腳蹤就是你留下的印記啊，沒有辦法除掉的。我告訴你，第一、你要怎樣？有什麼武器？腰帶。你們不要用腰帶，以後肚子大起來，膽固醇太多，以後你坐汽車會歪一邊。第二、護心鏡遮胸；第三、平安的鞋子。三個了。 第四、什麼？信德的藤牌。藤牌做什麼？就是盾。你走路，你打仗的時候，你這邊要拿這個刀，左邊要拿一個盾。盾做什麼呢？攻，一個守。對不對呢？攻的時候，用什麼攻？用箭攻喔。劍是什麼？還沒有講喔，還沒有講喔。守的時候用什麼，用盾；藤牌。什麼叫做藤牌？信德。信德是藤牌。我告訴你，做生意的人，他們懂得最大的本錢不是money﹙錢﹚，最大的本錢是credibility﹙你的信用度﹚。你懂嗎？你的本錢不多不要緊，因為你信用好，人家所有的財貨先放在你店裡給你賣，你不必買、不必付現金，可以賣，因為什麼？Credibility is good﹙信用好﹚。哇！你說這麼舒服，不必買貨就有東西可以賣，所以感謝上帝，賣的錢全部我的！你不還回去，第二天就沒有貨了，以後第三、第四天，也沒有朋友了，以後呢？沒有前途了。再以後呢？沒命。連命都沒有了！所以人家說信用是第二生命。大家說。我這一次跟我的副牧師一同坐車，後來我對他講一句話，感謝主，我們的教會才十七年，但是全世界有四十五個分堂，而且每一個分堂上帝都賜福他們，都會自立，只有幾個特別窮的地方，我們還去用金錢去幫助他們，因為許多的人都信任我們的工作。這個副牧師回答一句話：唐牧師啊，雖然我們的教會只有十七年，但在你還沒有建這個教會以前，你已經事奉了三十三年，所以人一路看你，知道你是可信任的牧師，所以你一建立教會的時候，神預備的恩典就充滿著我們。他提醒了一件事情，羅馬不是一日裡面建成的，今天很多年輕人看見一個傳道人，蒙上帝重用，人人尊重他，到他做傳道的時候，他說為什麼你尊重他不尊重我。你知道不知道他是傳道人我也是傳道人。你是傳道人，你講的，他是傳道人是上帝講的。你是傳道人是你今天做傳道，他做傳道是上帝印證他是上帝所帶領，所差派的傳道。所以是不一樣的事情，怎樣建立人對你的信任，怎樣栽培你自己的信用，然後你的名字一講出來，人家就把你跟可信任的這件事結合在一起，這是很重要的事情。現在很多人說你的佈道會什麼題目啊？這一次神學講座什麼題目？我說為什麼你一定要我先把題目告訴你呢？我從十七歲講道，講到四十多歲的時候，我的講座都不用題目的，我的佈道會都沒有題目，就是布這大會，唐崇榮講道。那麼他問我講什麼啊？他們不會問的，為什麼呢？因為他們已經習慣了。只要唐牧師到這城市來，只要他是來開佈道會，只要我們肯去聽，一定聽到東西。所以一次、再一次、再一次、再一次，慢慢…他說我不知道他要講什麼，總而言之一定有東西。就是這樣！講什麼我不知道，但一定有東西。那你請我去聽道。聽誰呀？聽唐崇榮。後來有個地方對我說：唐牧師我老實告訴你，很多人到這邊開佈道會，宣傳一大堆，但人家問我誰講道？我說某某人講道，他說以後有空再來啦。如果我說唐崇榮講道，他說我一定要來，因為上次我來過。哇！得到很大的幫助。所以唐牧師啊，你要常常來，因為你來這裡講道，我們宣傳很容易，別人來傳道，我們宣傳的苦得半死都沒有果效，我也不知道為什麼？後來慢慢明白了，就是神印證，那些信靠祂而事奉的人。為什麼我們傳耶穌基督？因為保羅說：耶穌是十分可信的，他是真的，這話是十分可信的，credibility﹙可信度﹚，所以你的信德在那裡，人怎麼攻你沒有用。有很多人很討厭我，因為我講話太勇敢了，我批評太爽直，分析的時候很入骨，所以有的人受不了。所以他們就講唐崇榮沒有聖靈。人家問為什麼？因為他，叭…他不會講方言嘛，所以沒有聖靈。唐崇榮沒有神的呼召，沒有上帝的膏抹。為什麼？因為他沒有醫病運動，因為他沒有醫病大會嘛，所以你們不要去聽他。哎喲！起先聽這些話我也很不舒服的啊，因為人這樣散播謠言，但是十年、二十年、三十年以後，人說唐崇榮沒有聖靈。那個人回答他說：我看你才沒有聖靈。為什麼呢？因為那火箭射不進去啊！為什麼射不進去呢？有信德的藤牌，有信用做保障。所以基督徒啊，好好做人，做到一個地步，你的信心是可信的程度，你的信仰，你真誠的程度成為你的盾牌，感謝上帝。孔子也講信這個字，孔子所講信是講可信度，孔子所講的信不是基督徒所講信耶穌的信，但這裡面的關係很奧妙，聖經裡面；你們的信心跟神的真道這兩件是相互相承的，你要在信仰上建立，跟你要有真道上站穩是同樣一件事情，因為道產生信，因為道是可信的，所以我們是因聽道而信道，所以道裡面的真理，跟我們真心順從真理是很配合的，所以你再注意，你在真道上站穩，跟你要有信、有根有基是一樣。那麼孔子也講信，孔子怎麼講信呢？孔子說：吾信而好古。我這個人，有信又愛古人的言語、古人的智慧。這裡孔子所講的信是什麼字啊？我是實實在在真誠，我又是渴慕古人的智慧，孔子在這兩件事情上，建立了他整個文化的系統。吾信而好古也。我不過是如此，我實實在在做人，我誠誠實實做人，我不過吸收古人的智慧，我效法他們，孔子很佩服周文王和周武王，他們那個時候禮樂非常茂盛，禮教在中國盛行，長幼有序，人人有禮，所有的禮節是非常非常的穩重，這些都是古人傳下來的，就是他謙卑學習的對象，而且他學習的時候，是真心誠意，實實在在的，所以吾信而好古，就是這樣簡單的事情。我們呢？我們真誠領受真道，不是古人的智慧，上帝的啟示，上帝的真理，我們誠心的順從，真道、真信，結合在一起的時候，我們就成為可信的人。因為我們先真心相信可信的主，然後這樣的信，這樣的真誠就變成我們信德的盾牌，那麼魔鬼的火箭，這火箭什麼意思呢？從前羅馬帝國的時候，他們是把火藥放在箭頭，然後他點了火以後，射去的時候，為什麼不會被風吹熄呢？因為這個火藥夠多，而一方面飛向前的時候，就好像火被風吹一樣，更亮、更光。你生日記念日的時候，你吹蠟燭就把它吹熄了，因為你吹的時候是用二氧化碳吹，怪不得它吹熄了，但是你如果用這個扇來扇的話，跟你用二氧化碳吹不一樣的，那個扇的時候，那火會更大。為什麼呢？因為把氧氣的供應帶到它那裡去，不是把二氧化碳帶到它那裡去，火箭在空中飛行的時候，繼續不斷得到氧氣的供，氫是燃體，氧是助燃體，所以它一面走火一面興旺，所以魔鬼的火箭，攻到你心中的時候，你不是火熱，你是燒死。所以有什麼辦法呢？信德的藤牌來滅絕牠所有的火箭，我告訴你真金不怕火，真的言語不怕的人的詆毀，真的信仰不怕人的攻擊，真的品德不怕人的侮辱，信德的藤牌滅盡仇敵一切的火箭。我們今天再講兩個武器了，下個禮拜我要講最後重要的兩個武器。
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