湖北襄陽：最古老的寺廟——白馬寺

襄陽白馬寺為襄陽佛教名剎，其始建時代未有定說，然而可以肯定是襄陽最早的寺院。

據《高僧傳》卷五：安以白馬寺狹，乃更立寺，名曰檀溪。道安在襄陽十五年，僧傳明確記載與其相關的寺院只有兩座，一是其舊居白馬寺，二是新創的檀溪寺。

據《高僧傳》卷五：承應真履正，明白內融，慈訓兼照，道俗齊蔭。自大教東流四百餘年，雖蕃王居士時有奉者，而真丹宿訓先行上世，道運時遷，俗未僉悟。自頃道業之隆，咸無以匹，所謂月光將出，靈缽應降。法師任當洪範，化洽深幽，此方諸僧咸有思慕。若慶雲東徂摩尼回曜，一躡七寶之座，暫現明哲之燈，雨甘露於豐草，植栴檀於江湄，則如來之教復崇於今日，玄波溢漾重盪於一代矣。

這是習鑿齒在道安到達之前代表襄陽眾僧邀請其前來弘法的書信，其中強調此方諸僧思慕道安、請其至江湄傳法，表明襄陽佛教傳播甚早，而且位於漢江之湄、習家池邊的白馬寺是當時襄陽最為重要的寺院。

白馬寺不知何時創建，其命名顯然與洛陽白馬寺有關。

據《高僧傳》卷一：騰所住處，今雒陽城西雍門外白馬寺是也。相傳云：外國國王嘗毀破諸寺，唯招提寺未及毀壞。夜有一白馬，繞塔悲鳴，即以啟王，王即停壞諸寺。因改招提以為白馬，故諸寺立名，多取則焉。

這是白馬寺由來之一說，而據《魏書·釋老志》，稱「愔之還也，以白馬負經而至，漢因立白馬寺於洛城雍門西。」

又據《洛陽伽藍記》卷四：白馬寺，漢明帝所立也，佛入中國之始寺。在西陽門外三里御道南。帝夢金人長大（丈）六，項背日月光明。胡人號曰佛。遣使向西域求之，乃得經像焉。時白馬負而來，因以為名。

這一說法在後世更加很流行，據《歷代三寶紀》卷四：（漢明帝）詔遣使者羽林中郎秦景博士、弟子王遵等一十四人，往適天竺，於月支國遇攝摩騰，寫得佛經四十二章並獲畫像，載以白馬，還達雒陽，因起伽藍，名白馬寺。諸州競立，報白馬恩。

此後法琳《破邪論》、道宣《釋迦方誌》、智升《續集古今佛道論衡》等皆持此說。

值得注意的是，《歷代三寶紀》稱洛陽白馬寺建成之後，諸州競立寺院，以報白馬之恩，其寺名當然都是白馬寺。襄陽白馬寺有可能屬於第一批建立的白馬寺，其時間不會太晚。如今知名的白馬寺，除洛陽白馬寺外，如金陵、長安、河陰等地的白馬寺都很早，可為一證。

據《高僧傳》卷一《安世高傳》：又庾仲雍《荊州記》云：晉初有沙門安世高度?亭廟神，得財物，立白馬寺於荊城東南隅。

這是有關安世高的神話傳說之一，然而其中也包含著真實的史料，即安世高與荊州白馬寺的建立有關。

據《廣東佛教與海上絲綢之路》：這些故事表明，安世高可能在江南行化甚廣，故各地皆有其傳說。根據這些傳說，可以大致勾勒出一個安世高在華行化的路線，即始經海道到南海交廣，再東行到會稽，或於此結識門人陳慧，再由會稽北上至丹陽，從丹陽溯江西上，經九江到荊州，在荊州建白馬寺，自荊州北上到京城洛陽。

需要補充的是，在安世高自荊州北上洛陽時，襄陽是必經之路，襄陽白馬寺的建立也有可能與安世高有關。

道安在襄陽期間，曾經一度應邀前往荊州弘法，他在荊州住持的寺院很可能就是白馬寺，因此兩地的白馬寺是很有因緣的。

據《續高僧傳》卷八：昔齊武平末，鄴古城中白馬寺，此是石趙時浮圖澄所造，本為木塔，年增朽壞。勅遣修之，掘得舍利三粒。

又據《廣弘明集》卷十：周天元立有上事者對衛元嵩前僧王明廣。大象元年二月二十七日王明廣答衛元嵩上破佛法事。鄴城故趙武帝白馬寺佛圖澄孫弟子王明廣，誠惶誠恐死罪上書。

這是佛圖澄的法孫白馬寺住持明廣給周元帝上書，駁斥衛元嵩，請求恢復佛教。如此佛圖澄曾經在鄴城建過白馬寺，作為其門人，道安肯定也在這裡住持過。道安在鄴城、襄陽、荊州三地都住持過白馬寺，一生與白馬寺有緣，也是一件奇事。

白馬寺是道安在襄陽住持時間最長的寺院，其注諸經、作經序、編定《眾經目錄》都是在白馬寺完成的，其統一沙門姓氏、統稱為釋也完成於住持白馬寺時，這就奠定了白馬寺的歷史地位。

道安之後，白馬寺代出高僧。梁朝時有期法師，識生死之深趣、達精神之妙旨，其門人秘書郎張緬曾應梁武帝及法雲法師之請，答范縝神滅論。五代末期，有行靄禪師為白兆山志圓門人，他開創了德山派白馬寺支系，下傳白馬智倫，智倫又傳白馬令岳，三世皆為大師，在當時影響很大。

曹洞宗的白馬歸喜為一代宗師大陽警玄門人，於宋仁宗時期在白馬寺弘法。北宋之末，又有鹿門法燈門人熙禪師住持。復有安心上人，慧洪游白馬寺，與之相遇，題詩於壁，他也可能是鹿門法燈的門人。

雲門宗的白馬辯禪師為五祖師戒門人，繼歸喜之後住持白馬，使白馬寺繼續興盛。又有五祖師戒曾孫大梅法英於北宋末期住持白馬，他學兼內外，所著《道德經解》得到徽宗稱賞，賜入道藏流通。

襄陽寺院眾多，然而象白馬寺這樣代有高僧、長期興盛、融合多家宗派的並不多見，足以體現其突出的歷史地位。

老河口：孫金福編輯整理

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