第四節陸修靜的齋醮科儀思想與道教「三洞」學說

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從上面的論述可知，靈寶派的「天書觀」在其經典系列之中有相當深厚的基礎。不過，「天書觀」只是靈寶派的重要思想之一。倘若我們沿著該道派的歷史發展脈絡作進一步探索的話，那就會發現，「齋醮濟度」也是靈寶派的突出思想表現。這種思想到了劉宋時期的陸修靜更有了整合與開新。所以，當我們結合靈寶經的傳承問題考察其天書觀之後，緊接著就需要對陸修靜的齋醮科儀思想進行討論。 "

一、陸修靜編撰齋醮科儀，九齋十二法科格的確立

魏晉南北朝道教齋醮科儀的編撰，劉宋道士陸修靜作出了傑出貢獻，成為撰修科儀的一代科教宗師。陸修靜（406-477年），字元德，吳興東遷人。三國吳丞相陸凱後裔，家世為南朝高門著姓。陸修靜以士族身份皈依道門，精研道書，窮究奧旨，道風遠播。陸修靜居廬山簡寂觀修道，帝王母後，慕其聲名，躬親問道，執門徒之禮。陸修靜是改革、整頓天師道，使民間道教官方化的關鍵人物。

①《資治通鑒》，北京：中華書局1956年版，第8冊，第3763頁。

② 《文淵閣四庫全書》第1別1冊，第739—74〇頁。

③《文淵閣四庫全書》第3冊，第UT74頁。

陸修靜對齋醮科儀經典的編撰，據他在上《太上洞玄靈寶授度儀錶》中說：

自從叨竊以來一十七年，竭誠盡思，遵奉修研，玩習神文，耽味玄趣，

心存目想，期以必通，秉操勵情，夙夜匪懈，考覽所受，粗得周遍。①

可知陸修靜在較長的時間中，潛心研究科儀經典。陸修靜對天師道的改革，最重要的貢獻是齋醮儀範的制定。據《茅山志》記載，陸修靜所著齋法儀範達百餘卷。現知其名的有《金篆齋儀》、《玉篆齋儀》、《九幽齋儀》、《解考齋儀》、《塗炭齋儀》、《三元齋儀》、《靈寶道士自修盟真齋立成儀》、〈(太上洞玄靈寶授度儀》、《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》、《古法宿啟建齋儀》、《燃燈禮祝威儀》等。

陸修靜制定的百餘卷齋儀，其內容可分為「九齋十二法」，包括靈寶齋九法、上清齋二法和三元塗炭齋法。陸修靜《洞玄靈寶五感文》，記十二種齋法中之靈寶齋為：金篆齋、黃篆齋、明真齋、三元齋、八節齋、自然齋、洞神三皇齋、太一齋、指教齋。陸修靜的九齋十二法，原科儀經本似在《無上秘要》中尚有保存。北周道經《無上秘要》卷48至卷57,收錄南北朝道教行用的各種齋法，雖一概未著錄撰人，但從科儀編撰的實況看來，收錄的應是陸修靜的齋醮科本。《無上秘要》卷47《齋戒品》稱「道家所先，莫近於齋，齋法甚多，大同小異，其功德重者，唯太上靈寶齋。」?該 ·經所收錄的科儀經本，確系當時風行的靈寶派齋法。此外，可資說明的還有一條例證：《無上秘要》卷48收錄《靈寶齋宿啟儀品》，而南宋道士蔣叔與編撰的《無上黃篆大齋立成儀》，其中卷16為《古法宿啟建齋儀》，著錄為「東晉廬山三洞法師陸修靜撰」。兩種宿啟科儀的格式，具有明顯的沿襲痕跡，據此可推知《靈寶齋宿啟儀品》系陸修靜撰作的科本。

道教認為靈寶之教最初密而不傳，在道門中口口相授，太極仙翁葛玄始撰成經典，「著敷齋威儀之訣，陸天師復加撰次，立為成儀」?。陸修靜作為

①《太上洞玄靈寶授度儀》，《道藏》第9冊，第839頁。

②《道藏》第25冊，第166頁。

③ 《無上黃篆大齋立成儀》卷1,《道藏》第9冊，第3冗頁。

靈寶派道士，擔當制定齋儀之重任，並對齋法的要義進行理論探討。但他並不囿於靈寶齋儀，對上清派和天師道的齋儀，也兼收並蓄，予以整理。中國學者卿希泰認為靈寶派的修鍊方法，主要是符篆科教，「從其重視符篆科教方面來看，它比上清派更接近於舊天師道」。張魯時期修設的塗炭齋，是一種苦修解考度厄的方法，陸修靜改為依靈寶下元大謝清齋修設。金允中《上清靈寶大法》卷22說：

陸君主張教法，立萬代之范模；考訂經典，別千古之真偽。身得度. 世，名列仙階。編撰科書，所存雖少，無非按據經典，參合條綱。後人不究其源，凡有好奇尚異之事，多委之簡寂齋科。①

陸修靜所撰齋科，被後世視為齋儀之范模，考證科書之歧異，多追根溯源，指陸修靜科本為定說。唐代杜光庭撰修齋科，亦是既考三洞經科，「又參以陸儀為準」 ?。陸修靜整理制定科儀，以江南盛行的齋科為主，此後，靈寶之齋大行於世。唐代道經《齋戒錄》說：

經品齋科，行於江表，疫毒銷彌，生靈乂康。自晉及茲，普蒙其福者，不可勝紀焉。③ 5

靈寶齋法從江南逐漸推衍於全國，終使靈寶齋法大行於世。陸修靜亦曾宣稱：「齋法之大者，莫先太上靈寶齋。」?由於靈寶齋法佔據了主導地位，道教行用的齋法皆以靈寶為宗，以致明代有「非靈寶不可以度人」?之說。靈寶齋法的「有為」指它的功德，也就是齋醮的祈禳、濟度功能。據陶弘景《真詰》記載·.齊梁之際，赴茅山崇元館學道者，居道館周圍數里，廨舍十

①《道藏》第31冊，第477頁。

②《道藏》第31冊，第475頁。

③《道藏》第6冊，第1007頁。

④《道藏》第9冊，第8M頁。

⑤ 《上清靈寶濟度大成金書》卷23,《藏外道書》，成都：巴蜀書社1995年版，第17冊，第1頁。凡下同。 - 余坊，皆修靈寶齋及章符，學上清經者寥寥無幾。當時茅山每年三月十八日的鶴會，公私雲集，車有數百乘，人有四五千，道俗男女，登茅山作靈寶唱贊，可見靈寶齋法確乎風行於江表。此亦從一側面反映出主張清修內齋的上清派，也逐漸接受了靈寶齋法的史實。

陸修靜列舉的九齋十二法，還不是南朝行用的全部齋儀，劉宋太極太虛真人編撰的《洞玄靈寶道學科儀》，列舉南朝道教行用的齋法有：

篆生朝儀、五千文朝儀、靈寶朝儀、上清朝儀、三皇朝儀、上元

齋、中元齋、下元齋、八帝齋、三五大齋、下元三十二天齋、中元請七 , 十二君齋、上元六直齋、靈寶金籙齋、黃籙齋、明真齋、三元齋、靈寶

自然齋、塗炭齋、旨教齋、靈寶五練生屍齋、五千文齋、太平洞淵五

王齋。?

南朝道教除齋儀以外，還有專門的醮請儀式，據《洞玄靈寶道學科儀》卷下記載的醮請法門有：五帝醮、七星醮、六甲醮、三師醮、五嶽醮、三皇醮、三一醮、河圖醮、居宅醮、三五醮，前四醮是請天神，後六醮是請地神。醮法是「內則起心，外則苦身」 ?。陸修靜編修的道經，有傳承自葛仙公的靈寶大法舊目36卷，陸修靜制訂九齋十二法時，以靈寶齋法為主體，但也吸納了正一派和上清派的齋法。從陸修靜撰寫的《陸先生道門科略》看來，他對張陵正一派的科法相當熟悉，而他專門撰寫此經，可知正一科法已在江南道教中推行。

陸修靜制訂的九齋十二法，原科儀經本已經不存，但北周道經《無上秘要》的齋法，似乎收錄了陸修靜的科儀。《無上秘要》中有南北朝道教行用的各種齋法的結集，其中《齋戒品》明確宣稱推崇靈寶齋，與陸修靜以靈寶齋法為大的論點完全一致。該經首先收錄《靈寶齋宿啟儀品》，據此推測，《無上秘要》所收錄的科儀經本，以當時風行的靈寶齋法為主，可視為陸修靜編撰的科書在北朝的文本傳承。以下即據此分析各種科儀的思想內容。

①《道藏》第24冊，第771 —772頁。

②《道藏》第24冊，第714頁。

二、陸修靜靈寶齋法的救度思想

《無上秘要》卷53收錄《金篆齋品》，金篆齋旨在調和陰陽，救度國王，凡遇「天有重災，國柞不安，星宿越錯，四氣失常，兵冠疾厄，帝王不寧，毒癘流布，天人死傷」 ?，就要建金篆齋禳除災厄，安鎮國柞。金籙齋壇場設置的燈儀，象徵照耀諸天無極世界。道教認為星宿錯行預示天地的破壞，以致國土災危，疫毒流行，陰陽失序。金籙齋儀安置法燈，具有在長夜中洞開九幽，使光明照徹天地的意蘊；也有使星宿複位、四時和平、天人歡泰、國祚興隆的功能。在金篆齋儀中，臨壇法師要叩頭自克，以自縛的解罪方式，來為國謝殃，法師東向禮拜稱：

燒香燃燈，照耀諸天，下映無極長夜之中，九幽之府，開諸光明。以是功德，為帝王國主、君臣吏民，解災卻患。三景複位，五行順常，兵止病癒，國祚興隆，兆民歡泰，人神安寧。?

科儀中法師啟告太上道君等神靈，說舉行金篆齋：「誠由帝主受天禪柞，總監兆民，不能施惠，廣潤十方，使天人豐沃，興國太平。而恩無歌詠，路有怨聲，致三景昏錯，天災流行。」?道教認為造成國土失和的原因在於帝王，即天災實由人禍所致，此反映出魏晉南北朝亂世的情況。道教舉行金篆齋，" 燒香燃燈，行道謝殃，祈願神靈護佑帝王國主、君臣吏民，使普天七世父母免離十苦八難，上升天堂。在「三上香」的科儀程序中，要祈願帝王國主、君臣吏民接受道法，得道之後，升人無形，與道合真。

陸修靜制定的金篆齋儀，屬於齋醮中的祈禳類法事，臨壇法師於齋壇「披頭散髮，依訣塗炭」 ?。參加齋儀的信眾為國祈請，也要在門外「散發塗炭陳請」?，反映出南北朝時期金篆齋的原始特色。科儀宣稱以大道救度帝

① 《無上秘要》卷《道藏》第25冊，第193頁。

②《無上秘要》卷53,《道藏》第25冊，第195頁。

③《無上秘要》卷53,《道藏》第25冊，第194頁。

④《無上秘要》卷53,《道藏》第25冊，第194頁。

⑤《無上秘要》卷53,《道藏》第25冊，第1W頁。

王國主，這是早期道教向官方正統道教轉變過程中，以齋醮科儀為國家祈禳的時代反映。陸修靜制定金篆齋，用於為帝王國主祈請，開創了齋醮為國家禱告的科格，齋醮這種為國家祭祀服務的功能，使道教與國家的政治需要相

適應。

《無上秘要》卷54收錄《黃篆齋品》，黃篆齋在齋醮中屬於濟度類科儀，用於拯救九祖父母，拔度罪根，使祖先亡魂獲得開度。高功法師的祝香文，要祈請仙官兵馬監臨齋堂，為齋主拔度九祖父母，使死魂得出長夜。科儀中的三上香，高功法師在「祝文」中說為齋主：

t 拔度九祖父母，九幽玉匱長夜之府，死魂惡對，宿身罪根，功德開

度，建齋燒香請謝十方，願為九祖父母，拔出幽苦，上升天堂。?

開建黃篆齋的目的是救拔幽魂，使先祖魂靈離苦升天。在上十方香的儀節，法師要代齋主祈請，請求解除祖上的罪結，這時法師長跪叩首懺悔：

九祖父母生世之日，所行元惡罪結，九幽長夜之府：魂充考撻，諸痛備嬰；形體毀悴，苦毒難任；長淪萬劫，終天無解。今依盟真玉匱女青太陰宮水官科品，齎黃紋之繒一百二十尺，或一十二尺，金龍一枚，歸命西北方無極太上靈寶天尊、梵炁天君、西北鄉諸靈官，拔贖某家九祖父母，惡對罪根。三界司算女青太陰宮水官，削除罪錄，開度窮魂，身入光明，上升天堂。衣食自然，早得更生，福慶之門，甲得道真。②

黃篆齋科儀是祈請神仙的福佑，原赦齋主祖上所行罪負，拔度九祖囚徒死魂，諸天星宿神開出光明，使祖宗亡魂上升天堂。

黃篆齋在祈告天界神祇以後，再行謝五嶽神的科儀，法師逐次禱告東嶽泰山神、南嶽霍山神、西嶽華山神、中嶽嵩山神，述說齋主九祖生前觸犯五岳山神，以致亡魂在五嶽地獄之中遭受罪考，祈請五嶽山神赦免所行罪負，

①《無上秘要》卷54,《道藏》第25冊，第198頁。

② 《無上秘要》卷54,《道藏》第25冊，第199頁。

放赦囚徒上升天堂。在「謝水官」的科儀程序中，法師稱齋主九祖觸犯三河、四海、九江水帝、十二河源河伯河侯河掾水府諸靈官，以致魂魄備受塗炭之苦。所以建齋燒香，祈求水官原赦所行罪負，使囚徒脫離寒鄉長河之責。黃篆齋謝十方的科儀，是通過上十方香來象徵表達，以表示先降十方真炁，然後再禮日月星三光、五嶽、水府、經寶，這是與其他齋儀不同之處。黃篆齋的儀節，主要是向天、地、水神靈仙官的禱請，祈求神靈解除齋主九祖生前的罪負，免受地獄考責的苦楚，最終使齋主得道，進入與神靈合真的境界。

南宋流布的《無上黃篆大齋立成儀》，實際上是由張萬福補正，李景祈集定，留用光傳授，蔣叔與編次，其保留了早先的基本內容，從中亦可以看出陸修靜黃篆齋儀的思想。宿啟建齋儀被稱為齋法之祖，是三天三夜黃籙齋的初夜宿啟儀式。建黃篆齋要先行宿啟儀式，在建齋日的子時（夜裡十一點至一點）舉行，然後到建齋日的早晨，才舉行正齋的早朝儀式。黃篆齋宿啟建齋儀上啟太上無極大道等神靈稱：

臣等幸以宿緣，生逢大化，九天之劫，延及今身。三寶開圖，三乘御運，真經演教，大道垂科，秘籙靈文，和天安地。上保國祚，下濟存亡，得以凡微，授傳真品。而受法之日，盟告三官，救物度人，立功為本。是宜弘宣秘妙，開化未聞。? "

緊接著的「宣詞」儀式，稱齋主九玄七祖：「生世之日，罪惡難稱；死人地獄，終天無解。願祈恩霈，開濟存亡，懺謝玄真，披解宿對，上資家國，下佑群生。」?這裡啟建黃篆齋的目的是要使「生者見道，身脫八難；死者歡樂，飲食天堂」 ?。宿啟儀要由高功選舉都講、監齋、侍經、侍香、侍燈等法師，此儀格稱為「詮舉六職」，陸修靜制訂的靈寶齋儀，是在禮十方之後舉行說戒威儀，然後選舉主持正齋的臨壇法師，此科儀為登齋威儀。宿啟儀還要行宣禁威儀，即宣說齋壇戒律36條，律條是根據靈寶科玄都律而制訂的。道教認為齋法清虛，威禁至重，只有受持清戒，才可以臨壇修齋，不守戒律則齋者精誠不至，修齋就不會有福應。道教認為建齋之時，四天帝王、天真上聖等神靈會降臨壇場，觀察建齋者的誠意。因此制訂壇場齋戒的戒律，以神靈之力開啟罰糾之門，使守齋者知過而能悔改。戒律作為齋壇行用的科格，是道教神仙思想在齋醮中的反映，道教宣揚神仙的靈力，可以為齋者落罪名於既往，延福祉於將來。

《無上秘要》卷51收錄《盟真齋品》，卷末著錄此科儀出《洞玄明真九幽玉匱罪福緣對拔度上品經》，可知盟真齋即明真齋。明真齋用於齋者的修身，可以拔度先祖九幽之魂。南宋呂元素《道門定製》，說盟真齋用於宗廟遷拔及臣下拔亡。舉行明真齋的功德，是為了拔贖開度死魂，使沉淪於長夜九幽之中的亡魂，可以身人光明，更生福門。明真齋要在齋者家中設置一長燈，上面點燃九盞燈火，象徵上照九玄諸天福堂，下照九地無極世界。

明真齋對亡魂進行開度，是以天尊命飛天神人向亡魂講經，科儀經文稱：

說經時，諸天日月星宿朗曜，普照九地無極世界。長夜之府，九幽之中，長徒餓鬼，責役死魂，身受光明，普見命根。於是自悟，一時回心，咸使思善念、還福門。五苦解脫，三途蒙遷，宿對解釋，地獄

寧閑。?

舉行明真齋，是祈求神仙護持，使齋主祖先死魂獲得解脫，通過明真齋法的開度，使「死者長樂，生世蒙恩，天下太平，道德興隆」?。道教認為明真齋用於正天分度，調治陰陽，辟除凶災，開度飛爽，人天獲慶，生死承恩，感應諸天，在這些方面的濟度功能為第一。明真齋歸命十方天尊，最後禮拜東南下方無極靈寶天尊等神靈，懺悔先主生前所犯天禁地忌，罪惡纏綿，所以燒香燃燈懺謝。科儀以太上大道君的口吻，宣說「善惡報應，苦樂不同：善者歡泰，逍遙無窮；惡者塗炭，流曳八難」。祈求「光明普照長夜之府,

① 《無上秘要》卷51,《道藏》第25冊，第187頁。

② 《無上秘要》卷51，《道藏》第25冊，第丨88頁。

九幽地獄，解出幽魂，罪根散釋，三官九署，不見拘閉，開度升遷，得入福堂，去離惡道」?。明真齋仍將能夠得道，進人與道合真的境界，作為齋者的終極追求。

《無上秘要》卷52收錄《三元齋品》，三元齋用於向天地水三官謝過, 在正月十五日、七月十五日，十月十五日舉行，是道教常行的三元齋會的儀式。科儀中行齋道士自稱靈寶弟子，可知三元齋是靈寶派行用的齋法。三元齋在早晨、中午、夜半三時行道，齋者沐浴身形，燒香行道，通過存思的方式，向神靈懺悔自己所犯罪過。三元齋屬於清齋，道教認為清齋義靜精思; 悔罪燒香禮拜，是成就仙道的重要方法。道士在三元日向神靈懺悔所犯罪過，這源於道教的三元日神靈要降臨信眾家中，考校信道者功過的教義思想。齋儀中行齋道士向無極天尊等神靈謝過說：

臣生長流俗，五神諍競，塵深罪穢，永不自覺，與罪同長，山海彌積。前生至今，不知緣來，凡以幾劫，逮及今日，罪結天地，在何薄目為三官執舉，拘逮地役。雖自修厲，而無感徹，真靈不降，眾魔所伐。致思念不專，五神飛越，常恐一旦歸命幽壑，彌淪萬劫，終天無拔。謹以三元大慶吉日，清齋燒香首謝，前身及得今日，積行所犯、天所不原、地所不赦、神所不哀、鬼所不放億罪兆過，觸犯三元百八十條，三官九府百二十曹陰陽水火左右中宮考吏之罪。?

道教認為有罪之人，將會被書名地簡，記錄在黑簿之中。所以要祈求神靈拔度罪根，度上南宮左府長生青錄之中。守齋道士要向十方神靈懺悔，列舉不遵科法犯下的罪過。這些罪過是：

欺師罔道，穢藉天經，竊盜聖文，改易靈音。宣傳正法，貪利入身，私相化授，五帝無盟，謀圖反逆執行，不忠、不慈、不孝、不愛、不仁，上逆君父，下殺眾生。掠奪人物，淫犯他妻，骨肉相加，門族交

①《無上秘要》卷5丨，《道藏》第25冊，第丨88頁。

②《無上秘要》卷52,《道藏》第25冊，第189—190頁。

通，嫉妒勝己，爭競功名。口是心非，攻擊賢人，飲酒食肉，濁注五神。罵詈咒詛，自作無端，八齋吉日，喜怒無常。輕孤藉寡，棄薄老人，凌踐貧窮，逐寵豪強。諸如此罪，不可勝記。①

以上罪過都是道教戒律所禁止的。在南北朝道教的老君180戒中，幾乎囊括了以上內容。所以道士在謝過中自稱觸犯「三元百八十條」。由此看來，道士平時在修持中違犯戒律的罪過，可以在三元齋會中懺謝，祈求神靈的解救。道士通過清齋的方式，精思自己的罪根，以叩頭自搏的悔罪方式，神形同苦，赤誠謝過，以感徹諸天神靈，使「三元削罪於黑簿，北帝落死而上 ^生；三官保舉於學功，太玄記錄於上仙」?。三元齋法有廣泛的救拔功能, 凡道士的修身，祈年羽化，開度七祖，首罪三官，削死上生，延期保命，無論對人對己，都是最首要的科儀。

《無上秘要》卷49收錄《三皇齋品》，是祭祀天皇、地皇、人皇的朝儀，可用於為一切生者死者赦除積罪，消釋在陰間受到的考訟。道教修洞神三皇齋，儀式以精簡為上。要在齋壇四方各列九燈，以法象三十六天。科儀經文稱：「三皇安業，則天和地朴，紀綱陰陽，維制鬼神。」③三皇齋以酌酒祭拜的方式，先後祈告天皇、地皇、人皇，祈求三皇真君營護，消釋1200 條犯逆天象、地氣、人倫的愆失，除愈齋者疾患，使身體輕強，度脫災厄。然後祈告東、南、西、北等九天帝王神君，為齋者消釋諸種疾病災厄。齋者上啟太上道君、太上老君、三皇玉君、九老仙都等神靈說：

某甲氣命單危，兼多疾厄，夙夜憂惶，肝心震越。伏見玉皇寶齋上籙，有析謝之篇；仙都內訣，處禮醮之典。此法雖曰高妙，而不限貴賤，可以救解災患，延降福祉。臣謹率道士弟子如幹人，沐浴玄雲之水，使身神澡練；割遣餚糧之味，令腑臟馨潔。?

① 《無上秘要》卷52,《道藏》第25冊，第190頁。

② 《無上秘要》卷53,《道藏》第25冊，第193頁。

③ 《無上秘要》卷49,《道藏》第25冊，第H5頁。

④ 《無上秘要》卷49,《道藏》第25冊，第H8頁。

科儀祈請神靈遷拔七祖父母亡魂苦爽，使解脫牢檻，還居福堂。祈請神靈敕命天官吏兵，誅卻精祟，消絕鬼殃，蕩滌妖邪，宣布正氣。三皇齋反覆祈告的是：使齋者長生度世，得為種民。三皇齋的鎮壇靈文是三皇真文，此三皇文被道教認為是具有強大功能的符書。東晉葛洪《抱朴子內篇·遐覽》就說：「家有《三皇文》，辟邪惡鬼、瘟疫氣、橫殃飛禍。若有困病垂死，其信道心至者，以此書與持之，必不死也。……道士欲求長生，持此書入山，辟虎狼山精，五毒百邪皆不敢近人。」?在三皇齋儀式中，三皇文由太玄仙都的九老仙都君護衛。三皇齋儀以西城真人王君的口吻，為洞神三皇弟子說 13禁戒，認為禁戒是輔身之良方，學道者以禁戒為鎧甲，「雖入三軍，矢刃不能傷；雖處世間，災禍不得入」?。

三、陸修靜對靈寶齋法要義的闡釋

陸修靜撰《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》，在該經的《爝光齋外說》，闡釋靈寶之義說：

靈者，神也。微妙之功出於思議之表，變化無窮，故謂之靈也。寶

者，一也。是三才所得而清寧貞也。既不可失，故謂之寶。③

「靈寶」一詞，首見於《太平經》，東漢時有稱為「靈寶」的經訣或靈符之類出現。?陸修靜以易學的三才說來闡釋靈寶之要義，其思想框架可溯源於《易·繫辭下》：「《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。」⑤依據「三才」之理，陸修靜力圖展示「靈寶」所匯聚的天、地、人對應的旨趣，他以推崇靈寶齋法為己任，認為「齋法之大者，莫先太上靈寶齋。靈寶之文是天

①《道藏》第28冊，第2訂頁。

② 《無上秘要》卷49,《道藏》第25冊，第1"76頁。

③《道藏》第9冊，第821頁。

④參見卿希泰：《〈靈寶經〉的出現與繁衍和靈寶派的形成初探》，見《道教文化新探》，成都：四川人民出版社1988年版，第166—169頁。

⑤ 《周易正義》卷8,《十三經註疏》上冊，北京：中華書局1980年影印版，第90頁。

地之元根，神明之戶牖，眾經之祖宗，無量大法橋也」。?靈寶齋法是用禮拜、誦經、思神的方式，來達到洗心凈行、心行精至的目的。他由靈寶之義論及靈寶自然無上齋的功能，靈寶齋法可以周濟五道，度脫一切，絕滅生死，超逸三界。陸修靜以法燭喻指齋法的要義，法燭的具體內容，包括宿啟說一章，六時行道說六章，三時思神說三章，他在《法燭敘》中論法燭說：

燭者，有光之物，佐月輔日，開昏朗暗，用其明得有所見也。邪曲

無法，則無以自正；用法無明，則莫見得失。欲正不可無法，用法不可

無明。?

道教齋壇設置的燈燭，象徵用光明照徹幽暗。這裡所謂的法燭，則具有以光明自觀得失的意蘊，是齋醮時應遵守的要義。陸修靜法燭說的內容，出自《太上洞玄靈寶法燭經》。在道教早期的齋醮中，修齋不解齋法，或解齋法不識齋體，或識齋體不達齋義，或達齋義不得齋意，這是在部分臨壇法師中存在的現象。陸修靜針對道門中的這種情況，論述了齋法中神與氣的關係，認為萬物以人為貴，人以生為寶，而神氣之在人身，決不可須臾失去，神去則氣亡，氣絕則身喪。齋法中的思想役心，念御有以歸虛，能靜能虛則與道合。他引用嚴君平《道德旨歸》「虛心以原道德，靜氣以期神靈」?,來論述修齋直的旨意，是要達到無欲以靜，天下自正。舉齋道士若能虛心奉受道法，則有望睹見大道之門。這涉及齋法中的神氣形之道，《太上洞玄靈寶法燭經》說：神因氣而立，氣因神而行，形因神而存，神因形而藏；神逝則氣散，氣散則形亡，能夠養神、養氣、養形，三者和而相得，乃能長生。神氣形兼備為立人之道，此道也就是齋醮中的齋意。

陸修靜還論述了道、德、經三者的關係。他將三者闡釋為：道是至理之目，而德就是順理而行，經是通過的路徑。認為人學道，就要依法尋經，行善成德，以至於道。這裡的法指齋法，行用齋法就是作功德。老子《道德經》有「三生萬物」的思想，陸修靜將三比附為道、德、仁，來論證三合

①《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》，《道藏》第9冊，第頁。

②《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》，《道藏》第9冊，第822頁。

③《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》，《道藏》第9冊，第幻2頁。

成德為道。他認為仁是一，行功德是二，德足成道是三，三事合就可以得道。

陸修靜編《上品十戒選署禁罰》，是洞玄靈寶齋的授戒科儀。認為修齋求道須一心請奉十戒，齋者能夠長齋奉戒，自然可以度世。陸修靜所謂的度，是使生者見道，身脫八難；死者歡樂，飲食天堂。他說大道用戒律經文度人身，人身既度，上與道同。得道在方寸之間，因此精行持齋奉戒，要求達到內外清虛的境界。奉行戒法是行智慧之便，拔生死之難，絕一切之想，就無為之地。陸修靜《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》論齋法的功能說：

夫感天地，致群神，通仙道，洞至真，解積世罪，滅凶咎，卻怨家，修盛德，治疾病，濟一切，莫過乎齋轉經者也。夫齋直是求道之本，莫不由斯成矣。此功德巍巍無能比者，上可升仙得道，中可安國寧家，延年益壽，保於福祿，得無為之道；下除宿愆，赦見世過，救厄拔難，消滅災病，解脫死人憂苦，度一切物，莫有不宜矣。?

這裡的齋直即指祭祀的齋法。道教認為治人當先治身，正人當先自正，而治身正心就離不開齋直，齋是齊人蔘差之行，直是正人人道之心。齋的本義就是使人念凈神靜，齋醮時的誦經是齋法的內容，誦經可以響徹九霄，通神達靈，「非天下之至善，莫能致焉；非天下之至信，莫能請焉；非天下之至精，莫能奉焉；非天下之至才，莫能行焉」?。齋法至精，威禁甚嚴，齋者恭對神靈祈禱，應該是「戰戰兢兢，如履冰谷，肅肅慄慄，如對嚴君」 ?。而不識齋意的人貴華賤實，以動求福，舍己就物，而脫離了福在於靜、命在於我的本質。道教認為清凈為天下正，齋的本義就是清凈，使人摒除雜念亂想，保持淡泊虛無的心境，如此念道存神，才能使天人感應，除災降福。陸修靜認為齋法是「因事息事，禁戒以閑內寇，威儀以防外賊，禮誦役身口，乘動以反靜也」?。陸修靜認為齋法之道的要義是清凈，清虛為本，恬靜為

①《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》，《道藏》第9冊，第824頁。

②《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》，《道藏》第9冊，第824頁。

③《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》，《道藏》第9冊，第826頁。

④《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》，《道藏》第9冊，第幻2頁。

業，謙卑為本，恭敬為事。

陸修靜說「人能弘道，非道弘人」?，這本是《論語》中孔子的話，但儒家的天道在這裡已衍變為道教之道。道客觀地自存於天地之間，需要信道者去弘揚。陸修靜強調「人能弘道」，是道教以人為主體性原則的反映。其實齋醮就是弘道的行為，齋醮的弘道就是濟度一切，這就是陸修靜所總結的齋醮的功能。在後世齋醮科儀的科書中，這句話是頻繁出現的語彙。

四、陸修靜與道教「三洞」學說

陸修靜除了在齋醮科儀方面有獨到思想成就之外，在道教經書傳承與整理方面也作出重要貢獻，其中最具影響的就是奠定了「三洞」學說。

有關道教「三洞」學說的起源，半個多世紀以來中外學者曾不斷進行討論。陳國符《道藏源流考》第一部分《三洞四輔之淵源及傳授》，分別研究上清經、靈寶經、三皇經、太玄經、太平經、太清經、正一經的淵源及傳授問題。陳國符先生認為東晉葛洪撰《抱朴子內篇》尚未有三洞之稱，至劉宋陸修靜總括三洞，「三洞經之名，實昉於此」?。潘雨廷提出要「認識三洞四輔的結構，方可認為已認識道教的綱領」 ?。王承文致力於古靈寶經的研究，他認為晉末南朝天師道經典中「三洞經書」的思想來源於古靈寶經, 道教「蘭洞」學說對於六朝隋唐道教的整合與統一產生了深遠的影響。並指出中古道教「三洞」學說的起源和演變，關係到道教經教體系的形成。? 王宗昱《三洞緣起》一文，對三洞的起源也進行了專門研究。?

日本學者福井康順認為，三洞學說是陸修靜所創。?日本學者吉岡義豐則認為「三洞」學說形成在《抱朴子內篇》至陸修靜期間，即大致在公元 320年到420年的100年間，陸修靜則是集三洞說之大成者。?日本學者小

①《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》，《道藏》第9冊，第824頁。

②陳國符：《道藏源流考》，北京：中華書局1963年版，第1 一2頁。

③潘雨廷：《南北朝道教與「三洞四輔」》，《宗教學研究》1988年第1期。

④參見王承文：《道教「三洞」學說的思想淵源》，《中國哲學史》2002年第4期。王承文：《敦煌古靈寶經與道教「三洞經書」和「三乘」考論》，《敦煌學輯刊》2003年第1期。

⑤參見王宗昱：《三洞緣起》，《世界宗教研究》2000年第2期。

⑥參見〔日〕福井康順著：《道教之基礎研究》，東京：書籍文物流通會1汜8年版，第134 — 213頁。

⑦ 參見〔日〕吉岡義豐著：《道教經典史論》，東京：道教刊行會1955年版，第25—28頁。

林正美認為「三洞」觀念的出現，與「仙公系」所代表的天師道中的「三洞派」有關日本學者大淵忍爾、美國學者柏夷（StepherR. Bokenkamp), 在其論著中都涉及道教三洞問題的討論。?本節在前人研究基礎上，從思想史的角度對三洞學說的產生及影響進行研究。

1.道教三洞學說的產生與道教經教體系的形成

道教的三洞學說見於劉宋陸修靜撰《三洞經書目錄》，但原經已佚。好在後人尚有論及或徵引，故而得以窺其一斑。如唐代道士孟安排《道教義樞》卷2《三洞義》中說：

又序三洞經者，其卷數題目，具如陸先生《三洞經書目錄》、孟法師《玉緯七部經書目》、陶隱居《經目》、《太上眾經目》、《三十六部尊經目》等所明。?

《三洞經書目錄》編撰於泰始七年（471年），該經將道教經書分為洞真、洞玄、洞神三部分，由此三洞經成為最早的道教經書總目。三洞經又稱為三洞真經、三洞真文、三洞寶經、三洞大經、三洞玄經、三洞尊經、三洞神經、三洞大法、三洞天書、三洞之教、三洞太真道經、太上三洞寶經等。三洞經被譽為道教的綱紀，是道教教義思想的縮影。陸修靜以三洞方式對道經分類，蘊涵著道教的宗經崇聖思想。

關於三洞經的含義，南北朝道經《上清太上開天龍嬌經》卷1《黃帝請問寧君訣第一》說：「洞通無礙，名為三洞。」?宋張君房《雲笈七籤》卷6

①參見〔日〕小林正美著：《六朝道教史研究》，東京：創文社1990年版，第138—188頁。

② 參見〔日〕大淵忍爾：《道教及其經典——道教史研究之二》，東京：創文社1997年版，第頁。〔美〕柏夷：《靈寶經的來源》，斯特里克曼主編：《密宗與道教研究——斯坦因紀念專號》

第 2 卷，布魯塞爾：1983 年版 D Stephen R. Bokenkamp, Sources of the Ling-pao Scriptures,"" In

M. Strickaman ed，aW raoisf Studies Honour 〇/ 尺.A. Steh，vol. 2. Brussels. 1983.)〔美〕柏夷 (Stephen R. Bokenkamp):《陸修靜、佛教與第一部道經總目》，Patricia Ebreyed主編：《中國六朝思想與行為的特質》，劍橋：哈佛大學出版社1999年版。（Stephen R Bokenkamp, 「LuAVuyi/ig, cmd

the First Daoist Canon,In Patricia Ebreyed, Dimensions of Thought and Action in Six Dynasties China, Harvard University Press, 1999.)

③《道藏》第24冊，第812 — 813頁。

④《道藏》第33冊，第731頁。

《三洞並序》引《道門大論》說：「三洞者，洞言通也。通玄達妙，其統有三，故云三洞。」①《太平經》卷41《佚古文名書訣第五十五》解釋「洞」字說：「洞者，其道德善惡，洞洽天地陰陽，表裡六方，莫不響應也。」?唐代道士孟安排《道教義樞》卷2《三洞義》說：「稱洞者，以通同為義。」? 該經解釋洞真、洞玄、洞神的真、玄、神之義，認為三名是互通的^《雲笈七籤》卷6《三洞並序》引《本際經》說：「洞言通也。三洞上下，玄義相通。」?唐代僧人玄嶷《甄正論》卷上釋道教之「洞」說：「洞者，洞徹明悟之義。」?按南北朝道經《洞真太上倉元上錄》的解釋，道教三洞有「洞達相通」的含義。?

關於陸修靜編撰三洞經的史實，我們從史籍道經中還可尋見一些蹤跡。

7〈雲笈七籤》卷4收錄陸修靜撰《靈寶經目序》，當是他編撰三洞經過程中整理靈寶經的撰著。法國漢學家馬伯樂（Henri Maspero, 1883—1945年）在1940年撰《公元初幾個世紀的道教研究》中，指出陸修靜撰《靈寶經目》尚保存在敦煌遺書唐代抄本中。? 1974年，日本道教學者大淵忍爾對敦煌文書P. 2861號和P. 2256號進行拼合及研究，大體恢復了長久佚失的陸修靜《靈寶經目》。?梁陶弘景《真浩》卷20《翼真檢》載：

楊書《靈寶五符》一卷，本在句容葛粲間。泰始某年，葛以示陸先生，陸既敷述《真文赤書》、《人鳥》、《五符》等，教授施行已廣。?

①《道藏》第22冊，第31頁。

②王明：《太平經合校》，北京：中華書局I960年版，第87頁。

③《道藏》第24冊，第812頁。

④《道藏》第22冊，第31頁。

⑤《大正藏》第52卷，第561頁。

⑥參見《道藏》第33冊，第585頁。

⑦馬伯樂：《道教與中國宗教》，波士頓：馬薩諸塞大學出版社1981年版，第315頁。（Henri Maspero, Taoism and Chines Religion. Boston： University of Massachusetts Press, 1981, p. 315.)

⑧ 參見〔日〕大淵忍爾著，劉波譯：《論古靈寶經》，陳鼓應主編：《道家文化研究》第13輯，北京：三聯書店1998年版。

⑨ 《道藏》第2〇冊，第6〇6頁。文中陸修靜撰述的《人鳥》，即《人鳥山經》，又名《洞真太上倉元上錄》；《五符》即《靈寶五符》。

史稱上清派佘師楊羲曾將《靈寶五符》傳句容葛粲，葛粲傳陸修靜，陸修靜傳許翗，許翗又傳孫許度。

陸修靜不僅整理洞玄部的靈寶經，同時還整理了洞真部的上清經。宋張君房《雲芨七籤》卷5《宋廬山簡寂陸先生》載：

先時，洞真之部真偽混淆，先生刊而正之，涇渭乃判。故齋戒儀范，至於今典式焉。① "

陸修靜在江南還得到三皇文的傳授，因此他具備系統整理三洞經書的條件。宋張君房《雲笈七籤》卷6《三洞品格》引《序目》，記述東晉鮑靚曾得《三皇文》，後鮑靚將此經傳授葛洪。宋張君房《雲笈七籤》卷6《三洞品格》引《三皇經序》說：

鮑君所得石室之文與世不同，洪或兼受也。陸先生時所得，初傳弟子孫游岳，有四卷而已。孫後傳陶先生，先生分析支流，稍至十一卷耳。?

說明《三皇經》在江南曾有葛洪、陸修靜、孫游岳、陶弘景一系的傳承。

陸修靜作為南朝道教改革的一代宗師，通過對道教三洞經書的系統整理，建構起影響深遠的三洞經學說。但我們知道三洞經並非陸修靜的首創，在魏晉南北朝時期「三洞」一詞已頻繁出現。王承文認為在敦煌本《靈寶經目》所著錄的一批東晉末年的靈寶經中，已有相當完整的「三洞」思想。?東晉道經《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》卷下有「上清金書三洞寶經紫文丹章五帝赤書靈寶洞玄五篇真文」?之語。南朝梁陳道經《洞玄靈寶玉京山步虛經》說：「玉清上道三洞真經神真寶文金書玉字鳳篆龍編，並還無

①《道藏》第22冊，第27頁。

②《道藏》第22冊，第35頁。

③參見王承文：《道教「三洞」學說的思想淵源》，《中國哲學史》2002年第4期。

④《道藏》第6冊，第203頁。

上大羅天中。」①敦煌文書P.2356、2403、2452號《靈寶威儀經訣上》，是一部已佚古靈寶經的殘抄，在敦煌本《靈寶經目》中，著錄為《太上太極太虛上真人演太上靈寶威儀洞玄真一自然經訣》，敦煌文書P. 2356號論述人生「八難」，其中第七難為：「得見洞真、洞玄、洞神太上三洞寶經，宗奉讀誦，供養燒香難也。」該經所闡述的「八難」亦見於北周道經《無上秘要》卷7,經末註明出自《洞玄自然經訣》。《無上秘要》卷7的《洞玄自然經訣》，當與敦煌文書P. 2356號為同一經書的不同傳本。

南北朝道經《太上正一法文經》說：「寫三洞眾經一部」，「轉讀三洞一切眾經「能誦三洞大經，福降無窮矣」。?《太上洞淵神咒經》卷2《遣鬼 (品》說：「今有三洞經出，不知受之。」「三洞久布，不知求受。」「不信三洞，不肯受道。」「自今三洞流布，真人悉受。」「道士之法，以三洞為先。」?《太上洞淵神咒經》卷3《縛鬼品》說：「奉三洞之經者，自得上仙耳。」④《太上洞淵神咒經》卷7《斬鬼品》說：「三洞流演中國之中。」⑤ 《太上洞淵神咒經》卷9《殺鬼品》說：「三洞大經，無不備足。」「道士求仙，受三洞之要，勸人受之。」?《太上洞淵神咒經》卷10《殺鬼品》說: 「令受三洞經者，皆悉先身有福，緣應上仙。」?《太上洞淵神咒經》前十卷成書早於陸修靜時期，說明東晉時期三洞經已有泛指道經之意。?

在元嘉十四年（437年）撰寫的《靈寶經目序》中，陸修靜曾自稱三洞弟子。大致在魏晉南北朝時期，與三洞經的流播相對應的是，三洞弟子、三洞法師的稱號也頻繁出現。道經宣稱靈寶派祖師葛玄為三洞大法師，說他是因太極真人徐來勒的保舉而有此稱號。北周道經《無上秘要》卷37《授道德五千文儀

①《道藏》第34冊，第6乃頁。

②《道藏》第28冊，第411 一丨2頁。

③《道藏》第6冊，第6、7、9頁。

④《道藏》第6冊，第10頁。

⑤《道藏》第6冊，第23頁。

⑥《道藏》第6冊，第33、M頁。

⑦《道藏》第6冊，第35頁。

⑧六朝道經《太上洞淵神咒經》自第二捲起多次提到三洞、三洞法、三洞法師，《太上洞淵神咒經》卷2和卷4分別提及東晉後期的殷仲堪、支道林，因此可以確定此兩卷問世不會早於東晉末年。道教學界普遍認為《太上洞淵神咒經》不是成於一時，而是以前十卷為原始部分。品》引古靈寶經《仙公請問經》，有「太上靈寶無上三洞弟子某岳先生」①的位號。北周道經《無上秘要》卷38《授洞神三皇儀品》引劉宋道經《明真經》，有「太上靈寶無上三洞弟子某岳先生」?的位號。北周道經《無上秘要》卷37《授道德五千文儀品》的師徒盟文，有「詣某郡、某州、某縣、某鄉、某里三洞法師某岳先生某甲，求受《道德》五千文的記載。

陸修靜收集江南流傳的《上清》、《靈寶》、《三皇文》經書，整理編撰成《三洞經書目錄》。大致洞真部為《上清經》系，洞玄部為《靈寶經》系，洞神部為《三皇經》系，如此將上清、靈寶、三皇三個系統的經書總括「三洞」之中。按照道經中宣揚的經書神靈降授說，《上清經》是玉清境洞真教主天寶君所出，《靈寶經》乃太清境洞玄教主靈寶君所出，《三皇經》為太清境洞神教主神寶君所出。劉宋道經《洞玄靈寶自然九天生神章經》就說：「天寶君者則大洞之尊神」，「靈寶君者則洞玄之尊神」，「神寶君者則洞神之尊神」。?古靈寶經《太上諸天靈書度命妙經》說：「玉清上道，三洞神經，神真虎文，金書玉字，靈寶真經，並出元始處，於二十八天無色之上。」?宋張君房《雲笈七籤》卷7引古靈寶經《仙公請問經》說：「《道德》上下經及洞真玄經、三皇天文、上清眾篇詠等，皆是太上所撰。」?道教宣稱三洞真經是無上大羅天中玉京玄都的秘藏，為元始天尊、太上老君等尊神所撰寫，是從天界下降人間的天書玉篆神真文字。六朝道經《靈寶赤^ 書五篇真文》、《大梵隱語》等，不乏對「天文」、「天書」下降的渲染描述。在道教三洞宗元的神靈降授經書說中，陸修靜的三洞經屬於天界已降之經書，此外有許多三洞經卷秘藏在玉京玄都三十三天，還尚未應運而盡降於世間。道經中多有元始天尊顯跡，演化三洞、三境、三界、開化人神之創世的記載。由此道教的三洞經書被神秘化，通過神授經書說建構起道教的經教體系，並成為後世道教神學的典型範式。

①《道藏》第25冊，第1乃頁。

②《道藏》第25冊，第127頁。

③《道藏》第25冊，第I24頁。

④《道藏》第5冊，第843頁。

⑤《道藏》第1冊，第804頁。

⑥《道藏》第22冊，第42頁。

東晉道經中的三洞之說，還與《三皇經》的記載有關。北周道經《無上秘要》卷6《帝王品》托黃帝之口吻說：「三皇者，則三洞之尊神，大有之祖氣也。」?此語引錄自《三皇經》，該經論說天皇、地皇、人皇是三洞之尊神，也是劉宋道經《洞玄靈寶自然九天生神章經》所謂的天寶君、靈寶君、神寶君。《道教義樞》卷2《三洞義》引《序目》說：「小有《三皇文》，本出大有，皆上古三皇所受之書。」?《三皇文》分《天皇》一卷、《地皇》一卷、《人皇》一卷，是借天地人三皇名義頒發的天書，被視為可以召劾鬼神的利器。東晉葛洪《抱撲子內篇·遐覽》說：

道書之重者，莫過於《三皇文》、《五嶽真形圖》也……家有《三 "皇文》，辟邪惡鬼、瘟疫氣、橫殃飛禍。?

《三皇文》在社會上一直流傳，其本文雖未見載於《正統道藏》，但劉仲宇指出寧全真《靈寶領教濟度金書》卷262收錄的《三皇內文》，明周思得《上清靈寶濟度金書》卷32收錄的《三皇內秘隱文》，就是宋元明時期社會上流播的《三皇文》經本，亦可見明代前期《三皇文》猶有不同傳本可資校勘。④

其實陸修靜所提出的三洞學說，直接來源於漢末魏晉道教的《三皇文》。北周道經《無上秘要》卷6《帝王品》引《三皇經》說：「故三元凝變，號曰三洞。」?《三皇經》的初傳者是三國的帛和，至東晉鮑靚時已在江南廣為流播。《三皇經》立三元凝變為三洞之說，對陸修靜以三洞整理編撰江南道經有啟示意義。總之，陸修靜的《三洞經書目錄》，取則於《三皇經》的三洞分類方法。雖然陸修靜的《三洞經書目錄》佚失已久，各洞的具體經目已不得而知，"但其內容無疑包括上清、靈寶、三皇三個系統的經書。由陸修靜奠定的三洞經分類及其學說，在中古道教史上產生了深遠影響，宋張君房《雲笈七籤》卷9引東晉劉宋道經《太上玉經隱注》說：

①《道藏》第25冊，第19頁。

②《道藏》第24冊，第814頁。

③《道藏》第28冊，第2幻頁。

④參見劉仲宇：《〈三皇文〉新探》，《中國道教》1993年第2期。

⑤《道藏》第25冊，第19頁。

此三洞經符，上道之綱紀，太虛之玄宗，上真之首經矣。《

三洞被認為是道教的主經，因此道士歷來都崇重三洞經書。東晉道經《太上洞玄靈寶本行宿緣經》說：「宗三洞玄經，謂之大乘之士。」?宋鄧牧《大滌洞天記》卷下《演教堂記》就說：「指三洞十二部為教母，綜五笥七千笈為道樞。」③與三洞經相應的還有「四輔」經書，三洞四輔將道教各派經典囊括其中。《道教義樞》卷2《七部義》引《正一經圖科戒品》說：

《太清經》輔洞神部金丹已下仙品，《太平經》輔洞玄部甲乙十部已下真業，《太玄經》輔洞真部《五千文》已下聖業。正一法文宗《道德》，崇三洞，遍陳三乘。④

盧國龍認為在道教三洞經教體系里，《正一部》經書實際佔有特殊的地位。三洞四輔七部道書體制的建構，以三洞經書各有其經德，依次修持可由仙達真進而成聖，但最終必歸於「正一」之理，《正一部》是對各部各派道法的總結和概括，也是各家各派學說殊流同歸的終極目的。?

陸修靜整理的三洞經傳世後影響深遠，在相當長的時間中成為道教經書的判教標準。隋唐之際問世的《太玄真一本際妙經》，以元始天尊之口吻說：

若有經文具十二印，應三洞者，是名正經。自此之外，皆名邪法, 不可受持<>?

在南北朝時期的佛道論衡中，道教的三洞因為是經教根本之所在，遂成為佛

①《道藏》第22冊，第56頁。

②《道藏》第24冊，第頁。

③《道藏》第18冊，第158頁。

④《道藏》第24冊，第815頁。

⑤參見盧國龍：《〈道藏〉七部分類法源考》，《中國道教》1991年第3期。

⑥《道藏》第24冊，第658頁。

教人士論辯指斥的目標。東晉釋道安《二教論》最初承認「老經五千最為淺略，上清三洞乃是幽深」?。北周天和五年（570年），甄鸞向周武帝上《笑道論》三卷，論辯的目標直指道教的三洞學說。直到元祥邁《辯偽錄》卷第一《老子出靈寶三洞偽》還說：「擬三界而立三清，仿三大而立三洞，虛勞紙墨，妄飾詞章。」?唐代僧人玄嶷《甄正論》卷上論說道教三洞，則較少運用攻擊指斥之詞，稱「習此三經，明悟道理，謂之三洞」?。大約在唐代道教的三洞之說已深入人心，唐代帝王從李世民開始，就紛紛接受道教的三洞法篆，唐代的道書總集也名為《三洞瓊綱》，因此佛教人士對三洞的評價也一度有所改變。

2.三洞學說的思想意義及其歷史影響

劉宋陸修靜總括提出的三洞學說，在道教思想史上具有深遠的意義。後世道門人士將陸修靜三洞學說的思想，概括提煉而稱之為道教三洞宗元，由此道教構建起以「三洞宗元」為信仰的經教體系。道教的經法宗元於三洞，三洞成為道教經教體系的基礎。我們知道「三」在中國文化中被視為聖數，這種「三」為聖數的觀念直接影響到道經的分類，道教以聖數「三」來建構和整理三洞道經，有以聖數「三」的崇高、神聖來表達宗經崇聖的寓意。道教教義思想的三元、三氣、三天、三才、三寶、三清，甚至具有佛教色彩的三乘的借用，都是以「三」為聖數觀念在道經撰寫中的反映。三洞的思想要義是三洞宗元，從隋唐道經《洞玄靈寶玄門大義》，唐代孟安排《道教義樞》，唐代道經《道門經法相承次序》，對道教三洞思想都有不同角度的闡釋，至宋張君房編撰《雲笈七籤》吸納上述道經之說，更明確提出《道教三洞宗元》的經題。、《雲笈七籤》卷2、卷3都有《道教三洞宗元》，以不同卷帙的《道教三洞宗元》，來分別闡述三洞宗元的思想要義。李養正先生也將三洞宗元論，列人道教義理之學的天道體系之中。?

道教「三洞宗元」的理論宣稱「道」氣衍化為三元，由三元變化為三

①釋道宣：《廣弘明集》卷8《明典真偽十問》，《大正藏》第52卷，第141頁。

②《大正藏》第52卷，第755頁。

③《大正藏》第52卷，第561頁。

④參見李養正：《道教義理之學的基礎、結構、樞論與亮點——〈道教義理學綜論〉之一章 (四）》，《中國道教》2006年第3期。

氣，再由三氣化生萬物。唐代道經《道門經法相承次序》卷上說：「尋道家經誥，起自三元，從本降跡，成於五德，以三就五，乃成八會。」①道教所謂的三元，按隋代道經《洞玄靈寶玄門大義》的解釋，為第一混洞太無元, 第二赤混太無元，第三冥寂玄通元。道教又將三元與三炁聯繫，三炁為混洞太無元高上玉虛之炁，赤混太無元無上紫虛之炁，冥寂玄通元無上清虛之炁。道教認為在天地未開，三才未生之前，三元是宇宙混沌之始。

在道教三洞宗元理論中，明確闡述三洞與三氣、三天是相聯繫的。南北朝道經《上清太上開天龍嬌經》卷2《通生官屬元置品第三》說：「三洞妙有，以氣為宗。」@宋張君房《雲笈七籤》卷3《道教三洞宗元》稱： "

其三氣者，玄、元、始三氣也。始氣青，在清微天；元氣黃，在禹余天；玄氣白，在大赤天。故云玄、元、始三氣也。又從玄、元、始，變生陰、陽、和。又從陰、陽、和，變生天、地、人。③

《道教義樞》卷7《混元義》引劉宋道經《太真科》說：

大羅生玄、元、始三炁，化為三清天也。一曰清微天玉清境，始氣所成；二曰禹余天上清境，元氣所成；三曰大赤天太清境，玄氣

所成。? >

這就是道教所謂三清應象，三洞生根，三界稟氣的宇宙生成說。

在先秦兩漢哲學的宇宙生成論中，已建構起天地人三才的哲學觀念。道教三洞學說的生起變化，最終與三才觀念相溝通。《道門經法相承次序》卷上說：

原夫道家，由肇起自無先，垂跡應感，生乎妙一，從乎妙一，分為

①《道藏》第M冊，第783頁。

②《道藏》第33冊，第735頁。

③《道藏》第22冊，第13頁。

④《道藏》第24冊，第頁。

三元，又從三元，變成三氣，又從三氣，變生三才，三才既立，萬物斯備。?

宋張君房《雲笈七籤》卷2《道教三洞宗元》，開篇就引錄此段關於宇宙生成的論述，來說明道教三洞宗元的基本思想。《道德經》的主旨也是論說道生一，認為一是元氣所在，後世道教甚至提出元氣的一，就是道教的應化元始天尊。因此，宋張君房《雲笈七籤》卷21《前四天》說：「於此妙一，而生三洞。」?陸修靜在三洞經學說的建構中，曾借鑒天地人三才理論來闡釋道教的三元。隋代道經《洞玄靈寶玄門大義》就說：「陸先生解三才，謂之三元。」?宋張君房《雲笈七籤》卷6《三洞品格》談上古《三皇文》的傳授說：「至於三皇，各受一部，分為三元，三才之道也。」④

道教的三洞經信仰，與道教神仙的三寶、三清相聯繫。南北朝道經《上清太上開天龍嬌經》卷2《通生官屬元置品第三》說：「三洞應化，通起生源，三寶接引，粗妙有別。」「三寶通化，仙為生門，從生髮修，人無相體。」?東晉南朝道經《洞真太上素靈洞元大有妙經》第二篇《太上道君守三元真一經》說：「三洞之道，結自然之號，輔統三寶。」?道教的三寶不同於佛教，其特定內涵是指南北朝道教信奉的三位神仙。宋張君房《雲笈七籤》卷2《道教三洞宗元》說：天寶君說十二部經，為洞真教主；靈寶君說十二部經，為洞玄教主；神寶君說十二部經，為洞神教主。此三寶君各為經教的教主，也即是三洞法之尊神，三寶君進而與道教的三清妙境相聯繫。

"《道教義樞》卷2《三洞義》說：

但知洞真法天寶君住玉清境，洞玄法靈寶君住上清境，洞神法神寶君住太清境。故《太上蒼元上錄經》云：三清者，玉清、上清、太清也。⑦

①《道藏》第24冊，第782頁。

②《道藏》第22冊，第161頁。

③《道藏》第24冊，第736頁。

④《道藏》第22冊，第35頁。

⑤《道藏》第33冊，第735頁。

⑥《道藏》第33冊，第4〇3頁。

⑦《道藏》第24冊，第812頁。

三寶君甚至就被稱為三清，全稱為玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。陸修靜「三洞經書」的編纂與分類，旨在以經書來整合江南道教，以適應南北朝道教從民間開始走向上層的歷史需要。隨著三洞經書在社會上流播並成為判教標準，以致在道門中逐漸形成「三洞真經」信仰。道教認為三洞寶經皆三清之上道，三清妙境乃三洞之根源，由此三洞信仰與三寶、三清信仰相貫通。道教認為三清仙境由玄、元、始三炁化成，三清仙境各有三清尊神治理，而三洞經的上清經、靈寶經、三皇經由三清分別演說。在尊經崇道的道門人士看來，三洞真經是具有靈性的神聖經典，對三洞真經的崇奉就是對大道的信仰。因此，黃海德認為「三洞真經」信仰，成為道教「三清」信仰的重要組成部分。①

由於南北朝時期佛教影響日盛，道門人士在對三洞的闡釋中，也借用佛教的「三乘」概念，來建構闡釋道教的神靈及經教體系。

唐代道經《一切道經音義妙門由起》引《靈寶出家因緣經》稱道言：「受無上三洞大乘妙經一萬三千五百篇」?將「三洞」與「大乘」連稱，此將三洞經書統稱大乘，而有視其他經法為小乘之意。南北朝道經《洞真太上倉元上錄》說：

法有三乘，乘十二事，事在經中，上中下品。三洞應運，遞互出

焉。三洞三清，即是三乘。三乘經戒各十二焉，合為三十六部。③

敦煌文書P. 3676號道經殘卷也有大略相同的文字，王卡認為此敦煌文書約出於南北朝，當系《正一經圖科戒品》殘頁。?所謂12事指道教經書的本文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、贊誦、表奏等12部，即三乘所修各12部，道教經書的12部義類，被認為是通三乘

①參見黃海德：《試論道教「三清」信仰的宗教內涵及其歷史演變》，《世界宗教研究》2004年第 2期。

②《道藏》第M冊，第733頁。

③《道藏》第33冊，第584頁。

④參見王卡著：《敦煌道教文獻研究——綜述·目錄·索引》，北京：中國社會科學出版社2004年版，第219頁。

之妙典，貫七部之鴻規。道教關於三乘還有不同品秩的分類，認為天寶君說洞真為上乘，靈寶君說洞玄為中乘，神寶君說洞神為下乘，即洞真為大乘，洞玄為中乘，洞神為小乘。

《道教義樞》卷1《位業義》說：「太清仙九品，上清真九品，玉清聖九品，三九二十七品，同修平等，俱人一乘。」①該經所引劉宋道經《太真科》，已將三乘與修道的三品結合，明確提出小乘仙九品、中乘真九品、上乘聖九品的具體位格，由此形成道士學道從仙達聖，品級轉遷的27品階次。道教這種仙、真、聖的三等品秩，就是「從生遷仙，遷仙人真，遷真人聖, 遷聖人道之三品傳道的修持過程。《道門經法相承次序》卷上更提出仙主、真主、聖主的概念。

其實三洞學說直接來源於道家的理論，宋張君房《雲笈七籤》卷6《三洞並序》就說：「三洞之元，本同道氣，道氣惟一，應用分三。」③我們要追溯道教三洞思想的源頭，那就不得不追溯至先秦道家的道論。老子《道德經》提出的「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的思想，對後世道教經教體系的建構影響最大。早在漢代道教醞釀興起的過程中，河上公對老子「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的宇宙生成論就有新的解釋。河上公章句本《道德真經注》卷3《道化第四十二》說：

道生一：道始所生者，一也。

一生二：一生陰與陽。

二生三：陰陽生和氣、清、濁三氣，分為天、地、人也。

三生萬物：天地人共生萬物也；天施，地化，人長養之。?

《道德經》的宇宙生成論對三洞有直接影響，南北朝道經《洞真太上太霄琅書》卷4《為師訣》說：

①《道藏》第24冊，第810頁。

② 《上清太上開天龍嬌經》卷2《通生官屬元置品第三》，《道藏》第33冊，第735頁。

③《道藏》第22冊，第32頁。

④《道藏》第12冊，第12—13頁。

《五千文》包羅備周，眾經祖宗。三洞支條，先分後合，終歸《道德》，乃極一源也。①

陸修靜《洞玄靈寶說光燭戒罰燈祝願儀》說：「夫道，三合成德，自不滿三，諸事不成。」?可以說《道德經》的三生萬物之論，確乎是道教三洞經教體系的思想源泉。

陸修靜整理提出的三洞學說，成為後世道士法位稱號的標誌，尤其三洞法師是表徵道學修養的位號，精通道教經典的三洞法師是道教中較高的法位。南北朝道經《洞真太上太霄琅書》卷4《為師訣》說：「師三洞，可為大師。一二洞間，小師而已。」?東晉道經《太上洞玄靈寶本行因緣經》說: 「不務齋戒，不尊三洞法師，好樂小乘，故得地仙之道。」並宣稱「詣大法師受三洞大經」，才得「復為道士」。?道教認為三洞真經有誘俗修仙，從凡證道的功能。道士從師接受的是三洞寶經，道士受三洞經法被視為學道的正宗，道士授篆要受三洞法篆，「三洞弟子」更是道士引以自豪的稱呼。宋李昉《太平御覽》卷659《道部》引《太上三洞寶經》說：「三洞傳法之師一人度世，勝黃衣道士千人也。」⑤歷史上三洞大法師的位號，則是高道之代名詞。

從漢末至魏晉時期，雖然道教的三皇、上清、靈寶各派對「三洞」的名稱，都有不同的表述，但在當時歷史條件下沒能完成對道經的整合。迄至『南朝劉宋初年，陸修靜總括三洞，兼賅七部，完成了道教各派經典整合與體系創新的工作，創建了道教經典文書的分類方法與編纂體例。故唐宋元明各代《道藏》的編纂，始終遵循「三洞四輔」的格式，並建構起以「三洞宗元」為信仰的經教體系。至南北朝唐宋以後，三洞經已逐漸衍成道教經書、道法的代稱。《道教義樞》卷2《三洞義》說：葛玄以所得三洞真經，一通傳弟子，一通藏名山，一通付家門子孫。宋張君房《雲笈七籤》卷6《三

①《道藏》第33冊，第666頁。

②《道藏》第9冊，第823頁。

③《道藏》第33冊，第666頁。

④《道藏》第24冊，第價1、672頁。

⑤李昉等撰：《太平御覽》第3冊，北京：中華書局〗％0年版，第2944頁。

洞》引《四極盟科》，論及靈寶派關於三洞經的傳授系譜，說太極真人徐來勒降天台山傳授靈寶經給葛玄，葛玄傳鄭思遠，鄭思遠以靈寶及三洞諸經傳授葛玄從弟少傅葛奚，葛奚傳授子葛悌，葛悌傳授葛洪，後葛洪得鄭思遠親自傳授。葛洪又傳授弟子安海君望世等，葛洪從孫巢甫傳道士任延慶、徐靈期。而上清派關於三洞經的傳授，則說劉宋時期孫游岳曾拜在陸修靜門下為弟子，得三洞法經及楊、許二真人墨跡的傳授，後孫游岳以三洞經及楊、許墨跡傳授陶弘景。總之，江南道教各派都以三洞經的傳授，作為道法、道派傳承的象徵。在後世道門人士心目之中，三洞經書的傳授已形成一種揮之不去的歷史記憶。在道教齋醮的科儀文書中，多有諷三洞之秘文，約三洞之玄科，啟三洞之靈篇，按三洞之真科，依三洞鎮禳之格等詞文，可見陸修靜總宇舌提出的三洞經理論，對中國道教思想史產生了深遠影響。